第12課 近代西方民族國(guó)家與國(guó)際法的發(fā)展 提升訓(xùn)練 高二上學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1國(guó)家制度與社會(huì)治理（江蘇專版）

近代西方民族國(guó)家與國(guó)際法的發(fā)展一、選擇題1.[2023江蘇南通高三期末]1534年，英國(guó)議會(huì)通過(guò)的《至尊法案》規(guī)定:“國(guó)王陛下，他的后嗣與繼承者，應(yīng)被擁立、承認(rèn)和被稱為英格蘭教會(huì)在世俗社會(huì)中唯一的至尊領(lǐng)袖?！蓖觐C布的《叛逆法》，規(guī)定蓄意侵犯國(guó)王的尊嚴(yán)與稱號(hào)，把國(guó)王看作教會(huì)分裂者或暴君的人均為叛逆罪，將處以極刑。這些法律文件()A.有效地限制了國(guó)王的權(quán)力 B.確立了議會(huì)政治中心地位C.鞏固資產(chǎn)階級(jí)革命的成果 D.推動(dòng)英國(guó)民族國(guó)家的形成2.[2022江蘇鹽城高二期中]1648年，幾乎所有的歐洲國(guó)家都參與了《威斯特伐利亞和約》的起草，和約承認(rèn)彼此的主權(quán)和平等，認(rèn)為政治和外交事務(wù)應(yīng)由各個(gè)國(guó)家按照自己的方式進(jìn)行，而不是服從想象中的帝國(guó)、教皇，或是任何其他至高無(wú)上的權(quán)力。這表明()A.國(guó)際爭(zhēng)端通過(guò)談判來(lái)徹底解決 B.近代外交制度得以建立C.主權(quán)國(guó)家成為國(guó)際關(guān)系的主體 D.“大國(guó)一致”原則確立3.[2023河北唐山高二期中]下表所示為在國(guó)際社會(huì)具有重大影響的《日內(nèi)瓦公約》的發(fā)展變化。表中信息可作為例證說(shuō)明，近代以來(lái)()發(fā)展主要修訂內(nèi)容備注第一公約（1864年）成立“戰(zhàn)時(shí)人道主義援助的永久救助機(jī)構(gòu)（國(guó)際紅十字會(huì)）”第一批只有12個(gè)國(guó)家簽約，集中于歐洲第二公約（1906年）改善戰(zhàn)地軍醫(yī)條件—第三公約（1929年）簽約國(guó)需保證戰(zhàn)俘權(quán)益—第四公約（1949年）禁止在戰(zhàn)區(qū)蓄意或無(wú)差別攻擊平民與民用建筑，攻擊部隊(duì)必須采用預(yù)防和預(yù)警措施，盡可能地保護(hù)平民生命與財(cái)產(chǎn)截至2019年，有196個(gè)國(guó)家加入《日內(nèi)瓦公約》，但美國(guó)、以色列、印度等國(guó)并未簽署所有議定書A.西方外交制度的示范效應(yīng) B.歐洲民族意識(shí)的率先覺(jué)醒C.聯(lián)合國(guó)所發(fā)揮的協(xié)調(diào)作用 D.國(guó)際法的發(fā)展進(jìn)程和局限4.[2023江蘇南通高二期中]在中古時(shí)期，條約的締結(jié)通常要教會(huì)的高級(jí)代表直接參加或事后確認(rèn)，并進(jìn)行宗教宣誓；威斯特伐利亞和會(huì)召開(kāi)時(shí)，與會(huì)國(guó)都要求以平等地位坐到談判桌前，不再聽(tīng)從教皇的意旨。這一變化()A.體現(xiàn)了國(guó)家主權(quán)意識(shí)的加強(qiáng) B.確立締約國(guó)必須遵守條約原則C.表明世界近代外交制度確立 D.表明天主教會(huì)權(quán)力的徹底喪失5.[2023江蘇南通高二期初]荷蘭學(xué)者在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》中提出，國(guó)際法一經(jīng)確定，各國(guó)都必須服從國(guó)際法的約束，不得以國(guó)內(nèi)法為借口違反國(guó)際法的規(guī)定。據(jù)此可知，該學(xué)者強(qiáng)調(diào)國(guó)際法的遵循原則是()A.全體一致 B.友好協(xié)商 C.地位平等 D.高于主權(quán)6.[2022江蘇常州高二期末]17世紀(jì)下半葉開(kāi)始，英格蘭出現(xiàn)了“鄉(xiāng)紳修（地方）志”的熱潮。作者在介紹本地景觀時(shí)，總是與撒克遜（史學(xué)界把在不列顛島定居的日耳曼人稱為撒克遜人）傳統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)，講述撒克遜時(shí)期的歷史。這一現(xiàn)象表明()A.東方修史傳統(tǒng)影響英國(guó)地方志 B.英格蘭舊貴族逐步轉(zhuǎn)向新貴族C.地方獨(dú)立主義思潮的不斷興起 D.日耳曼入侵影響英格蘭民族意識(shí)7.[2023江蘇泰州高二月考]1928年，英法美等國(guó)簽訂《非戰(zhàn)公約》，廢棄以戰(zhàn)爭(zhēng)作為實(shí)施國(guó)家政策的工具，同時(shí)各國(guó)也有保留條件：英國(guó)保留特殊重大利益關(guān)系地區(qū)進(jìn)行自衛(wèi)不受約束的權(quán)利，法國(guó)則保留在其同盟國(guó)遭受攻擊時(shí)給予支持的權(quán)利。這表明，《非戰(zhàn)公約》()A.對(duì)成員國(guó)約束力有限 B.明確了制裁違約國(guó)的措施C.有效解決了國(guó)際爭(zhēng)端 D.推動(dòng)各國(guó)積極維護(hù)國(guó)家主權(quán)8．中古時(shí)期西歐社會(huì)普遍存在這種觀念：大多數(shù)人認(rèn)為自己首先是基督教徒，其次是某一地區(qū)如勃艮第或康沃爾的居民，最后——如果實(shí)在要說(shuō)的話——才是法蘭西人或英吉利人。這種觀念()A．來(lái)源于宗教思想對(duì)個(gè)性的束縛 B．體現(xiàn)出人民對(duì)封建領(lǐng)主的忠誠(chéng)C．不利于該地區(qū)民族國(guó)家的形成 D．反映了民族意識(shí)萌發(fā)王權(quán)加強(qiáng)9．19世紀(jì)末，歐洲國(guó)際法學(xué)家將世界上的國(guó)家劃分為“文明”“半文明”和“野蠻”等不同類別，將國(guó)際法界定為“文明國(guó)家之間的法律”。這反映了()A．西方主導(dǎo)了國(guó)際體系 B．世界市場(chǎng)的最終形成C．不同文明間沖突加深 D．國(guó)際規(guī)則的逐步完善10．宗教改革運(yùn)動(dòng)中形成了“不同信仰的臣民遷到具有同樣信仰的國(guó)王那里居住”的原則。據(jù)此，尼德蘭分化成信仰天主教的比利時(shí)和信仰新教的荷蘭；神圣羅馬帝國(guó)分化成信仰天主教的奧地利和信仰新教的普魯士。這反映的本質(zhì)問(wèn)題是()A．國(guó)王的宗教信仰決定臣民的信仰B．宗教改革推動(dòng)了民族國(guó)家的形成C．民族國(guó)家的形成導(dǎo)致了宗教分化D．新教比天主教更有益于國(guó)家發(fā)展11．近代以來(lái)的西方民族國(guó)家從胎動(dòng)于封建軍事專制國(guó)家母腹中的時(shí)候起，就以對(duì)宗教神學(xué)權(quán)威和傳統(tǒng)權(quán)威的否定為旗幟，以合理性范疇為自己的意識(shí)形態(tài)，用普遍主義的合理性為自身的合法性作證明。這說(shuō)明，近代西方民族國(guó)家()A．致力于改造宗教神學(xué)的事業(yè) B．使民族認(rèn)同觀念日益加強(qiáng)C．不斷尋求需要的合理性論證 D．推動(dòng)了世俗權(quán)力不斷強(qiáng)化12．在簽訂《非戰(zhàn)公約》時(shí)，帝國(guó)主義各國(guó)紛紛提出各自的保留條件。法國(guó)說(shuō)可以進(jìn)行防御戰(zhàn)爭(zhēng)，日本認(rèn)為可以在中國(guó)東北自由行動(dòng)。這些保留條件從本質(zhì)上說(shuō)明《非戰(zhàn)公約》()A．充分尊重各國(guó)的主權(quán) B．具有明顯的虛偽性C．沒(méi)有得到列強(qiáng)的認(rèn)可 D．有很強(qiáng)的可操作性二、綜合題13.[2023江蘇南京高三期中]閱讀材料，完成下列要求。材料一民族主義是近代歐洲歷史上的一種現(xiàn)象。中古時(shí)期，大多數(shù)人認(rèn)為自己首先是基督教徒，其次是某一地區(qū)如勃艮第或康沃爾的居民，只是最后，才是法蘭西人或英吉利人。三個(gè)發(fā)展逐漸更改了忠誠(chéng)的這一尺度：一個(gè)發(fā)展是各種方言的興起和這些方言在文學(xué)表達(dá)方面的運(yùn)用；另一個(gè)發(fā)展是若干國(guó)家教會(huì)脫離了天主教會(huì)；最后一個(gè)發(fā)展是西歐的一些王朝建立并鞏固了幾個(gè)性質(zhì)相同的、獨(dú)立的大國(guó)——英國(guó)、法國(guó)、西班牙、葡萄牙和丹麥。這些發(fā)展為民族主義的興起打下了基礎(chǔ)?！幾裕勖溃菟顾蚶锇⒅Z斯《全球通史——從史前史到21世紀(jì)》材料二路易十四（1638—1715年）宣稱“朕即國(guó)家”，一人獨(dú)攬全部國(guó)家大權(quán)，并且把王權(quán)神圣化，給自己冠以“太陽(yáng)王”的稱號(hào)。——摘編自齊世榮《世界史·近代卷》人們?cè)谝晃挥械烂骶卫硐虏庞幸粋€(gè)祖國(guó)，在一個(gè)昏君統(tǒng)治下就根本談不上什么祖國(guó)了?！鼱柼┰诜▏?guó)大革命中，人們認(rèn)為法蘭西民族的成員不僅居住在同一地域、使用相同的語(yǔ)言，而且相互之間是平等的，全體法國(guó)人組成了法蘭西民族?！幾岳詈陥D《西歐近代民族主義思潮研究》材料三國(guó)際法是近代歐洲的產(chǎn)物，它是以獨(dú)立主權(quán)的國(guó)家為基礎(chǔ)的。在1648年三十年戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束、《威斯特伐利亞和約》訂立之后，在歐洲出現(xiàn)了為數(shù)眾多的獨(dú)立主權(quán)國(guó)家。和約確立了幾個(gè)重要的國(guó)際法準(zhǔn)則：主權(quán)原則（國(guó)家觀念取代神權(quán)觀念，各國(guó)以平等地位坐到談判桌前，不再聽(tīng)從教皇意旨）、和平解決國(guó)際爭(zhēng)端原則（各當(dāng)事方商定適當(dāng)?shù)暮推椒椒?，包括談判、調(diào)停、和解、仲裁、司法解決）、保障人權(quán)原則、信守公約原則（締約國(guó)必須遵守條約，各締約國(guó)可以對(duì)違約國(guó)集體制裁）?！锻固胤ダ麃喓图s》標(biāo)志著近代國(guó)際法的產(chǎn)生，使國(guó)際法的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的階段?！幾酝跗G麗《威斯特伐利亞和約與國(guó)際法原則的發(fā)展》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括推動(dòng)歐洲民族國(guó)家形成的因素。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出近代以來(lái)法國(guó)人的“國(guó)家”發(fā)生的變化。（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析國(guó)際法對(duì)歐洲近代外交體制的影響。14.[2023江蘇南通高二期末]閱讀材料，完成下列要求。材料所有羅馬帝國(guó)的選侯、邦君和各邦，應(yīng)根據(jù)本協(xié)議確定和確認(rèn)享有他們自古以來(lái)的權(quán)利、特權(quán)、自由、優(yōu)惠、自由行使領(lǐng)土權(quán)，不論是宗教的，還是政治的或是禮遇性的權(quán)利，因而他們永遠(yuǎn)不能，也不應(yīng)受到任何人以任何借口進(jìn)行的騷擾?！袷チ_馬帝國(guó)內(nèi)各諸侯邦國(guó)有外交自主權(quán)，唯不得對(duì)帝國(guó)皇帝及皇室宣戰(zhàn)。參加協(xié)議的所有各方應(yīng)有義務(wù)保衛(wèi)和保護(hù)本和約的每項(xiàng)條款不受任何人的侵犯，不論其信奉何種宗教……——摘編自《威斯特伐利亞和約》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出《威斯特伐利亞和約》簽訂的背景及其影響。近代西方民族國(guó)家與國(guó)際法的發(fā)展一、選擇題1.[2023江蘇南通高三期末]1534年，英國(guó)議會(huì)通過(guò)的《至尊法案》規(guī)定:“國(guó)王陛下，他的后嗣與繼承者，應(yīng)被擁立、承認(rèn)和被稱為英格蘭教會(huì)在世俗社會(huì)中唯一的至尊領(lǐng)袖?！蓖觐C布的《叛逆法》，規(guī)定蓄意侵犯國(guó)王的尊嚴(yán)與稱號(hào)，把國(guó)王看作教會(huì)分裂者或暴君的人均為叛逆罪，將處以極刑。這些法律文件()A.有效地限制了國(guó)王的權(quán)力 B.確立了議會(huì)政治中心地位C.鞏固資產(chǎn)階級(jí)革命的成果 D.推動(dòng)英國(guó)民族國(guó)家的形成[解析]結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，16世紀(jì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)中，英國(guó)議會(huì)通過(guò)一系列法律文件，強(qiáng)化英國(guó)國(guó)王在教會(huì)和世俗生活中的權(quán)威，增強(qiáng)了英國(guó)民眾的民族意識(shí)，推動(dòng)了英國(guó)民族國(guó)家的形成，故D項(xiàng)正確；材料所述法律文件內(nèi)容旨在鞏固國(guó)王權(quán)力，而非限制國(guó)王的權(quán)力，排除A項(xiàng)；直到17世紀(jì)后期資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后，英國(guó)才確立了議會(huì)的政治中心地位，與材料時(shí)間不符，排除B項(xiàng)；英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命直到1688年才取得勝利，排除C項(xiàng)。2.[2022江蘇鹽城高二期中]1648年，幾乎所有的歐洲國(guó)家都參與了《威斯特伐利亞和約》的起草，和約承認(rèn)彼此的主權(quán)和平等，認(rèn)為政治和外交事務(wù)應(yīng)由各個(gè)國(guó)家按照自己的方式進(jìn)行，而不是服從想象中的帝國(guó)、教皇，或是任何其他至高無(wú)上的權(quán)力。這表明()A.國(guó)際爭(zhēng)端通過(guò)談判來(lái)徹底解決 B.近代外交制度得以建立C.主權(quán)國(guó)家成為國(guó)際關(guān)系的主體 D.“大國(guó)一致”原則確立[解析]根據(jù)材料可知，《威斯特伐利亞和約》承認(rèn)歐洲各國(guó)家的主權(quán)和平等，“認(rèn)為政治和外交事務(wù)應(yīng)由各個(gè)國(guó)家按照自己的方式進(jìn)行，而不是服從想象中的帝國(guó)、教皇，或是任何其他至高無(wú)上的權(quán)力”，這些信息表明主權(quán)國(guó)家成為國(guó)際關(guān)系的主體，故C項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)國(guó)際爭(zhēng)端通過(guò)談判來(lái)徹底解決，排除A項(xiàng)；近代外交制度確立的標(biāo)志是17世紀(jì)時(shí)歐洲國(guó)家派遣常駐外交使節(jié)和外交使團(tuán)，與材料無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；“大國(guó)一致”原則是在1945年《聯(lián)合國(guó)憲章》簽署后確立的，與材料無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。3.[2023河北唐山高二期中]下表所示為在國(guó)際社會(huì)具有重大影響的《日內(nèi)瓦公約》的發(fā)展變化。表中信息可作為例證說(shuō)明，近代以來(lái)()發(fā)展主要修訂內(nèi)容備注第一公約（1864年）成立“戰(zhàn)時(shí)人道主義援助的永久救助機(jī)構(gòu)（國(guó)際紅十字會(huì)）”第一批只有12個(gè)國(guó)家簽約，集中于歐洲第二公約（1906年）改善戰(zhàn)地軍醫(yī)條件—第三公約（1929年）簽約國(guó)需保證戰(zhàn)俘權(quán)益—第四公約（1949年）禁止在戰(zhàn)區(qū)蓄意或無(wú)差別攻擊平民與民用建筑，攻擊部隊(duì)必須采用預(yù)防和預(yù)警措施，盡可能地保護(hù)平民生命與財(cái)產(chǎn)截至2019年，有196個(gè)國(guó)家加入《日內(nèi)瓦公約》，但美國(guó)、以色列、印度等國(guó)并未簽署所有議定書A.西方外交制度的示范效應(yīng) B.歐洲民族意識(shí)的率先覺(jué)醒C.聯(lián)合國(guó)所發(fā)揮的協(xié)調(diào)作用 D.國(guó)際法的發(fā)展進(jìn)程和局限[解析]根據(jù)材料中的“下表所示為在國(guó)際社會(huì)具有重大影響的《日內(nèi)瓦公約》的發(fā)展變化”信息可知，《日內(nèi)瓦公約》作為維護(hù)世界和平的重要國(guó)際公約，其出臺(tái)和修訂是國(guó)際法發(fā)展進(jìn)程的重要例證，同時(shí)從另外一個(gè)角度也體現(xiàn)出了國(guó)際法的局限性，需要不斷進(jìn)行發(fā)展完善，故D項(xiàng)正確；材料主旨是《日內(nèi)瓦公約》的發(fā)展變化，僅指向“西方外交制度”與材料主旨不符，排除A項(xiàng)；材料信息并未提及“民族意識(shí)”，更無(wú)法體現(xiàn)“率先覺(jué)醒”，排除B項(xiàng)；聯(lián)合國(guó)成立于1945年，在表格信息中也只有1949年的第四公約才能體現(xiàn)聯(lián)合國(guó)發(fā)揮的協(xié)調(diào)作用，排除C項(xiàng)。4.[2023江蘇南通高二期中]在中古時(shí)期，條約的締結(jié)通常要教會(huì)的高級(jí)代表直接參加或事后確認(rèn)，并進(jìn)行宗教宣誓；威斯特伐利亞和會(huì)召開(kāi)時(shí)，與會(huì)國(guó)都要求以平等地位坐到談判桌前，不再聽(tīng)從教皇的意旨。這一變化()A.體現(xiàn)了國(guó)家主權(quán)意識(shí)的加強(qiáng) B.確立締約國(guó)必須遵守條約原則C.表明世界近代外交制度確立 D.表明天主教會(huì)權(quán)力的徹底喪失[解析]根據(jù)材料信息可知，這一變化是指中古時(shí)期，條約的締結(jié)需要教會(huì)的參加或確認(rèn)，到了17世紀(jì)時(shí)，威斯特伐利亞和會(huì)召開(kāi)，與會(huì)國(guó)要求平等地坐在談判桌前，不再聽(tīng)從教皇的意旨，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這一變化反映國(guó)家主權(quán)意識(shí)的增強(qiáng)，故A項(xiàng)正確；1648年歐洲各方簽訂《威斯特伐利亞和約》，結(jié)束了歐洲混戰(zhàn)的局面，形成了威斯特伐利亞體系，確立了一系列原則，但這與材料的主旨不符，排除B項(xiàng)；近代外交制度確立的標(biāo)志是歐洲國(guó)家派遣常駐外交使節(jié)和外交使團(tuán)，排除C項(xiàng)；“徹底”一詞說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除D項(xiàng)。5.[2023江蘇南通高二期初]荷蘭學(xué)者在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》中提出，國(guó)際法一經(jīng)確定，各國(guó)都必須服從國(guó)際法的約束，不得以國(guó)內(nèi)法為借口違反國(guó)際法的規(guī)定。據(jù)此可知，該學(xué)者強(qiáng)調(diào)國(guó)際法的遵循原則是()A.全體一致 B.友好協(xié)商 C.地位平等 D.高于主權(quán)[解析]根據(jù)材料信息在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》中強(qiáng)調(diào)國(guó)際法確定之后，各國(guó)都必須服從國(guó)際法的約束，由此可知作者強(qiáng)調(diào)遵循國(guó)際法的原則是國(guó)際法高于主權(quán)國(guó)家，故D項(xiàng)正確。6.[2022江蘇常州高二期末]17世紀(jì)下半葉開(kāi)始，英格蘭出現(xiàn)了“鄉(xiāng)紳修（地方）志”的熱潮。作者在介紹本地景觀時(shí)，總是與撒克遜（史學(xué)界把在不列顛島定居的日耳曼人稱為撒克遜人）傳統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)，講述撒克遜時(shí)期的歷史。這一現(xiàn)象表明()A.東方修史傳統(tǒng)影響英國(guó)地方志 B.英格蘭舊貴族逐步轉(zhuǎn)向新貴族C.地方獨(dú)立主義思潮的不斷興起 D.日耳曼入侵影響英格蘭民族意識(shí)[解析]依據(jù)材料“在介紹本地景觀時(shí)，總是與撒克遜（史學(xué)界把在不列顛島定居的日耳曼人稱為撒克遜人）傳統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)”說(shuō)明日耳曼入侵影響英格蘭民族意識(shí)，故D項(xiàng)正確。7.[2023江蘇泰州高二月考]1928年，英法美等國(guó)簽訂《非戰(zhàn)公約》，廢棄以戰(zhàn)爭(zhēng)作為實(shí)施國(guó)家政策的工具，同時(shí)各國(guó)也有保留條件：英國(guó)保留特殊重大利益關(guān)系地區(qū)進(jìn)行自衛(wèi)不受約束的權(quán)利，法國(guó)則保留在其同盟國(guó)遭受攻擊時(shí)給予支持的權(quán)利。這表明，《非戰(zhàn)公約》()A.對(duì)成員國(guó)約束力有限 B.明確了制裁違約國(guó)的措施C.有效解決了國(guó)際爭(zhēng)端 D.推動(dòng)各國(guó)積極維護(hù)國(guó)家主權(quán)[解析]結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，《非戰(zhàn)公約》是1928年8月在巴黎簽署的一項(xiàng)國(guó)際公約，該公約規(guī)定廢棄以戰(zhàn)爭(zhēng)作為實(shí)行國(guó)家政策的手段和只能以和平方法解決國(guó)際爭(zhēng)端或沖突，由于該公約本身是建立在理想主義的國(guó)際關(guān)系理論下，所以該公約沒(méi)有發(fā)揮實(shí)際作用，但是該項(xiàng)公約是人類第一次放棄以戰(zhàn)爭(zhēng)作為實(shí)行國(guó)家政策的手段，因此材料“英國(guó)保留特殊重大利益關(guān)系地區(qū)進(jìn)行自衛(wèi)不受約束的權(quán)利，法國(guó)則保留在其同盟國(guó)遭受攻擊時(shí)給予支持的權(quán)利”體現(xiàn)的是該條約對(duì)成員國(guó)的約束力有限，故A項(xiàng)正確。8．中古時(shí)期西歐社會(huì)普遍存在這種觀念：大多數(shù)人認(rèn)為自己首先是基督教徒，其次是某一地區(qū)如勃艮第或康沃爾的居民，最后——如果實(shí)在要說(shuō)的話——才是法蘭西人或英吉利人。這種觀念()A．來(lái)源于宗教思想對(duì)個(gè)性的束縛 B．體現(xiàn)出人民對(duì)封建領(lǐng)主的忠誠(chéng)C．不利于該地區(qū)民族國(guó)家的形成 D．反映了民族意識(shí)萌發(fā)王權(quán)加強(qiáng)【解析】根據(jù)材料“大多數(shù)人認(rèn)為自己首先是基督教徒，其次是某一地區(qū)如勃艮第或康沃爾的居民，最后——如果實(shí)在要說(shuō)的話——才是法蘭西人或英吉利人”可知，中古時(shí)期西歐人民普遍缺少國(guó)家和民族意識(shí)，這不利于民族國(guó)家的形成，故選C項(xiàng)。9．19世紀(jì)末，歐洲國(guó)際法學(xué)家將世界上的國(guó)家劃分為“文明”“半文明”和“野蠻”等不同類別，將國(guó)際法界定為“文明國(guó)家之間的法律”。這反映了()A．西方主導(dǎo)了國(guó)際體系 B．世界市場(chǎng)的最終形成C．不同文明間沖突加深 D．國(guó)際規(guī)則的逐步完善【解析】“文明國(guó)家之間的法律”體現(xiàn)出西方國(guó)家對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，西方國(guó)家對(duì)國(guó)際事務(wù)擁有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)，主導(dǎo)了國(guó)際體系，故A項(xiàng)正確。10．宗教改革運(yùn)動(dòng)中形成了“不同信仰的臣民遷到具有同樣信仰的國(guó)王那里居住”的原則。據(jù)此，尼德蘭分化成信仰天主教的比利時(shí)和信仰新教的荷蘭；神圣羅馬帝國(guó)分化成信仰天主教的奧地利和信仰新教的普魯士。這反映的本質(zhì)問(wèn)題是()A．國(guó)王的宗教信仰決定臣民的信仰B．宗教改革推動(dòng)了民族國(guó)家的形成C．民族國(guó)家的形成導(dǎo)致了宗教分化D．新教比天主教更有益于國(guó)家發(fā)展【解析】根據(jù)材料“不同信仰的臣民遷到具有同樣信仰的國(guó)王那里居住”可知，這一歷史發(fā)展趨勢(shì)形成了以共同信仰為基礎(chǔ)的民族國(guó)家，因此材料反映的本質(zhì)問(wèn)題是宗教改革推動(dòng)了民族國(guó)家的形成，故B項(xiàng)正確。11．近代以來(lái)的西方民族國(guó)家從胎動(dòng)于封建軍事專制國(guó)家母腹中的時(shí)候起，就以對(duì)宗教神學(xué)權(quán)威和傳統(tǒng)權(quán)威的否定為旗幟，以合理性范疇為自己的意識(shí)形態(tài)，用普遍主義的合理性為自身的合法性作證明。這說(shuō)明，近代西方民族國(guó)家()A．致力于改造宗教神學(xué)的事業(yè) B．使民族認(rèn)同觀念日益加強(qiáng)C．不斷尋求需要的合理性論證 D．推動(dòng)了世俗權(quán)力不斷強(qiáng)化【解析】根據(jù)材料可知，近代以來(lái)，西方民族國(guó)家否定宗教神學(xué)等傳統(tǒng)權(quán)威，積極打造屬于民族國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，努力證明自身的合法性，這說(shuō)明近代西方民族國(guó)家不斷尋求需要的合理性論證，故C項(xiàng)正確；A項(xiàng)與材料主旨不符，排除；材料并未體現(xiàn)近代西方民族國(guó)家對(duì)民族認(rèn)同觀念的重視和宣傳，排除B項(xiàng)；國(guó)家意識(shí)形態(tài)的變化不能直接強(qiáng)化世俗權(quán)力，排除D項(xiàng)。12．在簽訂《非戰(zhàn)公約》時(shí)，帝國(guó)主義各國(guó)紛紛提出各自的保留條件。法國(guó)說(shuō)可以進(jìn)行防御戰(zhàn)爭(zhēng)，日本認(rèn)為可以在中國(guó)東北自由行動(dòng)。這些保留條件從本質(zhì)上說(shuō)明《非戰(zhàn)公約》()A．充分尊重各國(guó)的主權(quán) B．具有明顯的虛偽性C．沒(méi)有得到列強(qiáng)的認(rèn)可 D．有很強(qiáng)的可操作性【解析】帝國(guó)主義列強(qiáng)宣稱以和平的方式解決國(guó)際爭(zhēng)端，又提出各種“保留條件”，就是準(zhǔn)備隨時(shí)找借口不履行《非戰(zhàn)公約》，體現(xiàn)出《非戰(zhàn)公約》的虛偽性，故B項(xiàng)正確。二、綜合題13.[2023江蘇南京高三期中]閱讀材料，完成下列要求。材料一民族主義是近代歐洲歷史上的一種現(xiàn)象。中古時(shí)期，大多數(shù)人認(rèn)為自己首先是基督教徒，其次是某一地區(qū)如勃艮第或康沃爾的居民，只是最后，才是法蘭西人或英吉利人。三個(gè)發(fā)展逐漸更改了忠誠(chéng)的這一尺度：一個(gè)發(fā)展是各種方言的興起和這些方言在文學(xué)表達(dá)方面的運(yùn)用；另一個(gè)發(fā)展是若干國(guó)家教會(huì)脫離了天主教會(huì)；最后一個(gè)發(fā)展是西歐的一些王朝建立并鞏固了幾個(gè)性質(zhì)相同的、獨(dú)立的大國(guó)——英國(guó)、法國(guó)、西班牙、葡萄牙和丹麥。這些發(fā)展為民族主義的興起打下了基礎(chǔ)?！幾裕勖溃菟顾蚶锇⒅Z斯《全球通史——從史前史到21世紀(jì)》材料二路易十四（1638—1715年）宣稱“朕即國(guó)家”，一人獨(dú)攬全部國(guó)家大權(quán)，并且把王權(quán)神圣化，給自己冠以“太陽(yáng)王”的稱號(hào)?！幾札R世榮《世界史·近代卷》人們?cè)谝晃挥械烂骶卫硐虏庞幸粋€(gè)祖國(guó)，在一個(gè)昏君統(tǒng)治下就根本談不上什么祖國(guó)了?！鼱柼┰诜▏?guó)大革命中，人們認(rèn)為法蘭西民族的成員不僅居住在同一地域、使用相同的語(yǔ)言，而且相互之間是平等的，全體法國(guó)人組成了法蘭西民族?！幾岳詈陥D《西歐近代民族主義思潮研究》材料三國(guó)際法是近代歐洲的產(chǎn)物，它是以獨(dú)立主權(quán)的國(guó)家為基礎(chǔ)的。在1648年三十年戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束、《威斯特伐利亞和約》訂立之后，在歐洲出現(xiàn)了為數(shù)眾多的獨(dú)立主權(quán)國(guó)家。和約確立了幾個(gè)重要的國(guó)際法準(zhǔn)則：主權(quán)原則（國(guó)家觀念取代神權(quán)觀念，各國(guó)以平等地位坐到談判桌前，不再聽(tīng)從教皇意旨）、和平解決國(guó)際爭(zhēng)端原則（各當(dāng)事方商定適當(dāng)?shù)暮推椒椒?，包括談判、調(diào)停、和解、仲裁、司法解決）、