2025屆高三一輪復(fù)習(xí)語(yǔ)文晚考試卷

2025屆高三一輪復(fù)習(xí)語(yǔ)文晚考試卷一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。（共5小題，19分）材料一：沉郁，指深沉蘊(yùn)藉、凝重悲抑的藝術(shù)風(fēng)格。它既指表現(xiàn)在作品中的深刻、透辟的思致，也指創(chuàng)作過(guò)程中的深思熟慮。內(nèi)向、深沉的個(gè)性氣質(zhì)易出沉郁之作，廣博的學(xué)識(shí)能成沉郁之作，窮困波折的人生經(jīng)歷易生沉郁的情懷，發(fā)為沉郁的文字?！俺劣簟币?jiàn)于文學(xué)理論著作，始于鐘嶸的《詩(shī)品·序》。他贊譽(yù)倡導(dǎo)詩(shī)歌的梁武帝“資生知之上才，體沉郁之幽思，文麗日月，賞究天人”。鐘嶸倡導(dǎo)內(nèi)容充實(shí)、富于深意的詩(shī)作，在品第具體作品時(shí)，詩(shī)意系于現(xiàn)實(shí)風(fēng)云的深沉凝重是鐘嶸的重要尺度。在漢末文人五言詩(shī)中，深沉悲切的思想情緒就已成為創(chuàng)作的重要依據(jù)。在建安詩(shī)中，這種思想情緒成為主要內(nèi)容，并注入慷慨之氣，藝術(shù)上也更為成熟?？梢哉f(shuō)，“漢魏風(fēng)骨”的時(shí)代是“沉郁”成為一種重要詩(shī)歌風(fēng)格的時(shí)代。也正是從這個(gè)時(shí)代始，這種“沉郁”——對(duì)社會(huì)、歷史、人生的深重情思在詩(shī)中的含蓄表露，成為中國(guó)文人詩(shī)的一個(gè)顯要特點(diǎn)和傳統(tǒng)，也成為詩(shī)歌評(píng)估的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)?！俺劣簟弊鳛槎鸥?chuàng)作風(fēng)格的突出特征，體現(xiàn)在以沉著蘊(yùn)藉的藝術(shù)手法表達(dá)博大深厚的內(nèi)心情志。杜詩(shī)“轉(zhuǎn)益多師”，富于變化，但“沉郁”始終是主導(dǎo)風(fēng)格?！抖旁?shī)鏡銓》（卷三）指出杜詩(shī)的“沉郁頓挫”與充滿(mǎn)時(shí)代、生命之慨的“漢魏風(fēng)骨”有精神上的聯(lián)系，又有藝術(shù)上的超越。嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話(huà)詩(shī)評(píng)》始標(biāo)“沉郁”為杜詩(shī)的基本藝術(shù)特征：“子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉郁。”（摘自王南《“沉郁頓挫”論》）材料二：對(duì)于“沉郁”的內(nèi)涵所指，人們一般認(rèn)為是杜詩(shī)的思想感情之深沉郁結(jié)，這種理解不無(wú)道理。杜甫是先秦儒學(xué)的虔誠(chéng)信奉者，他在詩(shī)中所執(zhí)著表現(xiàn)的先秦儒家的思想精神，諸如憂(yōu)患精神、人本精神、樂(lè)道精神、篤行精神等等，必定會(huì)使他的詩(shī)歌具有深厚沉雄的性質(zhì)；加上身經(jīng)戰(zhàn)亂，殘破的山河、凋敝的民生與大唐盛世構(gòu)成了強(qiáng)烈的對(duì)比，而詩(shī)人又拒絕認(rèn)可這種現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)信盛世的復(fù)興，于是，愛(ài)國(guó)主義、民族意識(shí)以及民胞物與的偉大情懷，又構(gòu)成了戰(zhàn)亂詩(shī)篇的主旋律，這些，也必定會(huì)使他的詩(shī)歌具有憂(yōu)郁郁勃的特征；同時(shí)，由杜甫家世的血族悲劇以及幼年喪母的不幸經(jīng)歷、青年時(shí)期的坎坷仕途等投在心靈上的陰影而形成的持重憂(yōu)郁的性格，又不能不使他的詩(shī)歌具有沉著郁結(jié)的作風(fēng)。然而，從藝術(shù)形式的層面考察，我們看到，杜甫在描寫(xiě)壯大的景物和感嘆個(gè)人身世時(shí)喜歡采用“時(shí)空并取”的手法，即在一個(gè)聯(lián)語(yǔ)（一個(gè)押韻單元的兩句詩(shī)）中，從時(shí)間和空間兩個(gè)角度下筆，使詩(shī)境具有超常的廣度、厚度與深度，這也是形成“沉都”風(fēng)格的因素。譬如《上兜率寺》中的“江山有巴蜀，棟宇自齊梁”一聯(lián)，前句以“巴蜀”寫(xiě)寺的周?chē)街畨衙?，是從空間角度下筆；后句以“齊梁”寫(xiě)寺廟中棟宇之悠久，則是從時(shí)間角度下筆。杜詩(shī)的雄厚之處，正在于既寫(xiě)了景物的空間狀態(tài)，又寫(xiě)了景物的時(shí)間狀態(tài)，以“時(shí)空并取”的筆墨展示出景物的雄偉現(xiàn)狀和悠久歷史。所以，這景物既是現(xiàn)實(shí)的，又是歷史的，既有雄偉的身姿，又有豐厚的闊歷。它們的身上既纏繞著天地的煙云，又披戴著歷史的風(fēng)塵。它們從遠(yuǎn)古走來(lái)，氣勢(shì)磅礴地出現(xiàn)在人們的面前，足以讓人們肅然起敬。不僅如此，杜甫還常用“時(shí)空并馭”的手法表達(dá)漂泊歲月中的時(shí)局感受或身世感受，每每在一個(gè)聯(lián)語(yǔ)中，兼出時(shí)、空兩種意念。他經(jīng)常使用“百年”“萬(wàn)里”“日月”“乾坤”等詞匯，極力擴(kuò)展時(shí)空的程度，造成悲壯深沉的詩(shī)境，塑造出白發(fā)老人面對(duì)天下烽煙的藝術(shù)形象。例如，“天下干戈滿(mǎn)，江邊歲月長(zhǎng)”（《送韋郎司直歸成都》），前句以“干戈滿(mǎn)”寫(xiě)戰(zhàn)火遍地的現(xiàn)實(shí)，是從空間角度寫(xiě)戰(zhàn)亂的廣延；后句以“歲月長(zhǎng)”寫(xiě)客居日久，是從時(shí)間角度寫(xiě)戰(zhàn)亂的持久：兩句塑造出詩(shī)人關(guān)注天下烽煙、嘆息漂泊于事無(wú)補(bǔ)的形象。杜甫善于在一個(gè)聯(lián)語(yǔ)中，把自身形象放在廣大的空間與漫長(zhǎng)的時(shí)間之坐標(biāo)點(diǎn)上，通過(guò)時(shí)空的交構(gòu)，精確地概括自己終生漂泊的生涯以及對(duì)國(guó)家時(shí)局的感受。這使得他的詩(shī)作既具有廣博的視野，又具有深邃的思維，既具有現(xiàn)實(shí)的高度，又具有歷史的厚度，因而蘊(yùn)涵著深沉的宇宙意識(shí)。他詩(shī)中頻頻出現(xiàn)的“百年”之嘆，雖然也含有對(duì)個(gè)體生命自憐自惜的因素，但是由于他關(guān)注的是國(guó)家的危亡、普天之下民生的苦難，就大大削弱了一己之私的內(nèi)涵，而具有了“不眠憂(yōu)戰(zhàn)伐，無(wú)力正乾坤”（《宿江邊閣》）的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的高層涵義。比較羊祜、王羲之、李白等人的嘆息，這顯然是一種悲壯的浩嘆。從詩(shī)歌的表現(xiàn)手法來(lái)看，這樣的“時(shí)空并馭”出色地塑造出詩(shī)人的目接乾坤、心悵百年的巨大形象，這個(gè)抒情形象強(qiáng)烈地感動(dòng)著炎黃子孫的心靈。（摘自韓成武《新論“沉郁頓挫”的內(nèi)涵》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．“沉郁”一詞最早見(jiàn)于鐘嶸的文學(xué)理論著作《詩(shī)品》，被用來(lái)評(píng)價(jià)藝術(shù)風(fēng)格。B．“沉郁”文風(fēng)起源于漢末文人五言詩(shī)，成熟于建安詩(shī)作，并成為詩(shī)歌評(píng)估的標(biāo)準(zhǔn)。C．杜甫慣從時(shí)間和空間兩個(gè)角度刻畫(huà)壯大之景，意在其中寄寓自己的身世之感。D．杜詩(shī)中所表現(xiàn)出來(lái)的高大的抒情形象，與詩(shī)人善用的藝術(shù)手法是分不開(kāi)的。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．兩則材料都認(rèn)為，要形成“沉郁”文風(fēng)，詩(shī)人個(gè)性、學(xué)識(shí)與閱歷等因素缺一不可。B．在王南看來(lái)，杜甫“沉郁”詩(shī)風(fēng)既有對(duì)前人藝術(shù)精神的繼承，又有所發(fā)展與創(chuàng)新。C．材料二從藝術(shù)形式層面闡釋“沉郁頓挫”的內(nèi)涵，主要采用舉例與對(duì)比的方法。D．杜甫前代文人作品中的“百年”之嘆，更多指向?qū)λ麄儌€(gè)體生命的自憐自惜。3．下列選項(xiàng)，最適合作為兩則材料共用論據(jù)的一項(xiàng)是（

）（3分）A．落日心猶壯，秋風(fēng)病欲蘇。（《江漢》）B．江國(guó)逾千里，山城僅百層。（《泊岳陽(yáng)城下》）C．叢菊兩開(kāi)他日淚，孤舟一系故園心。（《秋興八首（其一）》）D．劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿(mǎn)衣裳。（《聞官軍收河南河北》）4．兩則材料都論述了杜甫的“沉郁”詩(shī)風(fēng)內(nèi)涵，請(qǐng)概述其異同點(diǎn)。（4分）5．如欲從“沉郁”的角度為杜甫的《登岳陽(yáng)樓》寫(xiě)一篇評(píng)論，請(qǐng)結(jié)合材料，列出評(píng)論要點(diǎn)。（6分）（二）閱讀下面的文字，完成下列小題。（共4小題，16分）北面山河楊海蒂當(dāng)我來(lái)到陜北的榆林橫山，目睹“龍隱之脈”橫山山脈穿過(guò)黃土高原橫亙天際，親見(jiàn)無(wú)定河淌過(guò)塞北沙漠漫延橫山全境，我對(duì)這片土地充滿(mǎn)了敬畏。陜北的深冬季節(jié)，讓我感覺(jué)猶如置身于西伯利亞般寒冷，峁塬上衰草枯黃，刺骨寒風(fēng)將我的臉抽打得生疼。我瑟縮在超厚的大棉袍里，循著時(shí)間的線(xiàn)索，探聽(tīng)四散于大地之上的歷史回響。踏足橫山這座古城，古堡古寺很多，建筑藝術(shù)一脈相承。始建于明代的響水堡龍泉大寺，是橫山規(guī)模最大的寺廟，其名源于寺內(nèi)的龍井。響水堡盤(pán)龍寺聞名遐邇，史志記載，盤(pán)龍山"橫江怪石，盤(pán)繞無(wú)定河邊，遠(yuǎn)望若踞河中，石如盤(pán)龍，故名"，盤(pán)龍寺因山得名。然而，比起大名鼎鼎的波羅堡接引寺，龍泉大寺和盤(pán)龍寺就遜色多了。波羅，山環(huán)水抱，萬(wàn)壑朝宗，秦直道縱貫其境，無(wú)定河流貫其境，古長(zhǎng)城橫貫全境；波羅，北魏建城，明初建堡，城堡雄踞大漠邊關(guān)，崛立無(wú)定河畔，坐落長(zhǎng)城腳下。波羅的來(lái)頭不得了，《懷遠(yuǎn)縣志》記述：“波羅堡西山石峻起，上有足形，一顯一晦，俗傳為如來(lái)入東土返西天之所，故構(gòu)接引寺，供如來(lái)像于其中。”黃云山上的波羅，彌漫著佛光紫氣，乃“佛掌上的明珠”“來(lái)自天國(guó)的地方”。然而，波羅不只有香火，還有戰(zhàn)火；不只有誦經(jīng)，還有殺伐。所以，在凝紫、重光、鳳翥、通順這四座城門(mén)里，既建有玉帝樓、三官樓、魁星閣、城隍廟、老爺廟等佛道廟宇，也建有總兵關(guān)、中協(xié)署、參將府、守備署、炮臺(tái)、箭樓、鐘樓等軍事設(shè)施。座座城門(mén)，氣勢(shì)恢宏；處處城樓，盡顯崢嶸。我非常喜歡波羅的建筑風(fēng)格，不雕龍畫(huà)鳳，不金碧輝煌，大氣不失精致，簡(jiǎn)約而又典雅。整座城堡呈灰色基調(diào)，有佛門(mén)靜穆之氣，宜于安放心靈。無(wú)論手持玉帛者，還是手持干戈者，無(wú)論是無(wú)神論者，還是虔誠(chéng)的佛教徒，這些帝王都有波羅情結(jié)：李繼遷駐軍于此；李元昊奉佛教為國(guó)教，將接引寺定為國(guó)寺，將波羅作為糧倉(cāng)“金窖”；康熙大帝御駕親征噶爾丹時(shí)，專(zhuān)程繞道波羅駐蹕禮佛，御筆親題“接引寺”；乾隆皇帝為接引寺御書(shū)“慈悲千古”，并特賜匾額；嘉慶皇帝欽遺御用紅綢，上書(shū)“奇佛一座，萬(wàn)古留傳”……登上靈霄塔，遠(yuǎn)眺無(wú)定河，“可憐無(wú)定河邊骨，猶是春閨夢(mèng)里人”，這悲壯又凄美的詩(shī)句，立刻涌上心頭?！盁o(wú)定河邊暮笛聲，赫連臺(tái)畔旅人情。函關(guān)歸路千余里，一夕秋風(fēng)白發(fā)生”，同樣令我登高望遠(yuǎn)，心中生悲。雄偉的高原，巍峨的橫山，奔騰的無(wú)定河，養(yǎng)育了無(wú)數(shù)橫山兒女，塑造了他們獨(dú)特的精神氣質(zhì)。榆林地接甘、寧、蒙、晉，又是明清朝廷流放京官之所，歷史上多民族的融合，賦予橫山人強(qiáng)健的體魄，壯闊絕域?qū)γ癖娙烁竦臐撘颇?，使橫山人擁有悍勇剛烈的性格。天遼闊，地蒼茫，殘陽(yáng)似血，山巒如畫(huà)，望著宇宙八荒，聽(tīng)著天籟之音，心底百轉(zhuǎn)千回，頓生蒼涼之感?！澳钐斓刂朴疲?dú)愴然而涕下”，是文人情調(diào)的感傷，陜北勞動(dòng)人民有自己的情感宣泄方式——吼信天游。當(dāng)孤獨(dú)的牧羊人，失意地踟躕在攔羊的崖畔上；當(dāng)辛勤的莊稼漢，孤寂勞作在空曠的圪梁梁上；當(dāng)趕牲靈的腳夫，獨(dú)自行走在荒涼的山道上；當(dāng)窯前院落的婆姨，思想起離家遠(yuǎn)行的那個(gè)人……信天游就油然而生脫口而出。高亢悠長(zhǎng)的曲調(diào)，隨天而游跌宕起伏；九曲回腸的歌聲，唱盡了人生的況味。橫山不僅孕育了粗獷豪放的信天游，更有橫山老腰鼓留存于世。老腰鼓，又稱(chēng)“文腰鼓”，根據(jù)廟宇石碑的文字存證，它出現(xiàn)的年代可追溯到明代中期。古時(shí)戍守長(zhǎng)城的士兵，身佩腰鼓作為報(bào)警工具，發(fā)現(xiàn)敵情即鳴鼓為號(hào)。在騎兵陣戰(zhàn)沖鋒中，也以腰鼓助威，激發(fā)將士斗志。打了勝仗，將士擊鼓起舞狂歡。邊民久居塞上，也習(xí)而為之，于是腰鼓逐漸應(yīng)用于民間娛樂(lè)，演變成激昂剛勁、帶有軍旅色彩的腰鼓藝術(shù)。聲聲鼓響融入陜北人的血脈。遙想當(dāng)年，陜北兒女在響水堡“鬧紅”，成立農(nóng)民講習(xí)所，農(nóng)民運(yùn)動(dòng)開(kāi)展得轟轟烈烈。之后，數(shù)萬(wàn)名橫山兒女跟著劉志丹上橫山，組建游擊隊(duì)與敵人浴血奮戰(zhàn)，游擊戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)起云涌，橫山開(kāi)創(chuàng)出紅色根據(jù)地、誕生陜北第一個(gè)紅色政權(quán)，為創(chuàng)建陜甘寧邊區(qū)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。后來(lái)，載入史冊(cè)的橫山起義（波羅起義），為中共中央轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北打開(kāi)了通道，為建立新中國(guó)作出了卓越貢獻(xiàn)。走在橫山大地上，腳下是世界上最廣最深的黃土，隨處可觸摸到歷史的印痕，隨時(shí)可感受到歷史散發(fā)的華光，時(shí)刻傾聽(tīng)到那激越昂揚(yáng)的歷史交響。我對(duì)橫山高山仰止。（選自《北京文學(xué)》2019年第11期，有刪改）6．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．文章首段寫(xiě)作者深冬季節(jié)來(lái)到橫山，寒風(fēng)刺骨，衰草枯黃，寫(xiě)出了陜北地區(qū)的艱苦環(huán)境，奠定了文章感情基調(diào)。B．文章引用《懷遠(yuǎn)縣志》的記載，將接引寺的來(lái)歷與其民間傳說(shuō)關(guān)聯(lián)起來(lái)，寫(xiě)的是接引寺的名氣及其文化傳承。C．文章敘述波羅四座城門(mén)時(shí)，詳細(xì)列舉了玉帝樓、總兵關(guān)等佛道廟宇和軍事設(shè)施，主要是表現(xiàn)建筑的氣勢(shì)恢宏。D．作者在敬畏中展開(kāi)文章，在景仰中收束全文，表現(xiàn)出橫山山水人文使作者情感發(fā)生了變化，思想得到了升華。7．下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．文章以第一人稱(chēng)展開(kāi)敘述，帶領(lǐng)讀者游覽橫山古城，領(lǐng)略現(xiàn)實(shí)與歷史的風(fēng)景，給讀者帶來(lái)真實(shí)貼切的藝術(shù)感受。B．文章引用邊塞詩(shī)中悲壯凄美的詩(shī)句，以實(shí)寫(xiě)的手法寫(xiě)出親人離散的慘境，引起作者的傷感，增加了文章的詩(shī)意。C．文章用因水得名的龍泉寺和因山得名的盤(pán)龍寺襯托波羅堡接引寺，突出了接引寺濃厚的文化氣息和深厚的歷史底蘊(yùn)。D．文章不以描寫(xiě)自然景色為主，而是側(cè)重對(duì)橫山文化、歷史的敘寫(xiě)與情感抒發(fā)，使讀者受到了歷史與文化的精神洗禮。8．文章為什么要詳細(xì)敘寫(xiě)波羅？請(qǐng)結(jié)合文本分析。（4分）9．曹丕在《典論·論文》中提出“文以氣為主”，“氣”指文學(xué)作品的內(nèi)在精神。請(qǐng)分析文本體現(xiàn)的“氣”。（6分）二、文言文閱讀（共20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。（共5小題，20分）鄧禹，字仲華，南陽(yáng)新野人。年十三，能誦《詩(shī)》，受業(yè)長(zhǎng)安。時(shí)上亦游學(xué)京師，禹年雖幼，而見(jiàn)上知非常人，遂相親附。更始①既至雒陽(yáng)，以世祖為大司馬，使安集河北。禹聞之自南陽(yáng)發(fā)北徑渡河追至鄴謁上見(jiàn)之甚歡謂曰我得拜除長(zhǎng)吏生遠(yuǎn)來(lái)寧欲仕耶

禹曰：“不愿也。更始雖都關(guān)西，今山東未安，赤眉、青犢之屬，動(dòng)以萬(wàn)數(shù)；三輔假號(hào)，往往群聚。更始既未有所挫，而不自聽(tīng)斷，諸將皆庸人屈起，志在財(cái)幣，爭(zhēng)用威力，朝夕自快，非有忠良明智，深慮遠(yuǎn)圖，欲尊主安民者。明公雖建蕃輔之功，猶恐無(wú)所成立。于今之計(jì)，莫如攬延英雄，務(wù)悅民心，立高祖之業(yè)，救萬(wàn)民之命。以公而慮天下，不足②定也?！鄙洗髳?，因令左右號(hào)禹曰“鄧將軍”，常宿止于中，與定計(jì)議。上止廣阿城門(mén)樓上，披輿地圖，指示鄧禹，曰：“天下郡國(guó)如是，我乃始得一處，師言天下不足定，何也？”上破邯鄲，誅王郎，欲北發(fā)突騎，禹曰：“吳漢有智謀，諸將鮮能及者。”上以禹為知人。赤眉入長(zhǎng)安，鄧禹為司徒，討赤眉，不以時(shí)進(jìn)，光武敕曰：“司徒，堯也；赤眉，桀也。今長(zhǎng)安饑民，孰不延望？”光武即位，拜鄧禹為大司徒，制曰：“前將軍鄧禹，深執(zhí)忠孝，與聯(lián)謀誤帷幔，決勝千里?？鬃釉唬骸晕嵊谢匾?，門(mén)人日以親?！币栽Π萏?，進(jìn)見(jiàn)東向，甚見(jiàn)尊寵。建武中，罷三公，以列侯就第。鄧禹篤于經(jīng)書(shū)，教學(xué)子孫。序曰：賢駿思圣主，風(fēng)云從龍武，自然之應(yīng)也。鄧禹以弱冠睹廢興之兆，贏(yíng)糧策馬，以追世祖，遂信竹帛之愿，建社稷之謀，襲蕭何之爵位，可謂材難矣。受命之初，躬率六師；立師傅，位三公，功德之極，而禹兼之。《易》稱(chēng)“利見(jiàn)大人”，《詩(shī)》有“自求多?！?，其禹之謂與？（改編自《東觀(guān)漢記》卷九）【注】①西漢末劉玄史稱(chēng)更始帝。②不足：不難。10．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．禹聞之/自南陽(yáng)發(fā)/北徑渡河/追至鄴謁上/見(jiàn)之甚歡/謂曰/我得拜除/長(zhǎng)吏生遠(yuǎn)來(lái)/寧欲仕耶/B．禹聞之/自南陽(yáng)發(fā)北/徑渡河追/至鄴謁上/見(jiàn)之甚歡/謂曰/我得拜除長(zhǎng)吏/生遠(yuǎn)來(lái)寧/欲仕耶/C．禹聞之/自南陽(yáng)發(fā)北/徑渡河/追至鄴謁/上見(jiàn)之甚歡/謂曰/我得拜除長(zhǎng)吏/生遠(yuǎn)來(lái)寧/欲仕耶/D．禹聞之/自南陽(yáng)發(fā)/北徑渡河/追至鄴謁/上見(jiàn)之甚歡/謂曰/我得拜除長(zhǎng)吏/生遠(yuǎn)來(lái)/寧欲仕耶/11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．世祖是中國(guó)古代帝王廟號(hào)之一，在文中和“上”“光武”都同指一人。B．披輿地圖的“披”指打開(kāi)，與《鴻門(mén)宴》中“披帷西向立”的“披”相同。C．制是古代詔書(shū)的一種。從文中內(nèi)容看，和“敕”大體相類(lèi)，是可以互用的。D．忠孝是儒家思想所倡導(dǎo)的倫理美德之一。忠與孝的對(duì)象分別是君國(guó)與父母。12．下列對(duì)原文中有關(guān)鄧禹“知人”的內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．鄧禹年輕時(shí)在長(zhǎng)安求學(xué)，結(jié)識(shí)劉秀，看出他非同尋常，如能謀劃天下，將很容易平定混亂的局面。B．鄧禹認(rèn)為更始帝缺乏決斷能力，手下將領(lǐng)目光短淺，劉秀如果只是輔佐更始帝，則難以實(shí)現(xiàn)志向。C．鄧禹在劉秀攻下邯鄲、殺死王朗、想向北進(jìn)軍時(shí)，建言應(yīng)派吳漢領(lǐng)軍，認(rèn)為他是將領(lǐng)中的佼佼者。D．鄧禹有名垂史冊(cè)的意愿，洞悉王朝興亡的征兆，選擇追隨劉秀，南征北戰(zhàn)、出謀定策，功德蓋世。13．把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）于今之計(jì)，莫如攬延英雄，務(wù)悅民心，立高祖之業(yè)，救萬(wàn)民之命。（2）以元功拜太傅，進(jìn)見(jiàn)東向，甚見(jiàn)尊寵。14．《淮南子》中說(shuō)堯之時(shí)，猰輸、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆為民害，堯派羿除掉了這些禍害，萬(wàn)民皆喜。請(qǐng)據(jù)此分析光武稱(chēng)鄧禹為“堯”的用意。（3分）三、古代詩(shī)歌閱讀（共9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。（共2小題，9分）踏莎行·甲午重九牛山①作劉克莊日月跳丸，光陰脫兔。登臨不用深懷古。向來(lái)吹帽②插花人，盡隨殘照西風(fēng)去。老矣征衫，飄然客路。炊煙三兩人家住。欲攜斗酒答秋光，山深無(wú)覓黃花處。【注】①牛山：春秋時(shí)齊國(guó)景公登臨牛山，觀(guān)覽都城臨淄風(fēng)景而墮淚，感嘆自己如果能夠長(zhǎng)生不死該有多好。②吹帽：東晉孟嘉參加桓溫的龍山雅集，一陣風(fēng)吹來(lái)，嘉帽被吹落，但他并未發(fā)覺(jué)。15．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．本詞標(biāo)題點(diǎn)明寫(xiě)作時(shí)間，詞人順應(yīng)習(xí)俗而登臨，并因登臨之地而產(chǎn)生懷古之幽情。B．詞人以“吹帽插花”的風(fēng)流與“殘照西風(fēng)”的蕭索相應(yīng)，表達(dá)人到暮年的獨(dú)特況味。C．“炊煙三兩人家住”用語(yǔ)平易自然，不事雕飾，意蘊(yùn)與陶潛的“依依墟里煙”相近。D．詞作中典故運(yùn)用不落斧鑿，包有登臨傳統(tǒng)、田園意象和行旅之感，文化意味濃厚。16．面對(duì)“日月跳丸，光陰脫兔”和“老矣征衫，飄然客路”的現(xiàn)實(shí)，作者陷入力圖自我寬慰，卻又無(wú)法消解的矛盾之中，請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（6分）四、名篇名句默寫(xiě)（共6分）17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）在《種樹(shù)郭橐駝傳》中，郭橐駝在介紹種樹(shù)的經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)到，為了保持樹(shù)木的天性，種樹(shù)人要做到

“

，

”，這個(gè)比喻十分恰當(dāng)，對(duì)育人也頗有啟發(fā)意義。（2）在《歸去來(lái)兮辭》中，表現(xiàn)詩(shī)人擺脫官場(chǎng)羈絆回歸田園途中歡快舒暢心情的詩(shī)句是“

，

”。（3）孟子有“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”的名句，在歐陽(yáng)修《五代史伶官傳序》中意思與之相近的兩句是“

，

”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用（共20分）（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。（共2小題，9分）歷經(jīng)10年打磨，青果巷歷史文化街區(qū)修繕保護(hù)工程全面竣工。這條古巷，先后孕育了百余名進(jìn)士和一大批近現(xiàn)代名士大家，惲壽平、張惠言、盛宣懷、趙元任、瞿秋白、周有光等一眾風(fēng)流人物

，成就了它“江南名士第一巷”的美名。千百年來(lái)這里人文璀璨，千百年后依舊風(fēng)雅浪漫。盛夏的青果巷里，翠綠的藤蘿蜿蜒于粉墻黛瓦，與深邃的夜幕、星星點(diǎn)點(diǎn)的燈光交織成靜謐的背景，依巷流淌的南市河水倒映出皎月，安詳?shù)芈?tīng)著堤岸上的歡聲笑語(yǔ)。展現(xiàn)江南古城魅力，打造文旅特色活動(dòng)。青果巷利用自身資源優(yōu)勢(shì)，策劃了眾多精彩紛呈的特色節(jié)慶，豐富市民文化生活的同時(shí)增強(qiáng)招徠客流的核心競(jìng)爭(zhēng)力。青果詩(shī)會(huì)，青果熙市夜游，有光文化季，趙元任藝術(shù)節(jié)……一系列可溯源、有底蘊(yùn)且各年齡階層

的活動(dòng)，源源不斷地帶給市民和游客難忘的體驗(yàn)之旅。創(chuàng)新開(kāi)發(fā)印記、藝趣、風(fēng)尚、雅韻、棲居五大主題業(yè)態(tài)，實(shí)現(xiàn)古典街區(qū)與時(shí)尚商業(yè)的無(wú)縫連接，令游客

。城市在煥新中提升品質(zhì)和能級(jí)，文化是城市煥新的“根”與“魂”。青果巷全新的打開(kāi)方式，為城市更新與歷史文化保護(hù)寫(xiě)下了一個(gè)兩者兼容的典范案例。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）19．請(qǐng)從句式和詞語(yǔ)選用的角度，簡(jiǎn)要分析文中畫(huà)波浪線(xiàn)語(yǔ)句的表