2025屆高考歷史一輪復習教師用書第十二單元提升強化練

單元提升強化練(十二)一、選擇題(每小題4分，共48分)1．(2017·梅州市高三質檢)孔子說：“不義而富貴，于我如浮云?！泵献诱f：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。”荀子說：“先義而后利者榮；先利而后義者辱?！鄙鲜隽x利觀()A．是重農抑商政策的根源B．是先秦儒學批判現實的產物C．體現先秦儒學對利的完全否定D．直接把天理和倫理道德聯系起來解析：材料重點強調的是義利觀，與重農抑商政策無關，故A項錯誤；孔子、孟子和荀子批判當時社會上一些見利忘義、唯利是圖的行為，是先秦儒學批判現實的產物，故B項正確；依據材料“先義而后利者榮；先利而后義者辱”等，先秦儒學并沒有完全否定利，故C項錯誤；把天理和倫理道德聯系起來的是宋明理學，故D項錯誤。答案：B2．馬端臨在《文獻通考·職役考》指出：“秦人所行什伍之法，與成周一也。然周之法則欲其出入相友，守望相助，疾病相扶持，是教其相率而為仁厚輯睦之君子也。秦之法，一人有奸，鄰里告之，一人犯罪，鄰里坐之，是教其相率而為暴戾刻核之小人也。”這說明秦什伍制()A．融合了儒家思想B．體現了法家思想C．是西周之制的傳承D．是郡縣制度的完善解析：儒家思想材料未體現，故A項錯誤；材料中主要講“什伍之法”，即連坐法，是商鞅變法的內容，結合所學知識，秦朝專制主義中央集權的建立采納的是法家思想，故B項正確；材料中提到周之法教民為君子，而秦法教民為小人，故C項錯誤；郡縣制在材料中沒有體現，故D項錯誤。答案：B3．漢代桑弘羊認為：“春夏生長，利以行仁；秋冬殺藏，利以施刑。”其觀點()A．體現了漢初無為而治的理念B．表達了對獨尊儒術的強烈不滿C．體現了重農抑商的經濟觀念D．反映了漢代法律儒家化的特點解析：漢初的無為而治思想強調的是“以靜制動”，在材料中沒有體現，故A項錯誤；材料中沒有體現獨尊儒術的內容，故B項錯誤；材料體現的法律觀念，不是重農抑商的經濟觀念，故C項錯誤；材料反映的是西漢桑弘羊認為春夏是萬物生長時期，應該實行仁政，而秋冬則是生命蟄伏時期，適合實行刑法，體現的是漢代法律與儒家思想的結合，故D項正確。答案：D4．下列各項為古代中國“學在官府”現象的演變，次序正確的是()時代三代東周秦朝漢朝發(fā)展盛衰盛衰A時代三代東周秦朝漢朝發(fā)展盛衰盛盛B時代三代東周秦朝漢朝發(fā)展衰盛衰盛C時代三代東周秦朝漢朝發(fā)展盛衰衰盛D解析：三代時期(即夏商周時期)教育被官府壟斷，故三代時期是盛；東周(即春秋和戰(zhàn)國時期)，孔子創(chuàng)辦私學，打破官府對教育的壟斷，漢代自漢武帝始，推行儒學，創(chuàng)辦太學以及全國各郡設立學校，形成官學系統(tǒng)，故B項正確。答案：B5．德國政治經濟學家和社會學家馬克斯·韋伯認為“被統(tǒng)治者服從統(tǒng)治者的支配有暴力、經濟等因素。但是，除了這些以外，通常還需要一個更深層次的要素—對正當性的信仰?！蹦軌蛴脕碜糇C該觀點的是()A．孟子宣揚的“民貴君輕”B．董仲舒提出的“君權神授”C．朱熹倡導的“格物致知”D．王陽明主張的“知行合一”解析：孟子的“民貴君輕”，并不為許多統(tǒng)治者所接受，也不能反應君主統(tǒng)治的正當性，故A項錯誤；董仲舒的“君權神授”，利用百姓的畏天思想，闡明天子承天而治，順天應民，與材料“對正當性的信仰”相符，故B項正確；朱熹的“格物致知”，講求的是探究“理”的方法，與材料不符，故C項錯誤；王陽明“知行合一”是加強道德修養(yǎng)、注重道德實踐，善于明辨是非、善于決斷選擇，與材料不符，故D項錯誤。答案：B6．王陽明認為：“夫學貴得之心，求之于心而非也，雖其言出自于孔子，不敢以為是也?！崩钯椧仓鲝埐灰钥鬃拥氖欠菫闃藴剩娬{人的正當私欲。這說明他們()A．否定傳統(tǒng)權威，倡導個性自由B．沒有辯證看待孔子的歷史作用C．反對盲信孔子，主張順時而變D．批判了儒學對人們思想的禁錮解析：根據材料“夫學貴得之心，求之于心而非也，雖其言出自于孔子，不敢以為是也”“不以孔子的是非為標準”得出兩人都反對以孔子的思想作為判斷是非的標準，倡導個性自由，故A項正確。答案：A7．(2017·德州市高三模擬)黃宗羲提出：“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂?！鳖櫻孜湔J為：“易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！边@些言論()A．體現出商品經濟的發(fā)展要求B．反映了兩人對明清易代的認可C．說明了清初思想控制的松弛D．秉承了戰(zhàn)國以來民貴君輕的思想解析：材料思想出自于封建土地私有制，不能體現出商品經濟的發(fā)展要求，故A項錯誤；材料信息無法反映兩人對明清易代的認可，故B項錯誤；材料無法體現清初思想控制的松弛，故C項錯誤；據材料“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”和“易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下”可知秉承了戰(zhàn)國以來民貴君輕的思想，故D項正確。答案：D8．宋代發(fā)明了活字印刷術，但最常用的仍然是耗費人力的雕版印刷術；元代發(fā)明了轉輪排字，資本投入是增加了，但可以節(jié)省大量人力，后來轉輪也慢慢消失了。這表明了當時()A．勞動力過剩B．輕視科技發(fā)明C．雇傭制廣泛存在 D．文化需求低迷解析：材料“宋代發(fā)明了活字印刷術，但最常用的仍然是耗費人力的雕版印刷術”說明當時不缺乏勞動力，印刷技術的革新沒有得到推廣，材料“元代發(fā)明了轉輪排字，資本投入是增加了，但可以節(jié)省大量人力，后來轉輪也慢慢消失了”表明當時的技術革新沒有得到應用是因為不需要節(jié)省勞動力，故A項正確；輕視科技材料中沒有涉及，故B項錯誤；雇傭制是資本主義萌芽出現的重要標志，不符合史實，故C項錯誤；文化需求低迷與材料的內容無關，故D項錯誤。答案：A9．宋朝是一個文化開放的時代，涌現出大量的才子、才女，他們在地域分布上都呈現出“東南最盛，京師其次，蜀地第三，其他地區(qū)則相當稀疏”的特點。這表明()A．宋代才女與才子藝術成就相當B．宋代女子與男子社會地位相同C．文化盛衰與經濟發(fā)展密切相關D．“重文抑武”促使社會文風興盛解析：材料只說到出現大量的才子、才女，但并未比較他們的藝術成就，故A項錯誤；材料沒有比較男女社會地位，故B項錯誤；“才子、才女，他們在地域分布上都呈現出‘東南最盛，京師其次，蜀地第三，其他地區(qū)則相當稀疏’的特點”。可看出在地域分布上，他們主要出自南方，結合所學可知，兩宋時期南方經濟繁榮，已成為全國的經濟重心，因此反映文化盛衰與經濟發(fā)展密切相關，故C項正確；材料沒有涉及“重文抑武”，故D項錯誤。答案：C10．明代胡應麟在分析小說盛行的原因時指出：“古今著述，小說家特盛……夫好者彌多，傳者彌眾，傳者日眾則作者日繁?！边@在一定程度上表明()A．小說成為明代唯一受歡迎的書籍B．明代商品經濟發(fā)達，市井生活豐富C．明代社會精神追求日益下降D．明代小說呈現世俗化特征解析：“夫好者彌多，傳者彌眾”說明小說受歡迎，但不能說成是唯一受歡迎的書籍，故A項錯誤；小說是市民階層的產物，“傳者日眾則作者日繁”與市井生活豐富不相符，故B項錯誤；明朝小說繁榮反映了明朝市民階層的壯大，不同階層有不同的文化追求，認為小說繁榮是明代社會精神追求日益下降說法錯誤，故C項錯誤，小說是市民階層的產物，也說明小說具有世俗化特征，故D項正確。答案：D11．文人畫是士大夫思想、才情與德行的自然流露，文人畫審美以悟道、體道、踐道為終極理想。以下各項與文人畫體現的“精神境界”相通的是()A．愛多者則法不立，威寡者則下侵上B．天下兼相愛則治，相惡則亂C．大道無形，生育天地D．大人者，與天地合其德解析：“愛多者則法不立，威寡者則下侵上”體現的是立法的基本準則，與材料闡述不相符，故A項錯誤；“天下兼相愛則治，相惡則亂”體現的是思想家的人倫道德情操，與材料不相符，故B項錯誤；“大道無形，生育天地”體現的是唯心哲學家的哲學理念，與材料不相符，故C項錯誤；“大人者，與天地合其德”體現天人合一的終極理想，故D項正確。答案：D12．(2017·宜昌市高三調研)有學者指出，昆曲在獲得它的崇高地位時，作為一門表演藝術卻并沒有在市場上得到充分認可，它是千百年來雅文化傳統(tǒng)在表演藝術領域里最集中、最典型的結晶，而在演出市場上，民眾比起文人士大夫群體來，卻是更具有發(fā)言權的群體。由此可見，京劇在晚清取代昆曲成為主流戲曲形式，主要是因為京劇()A．藝術審美價值更高B．內容貼近民眾生活C．符合晚清政治潮流D．迎合民眾文化需求解析：在演出市場上，民眾是更具有發(fā)言權的群體，京劇的流行，反映出其迎合市民的需求，藝術審美價值不是很高，故A項錯誤；材料沒有反映出京劇內容的世俗化，故B項錯誤；材料沒有反映出京劇與晚清政治潮流的關系，故C項錯誤；民眾是更具有發(fā)言權的群體，京劇迎合民眾文化需求，是其流行的主要原因，故D項正確。答案：D二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13．(25分)閱讀材料，完成下列要求。材料一天行健，君子以自強不息……乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也。君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之……地勢坤，君子以厚德載物。君子順德，集小以高達。——《周易大傳》材料二朱熹《玉山講義》載：蓋聞古之學者為己，今之學者為人，故圣賢教人為學，非是使人綴緝言語，造作文辭，但為科名爵祿之計，須是格物、致知、誠意、正心、修身，而推之以至于齊家、治國，可以平治天下，方是正當學問。張載在《西銘》中提到：乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。材料三清代末年屢次對外戰(zhàn)爭失利，中國人民遭遇了嚴重的民族危機。民族處在危急存亡的嚴重時刻，傳統(tǒng)文化更處在動搖之中。經過辛亥革命到五四運動，人們發(fā)出了“新文化”的號召。于是儒學、經學、理學三位一體居于主導地位的傳統(tǒng)文化基本結束了，中西文化的異同優(yōu)劣成為人們熱烈討論的主要論題。新的文化傳統(tǒng)雖然沒有建立起來，但已開始醞釀了?！獜堘纺辍吨袊鴤鹘y(tǒng)文化的形成演變及其發(fā)展規(guī)律》(1)根據材料一，結合春秋戰(zhàn)國時期社會轉型的相關史實說明材料體現的時代精神。(10分)(2)根據材料二，概括宋代朱熹、張載思想的主要特點。(9分)(3)根據材料三并結合所學知識，談談你對傳統(tǒng)文化發(fā)展的認識。(6分)解析：(1)材料信息“天行健，君子以自強不息……地勢坤，君子以厚德載物”可知這是那個時代的精神所在，聯系所學，春秋戰(zhàn)國時期各國變法圖強，士階層著書立說，積極入世，體現了自強不息的奮斗精神。不同階層、派別的代表人物對社會發(fā)展提出不同見解，相互辯駁、融合，出現了“百家爭鳴”的局面，體現了厚德載物的寬容精神。(2)材料中朱熹強調“須是格物、致知、誠意、正心、修身……齊家、治國，可以平治天下，方是正當學問”“張載在《西銘》中提到：乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也”由此可知二人注重通過研究獲取真知；重視道德修養(yǎng)，自我節(jié)制，發(fā)奮立志；強調人的社會責任感和歷史使命；關注人與人、人與自然的和諧相處。(3)根據材料“民族處在危急存亡的嚴重時刻，傳統(tǒng)文化更處在動搖之中……人們發(fā)出了‘新文化’的號召。于是儒學、經學、理學三位一體居于主導地位的傳統(tǒng)文化基本結束了，中西文化的異同優(yōu)劣成為人們熱烈討論的主要論題。新的文化傳統(tǒng)雖然沒有建立起來，但已開始醞釀了”可知傳統(tǒng)文化隨時代發(fā)展呈現出不同的特征；民族精神貫穿于傳統(tǒng)文化發(fā)展過程的始終，聯系所學，我們一直強調取其精華，去其糟粕，批判繼承。答案：(1)說明：春秋戰(zhàn)國時期各國變法圖強，士階層著書立說，積極入世，體現了自強不息的奮斗精神。不同階層、派別的代表人物對社會發(fā)展提出不同見解，相互辯駁、融合，出現了“百家爭鳴”的局面，體現了厚德載物的寬容精神。(2)特點：注重通過研究獲取真知；重視道德修養(yǎng)，自我節(jié)制，發(fā)奮立志；強調人的社會責任感和歷史使命；關注人與人、人與自然的和諧相處。(3)認識：傳統(tǒng)文化隨時代發(fā)展呈現出不同的特征；民族精神貫穿于傳統(tǒng)文化發(fā)展過程的始終；思想自由與文化開放有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展；取其精華，去其糟粕，批判繼承。14．(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料時期關羽形象三國到隋唐《三國志》中的關羽：東漢末年名將，勇武、重義，傲慢自大、剛愎自用。隋唐時期，并未得到統(tǒng)治者及文人士大夫的重視和頌揚，名氣也不大宋元統(tǒng)治者對關羽賜廟額、封王；關羽的祠廟在全國各地興起；南宋文人對關羽忠義、英勇的形象特質進行了多方渲染；關羽故事在話本、戲曲雜劇中大量出現，剛勇、忠義、儒雅是關羽形象的主要特征；元明之際，羅貫中將關羽形象定格在《三國演義》小說中明清統(tǒng)治者先后加封關羽為“協天護國忠義大帝”“三界伏魔大帝、神威遠震天尊、關圣帝君”“忠義神武關圣大帝”；在民間逐漸成為一個禳災祈福之神，受到百姓的頂禮膜拜續(xù)表時期關羽形象20世紀初1917年錢玄同在寫給胡適的信中說道：“明清兩代，社會上所景仰之古人，就是孔丘關羽二位。不但愚夫愚婦信仰‘關老爺’，即文人學士亦崇拜‘關夫子’。此等謬見，今后及應掃蕩無疑”——摘編自郭素媛《三國演義詮釋史論》、劉