第3課 古代西亞、非洲文化同步練習(xí) 高中歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修三

古代西亞非洲文化一、選擇題1.英國(guó)著名東非史學(xué)家馬修回憶他20世紀(jì)50年代在東非的考古工作時(shí)說(shuō)：“我認(rèn)為所調(diào)查的一些遺址是沿海地區(qū)阿拉伯或波斯殖民遺物……但我逐漸發(fā)生了懷疑，因?yàn)樗鼈兪欠侵奘降??！睋?jù)此可推知()A．東非文明的發(fā)展深受周邊民族文化影響B(tài)．阿拉伯或波斯殖民者的文化逐漸東非化C．東非文明遺址的存在說(shuō)明東非外貿(mào)發(fā)達(dá)D．阿拉伯的伊斯蘭教文明在東非廣泛傳播2.阿拉伯文化在整個(gè)中世紀(jì)是一個(gè)強(qiáng)勢(shì)文化。有人說(shuō)“阿拉伯人點(diǎn)燃了文明之火，照亮了歐洲黑暗的走廊”。材料表明()A．歐洲文明源自阿拉伯文明B．阿拉伯文化對(duì)文藝復(fù)興有推動(dòng)作用C．阿拉伯文化是最先進(jìn)文化D．阿拉伯人是東西方文化的傳播使者3.雖然絕大多數(shù)埃及人不認(rèn)識(shí)象形文字，但神廟的建造者仍然在神廟的墻上、柱子上都刻滿了象形文字的銘文，一般的大眾即使一字不識(shí)，在走進(jìn)神廟的時(shí)候，也會(huì)對(duì)銘文充滿敬畏，因?yàn)橄笮挝淖志哂泻軓?qiáng)的審美功能與感染力，可以營(yíng)造出莊嚴(yán)神圣的氛圍。這說(shuō)明()A．古埃及統(tǒng)治者重視文化教育B．象形文字成為宣揚(yáng)神權(quán)的工具C．古埃及文字使用的領(lǐng)域廣泛D．象形文字成為宗教的專用文字4．古代埃及人贊頌?zāi)崃_河的詩(shī)篇：“啊，尼羅河，我贊美你，你從大地涌流出來(lái)，養(yǎng)活著埃及……一旦你的水流減少，人們就停止了呼吸。”對(duì)這句話理解最準(zhǔn)確的是()A．埃及奴隸制國(guó)家建立在尼羅河畔B．古埃及人都飲用尼羅河水C．尼羅河孕育了古埃及文明D．尼羅河是古埃及人挖掘出來(lái)的5.《漢謨拉比法典》規(guī)定：擁有公民權(quán)的自由民傷害同等地位的自由民的眼睛等，必須遭到同樣損害；但如損害無(wú)公民權(quán)的奴隸的眼睛，則只需賠償一點(diǎn)錢財(cái)。這說(shuō)明該法典具有()A．等級(jí)性 B．公平性C．隨意性 D．民主性6.古埃及王國(guó)時(shí)期，太陽(yáng)神“拉”被奉為埃及的最高神，國(guó)王被說(shuō)成是“拉”之子，是“拉”的直系后裔。國(guó)王的名字后面都要綴上“拉”的名字。這反映了()A．君主專制開(kāi)始確立 B．宣揚(yáng)君主至上權(quán)威C．官僚機(jī)構(gòu)日益龐大 D．王權(quán)進(jìn)一步被神化7．用以下關(guān)鍵詞概括古代兩河流域?yàn)槿祟愇拿髯鞒龅呢暙I(xiàn)，恰當(dāng)?shù)氖?)A．大河、農(nóng)業(yè)、金字塔、文學(xué) B．大河、農(nóng)業(yè)、法典、史詩(shī)C．王國(guó)、農(nóng)業(yè)、金字塔、法典 D．王國(guó)、文字、史詩(shī)、法典8．為了給自己的來(lái)世安排一個(gè)舒適的宮殿，繼續(xù)今世的生活，法老下令在宮殿里面擺放各種各樣的生活必需品，并將遺體制成木乃伊，想給靈魂保留一個(gè)完整的軀體。材料中的“宮殿”位于()A．尼羅河流域 B．兩河流域C．印度河流域 D．黃河流域9．下圖是某校高一學(xué)生學(xué)習(xí)歷史課程時(shí)制作的信息圖片，其探究的文明是()A．印度文明 B．中國(guó)文明C．希臘文明 D．阿拉伯文明10．《漢謨拉比法典》規(guī)定：擁有公民權(quán)的自由民傷害同等地位的自由民的眼睛等，必須遭到同樣損害；但如損害無(wú)公民權(quán)的自由民的眼睛，則只需賠償一點(diǎn)錢財(cái)。這說(shuō)明該法典具有()A．等級(jí)性 B．公平性C．隨意性 D．民主性11．《一千零一夜》又名《天方夜譚》，把來(lái)自印度、埃及、波斯和兩河流域的幾百個(gè)故事串聯(lián)起來(lái)，成為研究阿拉伯帝國(guó)的珍貴資料。這反映了阿拉伯帝國(guó)()A．重視對(duì)歷史資料的搜集B．地跨亞、非、歐三大洲C．對(duì)世界文化的繼承融合D．豐富多彩的社會(huì)生活12．古代印度、希臘、波斯與羅馬的科學(xué)巨著正是通過(guò)阿拉伯科學(xué)家和學(xué)者的創(chuàng)造性勞動(dòng)才得以矯正和保存。這說(shuō)明阿拉伯人對(duì)東西方文化起到的作用是()A．兼收并蓄 B．獨(dú)創(chuàng)特點(diǎn)C．全盤西化 D．溝通橋梁二、綜合題13.閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一美索不達(dá)米亞人試圖通過(guò)編制完備的法典來(lái)消除各種潛在的沖突?！稘h謨拉比法典》是其中最杰出的一部，這部法律試圖明確地、永久地調(diào)整一切社會(huì)關(guān)系，因而，它不僅闡明了古巴比倫的法律制度，也照亮了當(dāng)時(shí)的社會(huì)?！猍美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料二發(fā)揚(yáng)正義于世，滅除不法邪惡之人，使社會(huì)強(qiáng)不凌弱。——《漢謨拉比法典》材料三自由民侵犯他人住宅時(shí)，應(yīng)在此侵犯之處被處死。如果一個(gè)自由民毀壞了另一個(gè)自由民的眼睛，他應(yīng)將自己的眼睛弄瞎。如果一個(gè)自由民將另一個(gè)自由民的奴隸致殘，那么，這位自由民要給予另一自由民折價(jià)賠償。自由民之間爭(zhēng)斗致殘的，對(duì)方可以將他同態(tài)致殘?！稘h謨拉比法典》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析古巴比倫法典誕生的原因。(2)根據(jù)材料二、三，指出《漢謨拉比頒布法典》的宗旨，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析法典的宗旨能否實(shí)現(xiàn)。(3)根據(jù)材料三，概括《漢謨拉比法典》的時(shí)代特點(diǎn)。古代西亞非洲文化一、選擇題1.英國(guó)著名東非史學(xué)家馬修回憶他20世紀(jì)50年代在東非的考古工作時(shí)說(shuō)：“我認(rèn)為所調(diào)查的一些遺址是沿海地區(qū)阿拉伯或波斯殖民遺物……但我逐漸發(fā)生了懷疑，因?yàn)樗鼈兪欠侵奘降?。”?jù)此可推知()A．東非文明的發(fā)展深受周邊民族文化影響B(tài)．阿拉伯或波斯殖民者的文化逐漸東非化C．東非文明遺址的存在說(shuō)明東非外貿(mào)發(fā)達(dá)D．阿拉伯的伊斯蘭教文明在東非廣泛傳播解析：根據(jù)材料“我認(rèn)為所調(diào)查的一些遺址是沿海地區(qū)阿拉伯或波斯殖民遺物……但我逐漸發(fā)生了懷疑，因?yàn)樗鼈兪欠侵奘降摹笨芍?，馬修發(fā)現(xiàn)東非的一些遺址中有阿拉伯或波斯殖民遺物。結(jié)合所學(xué)可知，由于環(huán)印度洋貿(mào)易的發(fā)展和伊斯蘭教的傳入，使東非國(guó)家深受阿拉伯或波斯文明的影響，這與材料的說(shuō)法相符，故A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是東非文化受到阿拉伯或波斯殖民者文化的影響，而不是“阿拉伯或波斯殖民者的文化逐漸東非化”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)東非外貿(mào)發(fā)達(dá)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)伊斯蘭教文明在東非廣泛傳播，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.阿拉伯文化在整個(gè)中世紀(jì)是一個(gè)強(qiáng)勢(shì)文化。有人說(shuō)“阿拉伯人點(diǎn)燃了文明之火，照亮了歐洲黑暗的走廊”。材料表明()A．歐洲文明源自阿拉伯文明B．阿拉伯文化對(duì)文藝復(fù)興有推動(dòng)作用C．阿拉伯文化是最先進(jìn)文化D．阿拉伯人是東西方文化的傳播使者解析：根據(jù)材料“阿拉伯人點(diǎn)燃了文明之火，照亮了歐洲黑暗的走廊”，并結(jié)合所學(xué)可知，阿拉伯文化融合了古代埃及、西亞、希臘、羅馬文化，對(duì)歐洲的文藝復(fù)興有推動(dòng)作用，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)就是在古希臘、羅馬文化的形式下進(jìn)行的，故B項(xiàng)正確；歐洲文明源自古希臘和羅馬文明，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“阿拉伯文化是最先進(jìn)文化”說(shuō)法錯(cuò)誤，因?yàn)槲拿鳑](méi)有優(yōu)劣，而是各具特色，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“阿拉伯人是東西方文化的傳播使者”與材料主旨不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.雖然絕大多數(shù)埃及人不認(rèn)識(shí)象形文字，但神廟的建造者仍然在神廟的墻上、柱子上都刻滿了象形文字的銘文，一般的大眾即使一字不識(shí)，在走進(jìn)神廟的時(shí)候，也會(huì)對(duì)銘文充滿敬畏，因?yàn)橄笮挝淖志哂泻軓?qiáng)的審美功能與感染力，可以營(yíng)造出莊嚴(yán)神圣的氛圍。這說(shuō)明()A．古埃及統(tǒng)治者重視文化教育B．象形文字成為宣揚(yáng)神權(quán)的工具C．古埃及文字使用的領(lǐng)域廣泛D．象形文字成為宗教的專用文字解析：據(jù)材料“也會(huì)對(duì)銘文充滿敬畏……可以營(yíng)造出莊嚴(yán)神圣的氛圍”，可得出，埃及神廟的建造者意圖通過(guò)象形文字讓民眾感受到神權(quán)，故象形文字成為宣揚(yáng)神權(quán)的工具，選擇B；這不是重視文化教育，而是強(qiáng)化神權(quán)，不然也不會(huì)產(chǎn)生“絕大多數(shù)埃及人不認(rèn)識(shí)象形文字”的現(xiàn)象，排除A；材料看不出象形文字的使用領(lǐng)域，排除C、D。4．古代埃及人贊頌?zāi)崃_河的詩(shī)篇：“啊，尼羅河，我贊美你，你從大地涌流出來(lái)，養(yǎng)活著埃及……一旦你的水流減少，人們就停止了呼吸。”對(duì)這句話理解最準(zhǔn)確的是()A．埃及奴隸制國(guó)家建立在尼羅河畔B．古埃及人都飲用尼羅河水C．尼羅河孕育了古埃及文明D．尼羅河是古埃及人挖掘出來(lái)的解析：古埃及位于非洲東北角，世界上最長(zhǎng)的河流尼羅河貫穿埃及南北。每年尼羅河定期泛濫，當(dāng)洪水退去后，兩岸留下肥沃的黑色淤泥，非常有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，古埃及文明得以孕育、繁衍。因此，古埃及文明被認(rèn)為是“尼羅河的贈(zèng)禮”，排除A、B、D三項(xiàng)，C項(xiàng)符合題意。5.《漢謨拉比法典》規(guī)定：擁有公民權(quán)的自由民傷害同等地位的自由民的眼睛等，必須遭到同樣損害；但如損害無(wú)公民權(quán)的奴隸的眼睛，則只需賠償一點(diǎn)錢財(cái)。這說(shuō)明該法典具有()A．等級(jí)性 B．公平性C．隨意性 D．民主性解析：由材料“擁有公民權(quán)的自由民傷害同等地位的自由民的眼睛等，必須遭到同樣損害；但如損害無(wú)公民權(quán)的奴隸的眼睛，則只需賠償一點(diǎn)錢財(cái)”可知，《漢謨拉比法典》維護(hù)不平等的等級(jí)制度，這說(shuō)明法典具有等級(jí)性，故選A項(xiàng)；《漢謨拉比法典》對(duì)不同等級(jí)的人群區(qū)別對(duì)待，無(wú)法體現(xiàn)公平性，排除B項(xiàng)；《漢謨拉比法典》是一部成文法典，不能表現(xiàn)隨意性，排除C項(xiàng)；《漢謨拉比法典》是古巴比倫王國(guó)制定的成文法典，而古巴比倫并不是一個(gè)實(shí)行民主制度的國(guó)家，其法律并不具備民主性的特征，排除D項(xiàng)。6.古埃及王國(guó)時(shí)期，太陽(yáng)神“拉”被奉為埃及的最高神，國(guó)王被說(shuō)成是“拉”之子，是“拉”的直系后裔。國(guó)王的名字后面都要綴上“拉”的名字。這反映了()A．君主專制開(kāi)始確立 B．宣揚(yáng)君主至上權(quán)威C．官僚機(jī)構(gòu)日益龐大 D．王權(quán)進(jìn)一步被神化解析：據(jù)材料“太陽(yáng)神‘拉’被奉為埃及的最高神”“國(guó)王被說(shuō)成是‘拉’之子”等信息可以看出，為加強(qiáng)君主專制，統(tǒng)治者極力宣揚(yáng)君權(quán)神授學(xué)說(shuō)，王權(quán)被進(jìn)一步神化，故D項(xiàng)正確；由材料無(wú)法看出君主專制開(kāi)始確立，“開(kāi)始”的表述錯(cuò)誤，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)的是王權(quán)的神化，無(wú)法看出君主至上權(quán)威，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并未體現(xiàn)官僚機(jī)構(gòu)相關(guān)的信息，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。7．用以下關(guān)鍵詞概括古代兩河流域?yàn)槿祟愇拿髯鞒龅呢暙I(xiàn)，恰當(dāng)?shù)氖?)A．大河、農(nóng)業(yè)、金字塔、文學(xué) B．大河、農(nóng)業(yè)、法典、史詩(shī)C．王國(guó)、農(nóng)業(yè)、金字塔、法典 D．王國(guó)、文字、史詩(shī)、法典【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，古代兩河流域是西方文明的搖籃之一，在這里產(chǎn)生了四大文明古國(guó)之一——古巴比倫王國(guó)，這里誕生了古老的楔形文字和最早的史詩(shī)，還有著世界上最早的一部系統(tǒng)完備的成文法典——《漢謨拉比法典》，故D項(xiàng)正確；金字塔是古代埃及文明的貢獻(xiàn)，排除A、C兩項(xiàng)；兩河流域氣候干旱，降水條件不能滿足農(nóng)作物生長(zhǎng)的需要，農(nóng)業(yè)并非其代表性關(guān)鍵詞，排除B項(xiàng)。8．為了給自己的來(lái)世安排一個(gè)舒適的宮殿，繼續(xù)今世的生活，法老下令在宮殿里面擺放各種各樣的生活必需品，并將遺體制成木乃伊，想給靈魂保留一個(gè)完整的軀體。材料中的“宮殿”位于()A．尼羅河流域 B．兩河流域C．印度河流域 D．黃河流域【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，法老為古代埃及的最高統(tǒng)治者，材料中的“宮殿”指的是金字塔，位于尼羅河流域，故A項(xiàng)正確。9．下圖是某校高一學(xué)生學(xué)習(xí)歷史課程時(shí)制作的信息圖片，其探究的文明是()A．印度文明 B．中國(guó)文明C．希臘文明 D．阿拉伯文明【解析】根據(jù)材料“傳播阿拉伯?dāng)?shù)字”“在東西方文化交流中，起橋梁作用”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，阿拉伯人改進(jìn)和傳播阿拉伯?dāng)?shù)字，在東西方文化的交流過(guò)程中起著橋梁和紐帶作用，故D項(xiàng)正確。10．《漢謨拉比法典》規(guī)定：擁有公民權(quán)的自由民傷害同等地位的自由民的眼睛等，必須遭到同樣損害；但如損害無(wú)公民權(quán)的自由民的眼睛，則只需賠償一點(diǎn)錢財(cái)。這說(shuō)明該法典具有()A．等級(jí)性 B．公平性C．隨意性 D．民主性【解析】根據(jù)材料“擁有公民權(quán)的自由民傷害同等地位的自由民的眼睛等，必須遭到同樣損害；但如損害無(wú)公民權(quán)的自由民的眼睛，則只需賠償一點(diǎn)錢財(cái)”可知，《漢謨拉比法典》維護(hù)不平等的等級(jí)制度，這說(shuō)明該法典具有等級(jí)性，故選A項(xiàng)。11．《一千零一夜》又名《天方夜譚》，把來(lái)自印度、埃及、波斯和兩河流域的幾百個(gè)故事串聯(lián)起來(lái)，成為研究阿拉伯帝國(guó)的珍貴資料。這反映了阿拉伯帝國(guó)()A．重視對(duì)歷史資料的搜集B．地跨亞、非、歐三大洲C．對(duì)世界文化的繼承融合D．豐富多彩的社會(huì)生活【解析】根據(jù)材料“把來(lái)自印度、埃及、波斯和兩河流域的幾百個(gè)故事串聯(lián)起來(lái)”可知，阿拉伯人吸收融合了多個(gè)文明的文化成就，反映出阿拉伯帝國(guó)對(duì)世界文化的繼承融合，故C項(xiàng)正確。12．古代印度、希臘、波斯與羅馬的科學(xué)巨著正是通過(guò)阿拉伯科學(xué)家和學(xué)者的創(chuàng)造性勞動(dòng)才得以矯正和保存。這說(shuō)明阿拉伯人對(duì)東西方文化起到的作用是()A．兼收并蓄 B．獨(dú)創(chuàng)特點(diǎn)C．全盤西化 D．溝通橋梁【解析】根據(jù)材料“古代印度、希臘、波斯與羅馬的科學(xué)巨著正是通過(guò)阿拉伯科學(xué)家和學(xué)者的創(chuàng)造性勞動(dòng)才得以矯正和保存”可知，阿拉伯人對(duì)東西方文化起到的作用是兼收并蓄，故A項(xiàng)正確。二、綜合題13.閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一美索不達(dá)米亞人試圖通過(guò)編制完備的法典來(lái)消除各種潛在的沖突?！稘h謨拉比法典》是其中最杰出的一部，這部法律試圖明確地、永久地調(diào)整一切社會(huì)關(guān)系，因而，它不僅闡明了古巴比倫的法律制度，也照亮了當(dāng)時(shí)的社會(huì)?！猍美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料二發(fā)揚(yáng)正義于世，滅除不法邪惡之人，使社會(huì)強(qiáng)不凌弱。——《漢謨拉比法典》材料三自由民侵犯他人住宅時(shí)，應(yīng)在此侵犯之處被處死。如果一個(gè)自由民毀壞了另一個(gè)自由民的眼睛，他應(yīng)將自己的眼睛弄瞎。如果一個(gè)自由民將另一個(gè)自由民的奴隸致殘，那么，這位自由民要給予另一自由民折價(jià)賠償。自由民之間爭(zhēng)斗致殘的，對(duì)方可以將他同態(tài)致殘?！稘h謨拉比法典》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析古巴比倫法典誕生的原因。(2)根據(jù)材料二、三，指出