福建省三明市高中校聯(lián)考2022-2023學年高二下學期期中考試語文試題（解析版）

高級中學名校試卷PAGEPAGE1福建省三明市優(yōu)質高中校聯(lián)考2022-2023學年高二下學期期中考試語文試題（考試時間：150分鐘總分150分）一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀I閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：作為“表意派”的中國戲曲是按照自己的表演觀念來表現(xiàn)人物的詩化情感的。在中國戲曲中，演員通過技術性的外部標志來表現(xiàn)人物的感情沖動。當然，演員在表演這種技術性的外部標志時也會伴隨著一定的感情活動，但這種感情活動是在高度的理智控制下進行的。例如，《伐子都》是一部表現(xiàn)男主人公子都內心沖突的戲。副帥子都出于嫉妒主帥潁考叔的心理，用袖箭射死考叔，奪取了帥位。在班師還朝的路上和慶功宴上，潁考叔的鬼魂緊緊纏繞子都，使子都驚恐萬狀。演員運用了精彩的“虎跳前撲”“鷂子翻身”“竄桌而出”“烏龍絞柱”“小翻搶背”“甩發(fā)”“高空云里翻”“平板僵尸”等高難度技巧來表現(xiàn)角色的精神狀態(tài)。子都的恐懼狀態(tài)雖然體現(xiàn)在演員的面部表情中，但更突出的表現(xiàn)卻是演員的“搶背”“吊毛”“僵尸”等技術手段。在深切體驗規(guī)定情境的基礎上，演員要精心設計具有觀賞性的技術動作，把生活體驗與程式表現(xiàn)有機結合起來。這樣，戲曲演員才能用程式動作揭示人物的內心感情。這種生活體驗基礎上的程式表現(xiàn)是“表意派”演劇方法的重要特征。詩化情感的程式表現(xiàn)有兩個基本特點：第一，情感表現(xiàn)的假定性。第二，情感表現(xiàn)的技術性。也就是說，戲曲演員的情感表現(xiàn)是假、真、美的辯證統(tǒng)一，是生活情感與技術表現(xiàn)的辯證統(tǒng)一。在表演角色哭泣時，戲曲演員不是寫實地摹擬現(xiàn)實生活中真實的哭，而要把哭處理得富有藝術性，具有意象的美感。在表現(xiàn)“哭”時，戲曲演員的面部表情既要悲情外溢（真）又不能讓眼淚流出眼眶（假），“喂呀”的哭聲和拭淚的動作還要保持優(yōu)美的造型（美）。這種生活體驗基礎上的程式表現(xiàn)就是真、假、美的辯證統(tǒng)一。例如，京劇《獅子樓》中，武松聞知西門慶是主使潘金蓮毒死武大的元兇和奸夫，他怒氣沖沖趕到獅子樓，決定上樓除奸報仇。為了突出武松憤怒的精神狀態(tài)，蓋叫天既沒有采用生活化的上樓動作，也沒有采用戲曲舞臺上一般的上樓動作，而是用“騎馬蹲襠式”側身上樓，他的雙腿先交叉后平移，隨著強烈的音樂節(jié)奏從下場門一直移動到上場門。演員就是用這種程式動作表現(xiàn)了武松急切報仇的神態(tài)，既傳情又富有美感。由于舞蹈化的身段和技術化的表情本身具有很強的觀賞性，因此，戲曲演員的程式表現(xiàn)就具有了雙重戲劇功能：既表現(xiàn)了角色的內心又展示了演員的表演技巧。這樣一來，除表現(xiàn)人物的精神生活外，程式還具有了相對獨立的審美功能。（節(jié)選自冉常建《表意主義戲?。褐袊鴳蚯举|論》，有刪改）材料二：西方戲劇舞臺表演基本上可以分為這樣兩大類型或范疇：體驗和表現(xiàn)。體驗和表現(xiàn)只是總結西方戲劇舞臺表演的理論和概念，它并不適合中國戲曲的舞臺表演實踐。中國戲曲表演既不是體驗，也不是表現(xiàn)，照中國傳統(tǒng)戲諺的說法，它是一種“鉆進去，跳出來”的表演，如依中國古代戲曲理論的說法，則是一種“神形兼?zhèn)洹钡谋硌?。這里的“神”，當然不是演員的體驗，而是表演者自己的意念——對角色的理解、認識、美學評價和處理，戲諺所謂“未曾動身先動神”。這里的“形”，也不是表現(xiàn)派的那種“理想范本”，它不是體驗后的產(chǎn)物或即興表演的產(chǎn)物，而是建立在理解、認識角色基礎上的產(chǎn)物，是無數(shù)的表演者經(jīng)過無數(shù)的舞臺實踐，所沉淀、凝聚下來的程式動作。中國戲曲表演中的外部動作不是體驗角色的即興表演，而是一種程式的表演。如《三岔口》中的摸黑開打，兩個人物你來我去，空手對雙刀，單刀對單刀，單刀對空手，兩人對拳，擒拿轉椅子摸索等，其中的技巧組織、對打安排、節(jié)奏停頓、舞臺畫面等等，都具有非常高的技巧性和程式性，“臺下一年，臺上片刻”，這無疑是演員在臺下“千錘百煉”的結果，絕然不是在舞臺上即時體驗所產(chǎn)生的即興動作。蘇俄戲劇家古里葉夫說過一個非常典型的話劇表演戲例：莫查洛夫在《哈姆萊特》里有一個出名的滾翻動作，而他是從來沒有練過武功的。又譬如，人民演員蓋德布羅夫在《哈姆萊特》里有一場驚人的比劍，可是等我和他聊起來，我才知道，他總共只上過兩堂課，因此，斗劍的技術他是沒有的。兩相對比，不能不說非常具有妙趣。斯坦尼斯拉夫斯基曾強調過數(shù)十次，演員在遇到“我在這兒做什么”的問題時，應該同時產(chǎn)生一個問題“我為什么這樣做”。只有這樣，他才能夠深入到劇中人物的復雜的心靈世界里去，抓住角色精神生活的全部底蘊。但對中國戲曲表演來說，演員的表演根本就不存在“我在這兒做什么”的問題，而是“我怎么才能做好它”的問題。因為它本來就是既定的，早已設計好的。故而中國戲曲表演的最理想狀態(tài)是將傳統(tǒng)的程式動作，經(jīng)過千錘百煉地苦練，與劇情、角色緊密結合，而西方戲劇表演的最理想狀態(tài)，卻是自我體驗后的最理想即興表演。中國戲曲演員的外部動作必須是經(jīng)過精心加工的程式動作。這種高度美化的程式動作，用歌舞的形式，富有詩意地表現(xiàn)藝術家對生活的感受，并不追求在舞臺上造成真實生活的幻覺，而是以引人注目的方式把戲曲的娛樂鮮明地呈示出來。換一個角度講，西方戲劇體驗派的表演是由內到外（內心的體驗激發(fā)外部的表現(xiàn)）；表現(xiàn)派的表演是由外到內（通過體驗所產(chǎn)生的外部動作，作為理想范本，在舞臺表演中再次激發(fā)舞臺的體驗），即所謂“無動于衷而聲淚俱下”，而中國戲曲的表演則是內外的結合和滲透，將“鉆進去”所獲得的領悟與“跳出來”所尋找到的合適的外部動作（程式表演）高度融合，以“形”（有意味的外形）寫“神”（有美學評價的內形），“神形兼?zhèn)洹?。（?jié)選自藍凡《中西戲劇比較論》，有刪改）1.下列對材料內容分析和闡釋，正確的一項是（）A.作為表現(xiàn)派演劇方法的特征，中國戲曲詩化情感的程式表現(xiàn)有兩個特點：一是情感表現(xiàn)的假定性；二是情感表現(xiàn)的技術性。B.中國戲曲演員表演既不需要體驗也不需要表現(xiàn)，他們在長期的藝術實踐中形成了“神形兼?zhèn)洹钡拿褡寤硌萏攸c和表演體系。C.在戲曲舞臺上，中國戲曲演員處理假哭和假笑等技術性動作，既要考慮角色的真實情緒，又要兼顧面部和造型的優(yōu)美可觀。D.對于中國戲曲演員來說，因為程式動作本來就是既定的永恒不變的，所以表演的核心問題是“我怎么才能做好它”的問題。2.依據(jù)材料內容，以下說法正確的一項是（）A.中國戲曲演員只有刻苦訓練，掌握唱念做打等程式性功夫，才有可能表現(xiàn)人物的精神世界，進而創(chuàng)造出傳情精美的藝術境界。B.京劇《獅子樓》上樓除奸片段中，演員蓋叫天采用“騎馬蹲襠式”的程式動作，主要是為子凸顯中國戲曲的技術化和觀賞性。C.《竇娥冤》的“三樁誓愿”和《雷雨》母子“相見不相認”都是程式表演，《玩偶之家》海爾茂的“暴跳如雷”則是即興表演。D.材料一和材料二的作者都在探尋中華戲曲的美學精髓，都飽含文化自信，都反對套用西方戲劇理論來裁剪中國戲曲。3.下列選項中，最適合作為論據(jù)來證明材料二中心觀點的一項是（）A.蘇俄戲劇家古里葉夫說：“假如我們提出一個問題，說中國或日本的古典劇是屬于哪一種藝術的，大概多數(shù)人會說，這是表現(xiàn)的戲劇?！盉.蘇俄的斯坦尼斯拉夫斯基認為演員要與角色融為一體，“開始與角色同樣地去感覺，用我們的行話來說，這就叫做‘體驗角色’?！盋.曲學大師吳梅認為：“大抵劇之妙處，日真、日趣。真所以補風化，趣所以動觀聽。而其惟一之宗旨，則尤在于美之一字?！盌.川劇演員周慕蓮認為在戲曲表演中“神是‘內在’，容是‘外表’。神貫于容，神不貫則容不動；神到容隨，神貫而容動”。4.請簡要分析材料一和材料二論證方法異同?！即鸢浮?.C2.C3.D4.相同點：材料一和材料二都使用了舉例論證和理論論證（演繹論證）；不同點：①材料一關于《伐子都》《獅子樓》等中國戲曲表演的舉例較為詳盡，材料二關于中西戲劇表演的舉例較為簡略；②材料二使用了引用論證，用理論家名言或者民間諺語來證明中心觀點，同時使用了對比論證（比較論證）來說明中西戲劇表演特征的差異；材料一則沒有使用這兩種論證方法。〖解析〗【1題詳析】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。A.“中國戲曲詩化情感的程式表現(xiàn)情感的程式表現(xiàn)有兩個特點”錯，材料一是“詩化情感的程式表現(xiàn)有兩個基本特點：第一，情感表現(xiàn)的假定性。第二，情感表現(xiàn)的技術性”。可見，應是“詩化情感的程式”，而不是“中國戲曲詩化情感的程式”。B.“中國戲曲演員表演既不需要體驗也不需要表現(xiàn)”錯，根據(jù)材料二“中國戲曲表演既不是體驗，也不是表現(xiàn)，照中國傳統(tǒng)戲諺的說法，它是一種‘鉆進去，跳出來’的表演，如依中國古代戲曲理論的說法，則是一種‘神形兼?zhèn)洹谋硌荨笨芍?，這里不能推導出結論“中國戲曲演員表演既不需要體驗也不需要表現(xiàn)”。D.“程式動作本來就是既定的永恒不變的”錯，材料二是“對中國戲曲表演來說，演員的表演根本就不存在‘我在這兒做什么’的問題，而是‘我怎么才能做好它’的問題。因為它本來就是既定的，早已設計好的”，可見。原文是說程式動作本來就是既定的，但并沒有說是永恒不變的。故選C。【2題詳析】本題考查學生對材料相關內容的推理和判斷的能力。A.“只有……才……”表述片面?？炭嘤柧殻莆粘钭龃虻某淌絼幼魇潜匾獥l件，不是唯一充分條件。正確的說法是：中國戲曲演員如果不刻苦訓練，掌握唱念做打等程式性功夫，他就難以表現(xiàn)人物的精神世界，更不可能創(chuàng)造出傳情、精美的藝術境界。B.“主要是為了凸顯中國戲曲的技術化和觀賞性”理解不準確，根據(jù)材料一“演員就是用這種程式動作表現(xiàn)了武松急切報仇的神態(tài)，既傳情又富有美感”“這種生活體驗基礎上的程式表現(xiàn)就是真、假、美的辯證統(tǒng)一”，說明采用“騎馬蹲襠式”的程式動作突顯了中國戲曲的技術化和觀賞性，但同時也表現(xiàn)了中國戲曲的“傳情”作用；D.“都反對套用西方戲劇理論來裁剪中國戲曲”錯，都反對套用西方戲劇理論來裁剪中國戲曲。故選C?！?題詳析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。根據(jù)原文“中國戲曲表演既不是體驗，也不是表現(xiàn)，照中國傳統(tǒng)戲諺的說法，它是一種‘鉆進去，跳出來’的表演，如依中國古代戲曲理論的說法，則是一種‘神形兼?zhèn)洹谋硌荨笨芍牧隙闹行挠^點是：中國戲曲表演既不屬于西方的體驗派，也不屬于西方的表現(xiàn)派，而是一種“神形兼?zhèn)洹钡谋硌?。A.古里葉夫認為中國戲曲屬于表現(xiàn)派；B.符合西方體驗派理論，不能直接證明材料二的中心觀點。C.提出了戲劇的價值和追求——真、趣、美；D.周慕蓮強調戲曲表演的神容合一，神貫容動，實際上就是證明內在的領悟(神)和外在表情、服飾(容)要高度統(tǒng)一，而“容”是外在“形”的組成部分，適合作為論據(jù);故選D。【4題詳析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。根據(jù)原文材料一“例如，《伐子都》是一部表現(xiàn)男主人公子都內心沖突的戲。副帥子都出于嫉妒主帥潁考叔的心理，用袖箭射死考叔，奪取了帥位。在班師還朝的路上和慶功宴上，潁考叔的鬼魂緊緊纏繞子都，使子都驚恐萬狀。演員運用了精彩的‘虎跳前撲’‘鷂子翻身’‘竄桌而出’‘烏龍絞柱’‘小翻搶背’‘甩發(fā)’‘高空云里翻’‘平板僵尸’等高難度技巧來表現(xiàn)角色的精神狀態(tài)。子都的恐懼狀態(tài)雖然體現(xiàn)在演員的面部表情中，但更突出的表現(xiàn)卻是演員的‘搶背’‘吊毛’‘僵尸’等技術手段”“例如，京劇《獅子樓》中，武松聞知西門慶是主使潘金蓮毒死武大的元兇和奸夫，他怒氣沖沖趕到獅子樓，決定上樓除奸報仇。為了突出武松憤怒的精神狀態(tài)，蓋叫天既沒有采用生活化的上樓動作，也沒有采用戲曲舞臺上一般的上樓動作，而是用“騎馬蹲襠式”側身上樓，他的雙腿先交叉后平移，隨著強烈的音樂節(jié)奏從下場門一直移動到上場門。演員就是用這種程式動作表現(xiàn)了武松急切報仇的神態(tài)，既傳情又富有美感。由于舞蹈化的身段和技術化的表情本身具有很強的觀賞性，因此，戲曲演員的程式表現(xiàn)就具有了雙重戲劇功能：既表現(xiàn)了角色的內心又展示了演員的表演技巧”可知，材料一使用了舉例論證，關于《伐子都》《獅子樓》等中國戲曲表演的舉例較為詳盡；根據(jù)原文材料二“如《三岔口》中的摸黑開打，兩個人物你來我去，空手對雙刀，單刀對單刀，單刀對空手，兩人對拳，擒拿轉椅子摸索等，其中的技巧組織、對打安排、節(jié)奏停頓、舞臺畫面等等，都具有非常高的技巧性和程式性，“臺下一年，臺上片刻”，這無疑是演員在臺下“千錘百煉”的結果”，“莫查洛夫在《哈姆萊特》里有一個出名的滾翻動作，而他是從來沒有練過武功的。又譬如，人民演員蓋德布羅夫在《哈姆萊特》里有一場驚人的比劍，可是等我和他聊起來，我才知道，他總共只上過兩堂課，因此，斗劍的技術他是沒有的”可知，材料二也使用了舉例論證，關于中西戲劇表演的舉例較為簡略；根據(jù)原文材料二“照中國傳統(tǒng)戲諺的說法，它是一種‘鉆進去，跳出來’的表演，如依中國古代戲曲理論的說法，則是一種‘神形兼?zhèn)洹谋硌荨?，“蘇俄戲劇家古里葉夫說過一個非常典型的話劇表演戲例：莫查洛夫在《哈姆萊特》里有一個出名的滾翻動作，而他是從來沒有練過武功的。又譬如，人民演員蓋德布羅夫在《哈姆萊特》里有一場驚人的比劍，可是等我和他聊起來，我才知道，他總共只上過兩堂課，因此，斗劍的技術他是沒有的”可知，材料二使用了引用論證，用理論家名言或者民間諺語來證明中心觀點；根據(jù)原文材料二“中國戲曲表演的最理想狀態(tài)是將傳統(tǒng)的程式動作，經(jīng)過千錘百煉地苦練，與劇情、角色緊密結合，而西方戲劇表演的最理想狀態(tài)，卻是自我體驗后的最理想即興表演”，“中國戲曲演員的外部動作必須是經(jīng)過精心加工的程式動作”，“換一個角度講，西方戲劇體驗派的表演是由內到外(內心的體驗激發(fā)外部的表現(xiàn))；表現(xiàn)派的表演是由外到內(通過體驗所產(chǎn)生的外部動作，作為理想范本，在舞臺表演中再次激發(fā)舞臺的體驗)，即所謂‘無動于衷而聲淚俱下’”，“中國戲曲的表演則是內外的結合和滲透，將‘鉆進去’所獲得的領悟與‘跳出來’所尋找到的合適的外部動作(程式表演)高度融合，以‘形’(有意味的外形)寫‘神’(有美學評價的內形)，‘神形兼?zhèn)洹笨芍牧隙瑫r使用了對比論證(比較論證)來說明中西戲劇表演特征的差異。（二）現(xiàn)代文閱讀II閱讀下面的文字，完成下面小題。菱蕩廢名陶家村在菱蕩圩的壩上，離城不過半里，下壩過橋，走一個沙洲，到城西門。一條線排著，十來重瓦屋，泥墻，石灰畫得磚塊分明，太陽底下更有一種光澤，表示陶家村總是興旺的。屋后竹林，綠葉堆成了臺階的樣子，傾斜至河岸，河水沿竹子打一個彎，潺潺流過。這里離城才是真近，中間就只有河，城墻的一段正對了竹子臨水而立，竹林里一條小路，城上也窺得見，不當心河邊忽然站了一個人——陶家村人出來挑水。落山的太陽射不過陶家村的時候（這時游城的很多），少不了有人攀了城垛子探首望水，但結果城上人望城下人，仿佛不會說水清竹葉綠——城下人亦望城上。陶家村過橋的地方有一座石塔，名叫洗手塔。人說，當初是沒有橋的，往來要“擺渡”。擺渡者，是指以大烏竹做成的筏載行人過河。一位姓張的老漢，專在這里擺渡過日，頭發(fā)白得像銀絲。一天，何仙姑下凡來，度老漢升天，老漢道：“我不去。城里人如何下鄉(xiāng)？鄉(xiāng)下人如何進城？”但老漢這天晚上死了。清早起來，河有橋，橋頭有塔。何仙姑一夜修了橋。修了橋洗一洗手，成洗手塔。這個故事，陶家村的陳聾子獨不相信，他說：“張老頭子擺渡，不是要渡錢嗎？”擺渡依然要人家給他錢，同聾子“打長工”是一樣，所以決不能升天。菱蕩圩是以這個菱蕩得名。菱蕩屬陶家村，周圍常青樹的矮林，密得很。走在壩上，望見白水的一角。蕩岸，綠草散著野花，成一個圈圈。兩個通口，一個連菜園，陳聾子種的幾畦園也在這里。菱蕩的深，陶家村的二老爹知道，二老爹是七十八歲的老人，說，道光十九年，剩了他們的菱蕩沒有成干土，但也快要見底了。網(wǎng)起來的大小魚真不少，鯉魚大的有二十斤。這回陶家村可熱鬧，六城的人來看，洗手塔上是人，蕩當中人擠人，樹都擠得稀疏了。城里人并不以為菱蕩是陶家村的，是陳聾子的。大家都熟識這個聾子，喜歡他，打趣他，尤其是那般洗衣的女人——洗衣的多半住在西城根，河水渴了到菱蕩來洗。菱蕩的深，這才被她們攪動了。太陽落山以及天剛剛破曉的時候，壩上也聽得見她們喉嚨叫，甚至，衣籃太重了坐在壩腳下草地上“打一?！钡囊才c正在捶搗忤的相呼應。野花做了她們的蒲團，原來青青的草她們踏成了路。陳聾子，平常略去了陳字，只稱聾子。他在陶家村打了十幾年長工，輕易不見他說話，別人說話他偏肯聽，大家都嫉妒他似的這樣叫他。但這或者不始于陶家村，他到陶家村來似乎就沒有帶來別的名字了。二老爹的園是他種，園里出的菜也要他挑上街去賣，二老爹相信他一人，回來一文一文的錢向二老爹手上數(shù)。洗衣女人問他討蘿卜吃——好比他正在蘿卜田里，他也連忙拔起一個大的，連葉子給她。不過討蘿卜他就答應一個蘿卜，再說他的蘿卜不好，他無話回，笑是笑的。菱蕩圩的蘿卜吃在口里實在甜。菱蕩滿菱角的時候，菱蕩里不時有一個小劃子（這劃子一個人背得起），坐劃子菱葉上打回旋的常是陳聾子。聾子到哪里去了，二老爹也不知道，二老爹或者在壩腳下看他的牛吃草，沒有留心他的聾子進菱蕩。聾子挑了菱角回家——聾子是在菱蕩摘菱角！聾子總是這樣的去摘菱角，恰如菱蕩在菱蕩圩不現(xiàn)其水。有一回聾子送一籃菱角到石家井去——石家井是城里有名的巷子，石姓所居，兩邊院墻夾成一條深巷，石鋪的道，小孩子走這里過，故意踏得響，逗回聲。聾子走到石家大門，站住了，抬了頭望院子里的石榴，仿佛這樣望得出人來。兩匹狗朝外一奔，跳到他的肩膀上叫。一匹是黑的，一匹白的，聾子分不開眼睛，盡站在一塊石上轉，兩手緊握籃子，一直到狗叫出了石家的小姑娘，替他喝住狗。石家姑娘見了一籃紅菱角，笑道：“是我家買的嗎？”聾子被狗呆住了的模樣，一言沒有發(fā)，但他對了小姑娘牙齒都笑出來了。小姑娘引他進來，一會兒又送他出門。他連走路也不響。以后逢著二老爹的孫女兒吵嘴，聾子就咕嚕一句：“你看街上的小姑娘是多么好！”他的話總是這樣的說。一日，太陽已下西山，青天罩著菱蕩圩照樣的綠，不同的顏色，壩上廟的白墻，壩下聾子人一個，他剛剛從家里上園來，挑了水桶，挾了鋤頭。他要挑水澆一澆園里的青椒。他一聽——菱蕩洗衣的有好幾個。走回了原處，扁擔橫在水桶上，他坐在扁擔上，拿出煙竿來吃，他的全副家伙都在腰邊。聾子這個脾氣厲害，倘是別個，二老爹一天少不了啰嗦幾遍，但是他的聾子（圩里下灣的王四牛卻這樣說：一年四吊毛錢，不吃煙做什么？何況聾子挑了水，賣菜賣菱角！）。銜了煙偏了頭，聽——是張大嫂，張大嫂講了一句好笑的話。聾子也笑。煙竿系上腰。扁擔挑上肩?！敖裉煺鏌幔　睆埓笊┑钠坪韲??！皝砹巳丝丛趺崔k？”“把人熱死了怎么辦？”張大嫂解開了她的汗?jié)竦墓幼佣碉L?！鞍パ健薄拔业朗钦l——聾子。”聾子眼睛望了水，笑著自語——“聾子！”1927年10月5.下列對小說相關內容的理解，正確的一項是（）A.對何仙姑修橋、張老漢升天的民間故事，陳聾子卻用人間常理去判斷它的真實性，可見他敢說敢想，追求與眾不同。B.洗衣女人們的月刻喧鬧，不僅攪動了菱蕩的水，也攪動了菱蕩慣常的深謐、寂靜，給菱蕩注入了活潑的生活氣息。C.陳聾子去摘菱角，無入留心他，就像菱蕩在菱蕩圩不現(xiàn)其水，無聲無息，這種遭遇與《種樹郭橐駝傳》主人公相似。D.小說結尾張大嫂解褂兜風的情帶，有樸實的生活氣息，濃郁的人情味，但也反映出農(nóng)射的言行粗陋，教化不足。6.下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.本文開篇的景物描寫，既交代了菱蕩所處的地理位置，表明菱蕩與陶家村的密切關系。又自然引出了后文的其人其事，使前后文脈連貫無隙。B.本文寫“城上人望城下人……城下人亦望城上”，與卞之琳《斷章》中“你站在橋上著風景，看風景的人在樓上看你”的詩句內涵有異曲同工之妙。C.本文筆調舒緩自如，情節(jié)曲折有致，從結構上看有點“散”，語言又常“跳躍”，也沒有豐富的人物形象，詩化傾向明顯，但是它仍是一篇小說。D.本文以正面描寫和側面描寫相結合的筆法狀物摹人，人物形象和景物形象相互暈染，畫面感強，滲透出獨特的鄉(xiāng)土意識，給人以身臨其境之感。7.陳聾子不一定真聾，只是輕易不說話，請結合文中兩處畫橫線有關陳聾子的語言描寫分析其形象特點。8.周作人曾經(jīng)把廢名小說的風格用“平淡樸訥”四個字加以概括，“平淡樸訥”不僅指語言特點，也包含思想內容，請結合文本簡要分析?！即鸢浮?.B6.C7.①第一處：樸實率真，他用人間常理去判斷神話傳說的真實性，可見其憨厚樸實、直率真實。

②第二處：向善好禮，只要二老爹的孫女兒吵嘴，他就會想起街上小姑娘的友好懂禮，可見他也是一個平和善良、懂禮識禮的人。8.①語言清純優(yōu)美，畫面感強；質樸生動，多用口語，充滿鄉(xiāng)土氣息，體現(xiàn)了詩化小說平淡樸訥的創(chuàng)作特點。

②菱蕩風景寧靜優(yōu)美，民風質樸醇厚，人們的生活恬淡自足，景物與人物相互映襯，和諧美好，共同構成了作者心目中純美的菱蕩風俗畫，這正體現(xiàn)了作者對故土家園、人情人性平淡樸訥之美的深情歌頌和眷眷依戀。〖解析〗【5題詳析】本題考查學生對文章內容的理解和分析的能力。A.“可見他敢說敢想，追求與眾不同”錯誤。陳聾子用人間常理去判斷它的真實性，可見他的樸實、率真。C.“這種遭遇與《種樹郭橐駝傳》主人公相似”錯誤。二者遭遇完全不同，文中只是見證“陳聾子的平凡渺小，靜默無聞”。D.“但也反映出農(nóng)射的言行粗陋，教化不足”錯誤。文章著力表現(xiàn)的是人與人之間的純樸、融洽的關系。故選B?！?題詳析】本題考查學生對文章藝術特色的分析鑒賞的能力。C.“情節(jié)曲折有致”錯誤。此篇小說，沒有一般小說所具備的完整情節(jié)、豐富的人物形象，從結構上看有點“散”，語言又?！疤S”，并且淡化了小說的情節(jié)機制，增加了詩和散文的藝術效益，不能說情節(jié)曲折有致。故選C?！?題詳析】本題考查學生鑒賞作品的人物形象的能力。第一處：樸實率真，文中的“這個故事，陶家村的陳聾子獨不相信，他說：‘張老頭子擺渡，不是要渡錢嗎？’擺渡依然要人家給他錢，同聾子‘打長工’是一樣，所以決不能升天”，可見他用人間常理去判斷神話傳說的真實性，可見樸實、率真。第二處：向善好禮，只要二老爹的孫女兒吵嘴，他就會想起街上小姑娘的友好懂禮，是因為前文中街上小姑娘能“替他喝住狗”“引他進來，一會兒又送他出門”，既擁有基本的社交禮儀，也能替他著想，幫他叫住狗免得被狗咬。在此對比下，他總是這樣說，是因為他內心里也是一個向善好禮的人?！?題詳析】本題考查學生鑒賞文本的語言特點和思想內容的能力。作品語言上的平淡樸訥，首先體現(xiàn)在用詞質樸生動，多用剩了他們的菱蕩沒有成干土，但也快要見底了“討蘿卜他就答應一個蘿卜，再說他的蘿卜不好，他無話回”“小劃子”“聾子這個脾氣厲害，倘是別個，二老爹一天少不了啰唆幾遍”等口語化的表述，讓文章充滿鄉(xiāng)土氣息。而作者所描寫的故事是在江南水鄉(xiāng)的背景之下，因此他的語言也清純優(yōu)美，體現(xiàn)江南的韻致美。作者在內容上的平淡樸訥，主要體現(xiàn)在選材和思想主題上。在選材上，作者選用了菱蕩的一些風景，如“一條線排著，十來重瓦屋，泥墻，石灰畫得磚塊分明，太陽底下更有一種光澤”“屋后竹林，綠葉堆成了臺階的樣子，傾斜至河岸，河水沿竹子打一個彎，潺潺流過”等，以風景的寧靜優(yōu)美體現(xiàn)平淡樸訥之美。而對聾子、二老爹、二老爹的孫女兒、張大嫂等人物的描寫，則集中體現(xiàn)了作者對故土家園、人情人性平淡樸訥之美的深情歌頌和眷眷依戀。二、古代詩文閱讀（一）課內文言文閱讀9.下列各句中加點字詞的用法，歸類正確的一項是（）①或棹孤舟②事不目見耳聞③早實以蕃④伏清白以死直兮⑤非有能碩茂之也⑥足以榮汝身⑦攜幼入室⑧臣不勝犬馬怖懼之情⑨樂琴書以消憂A.①③/②⑧/④⑦/⑤⑥/⑨ B.①②/③⑦/④/⑤⑥⑨/⑧C.①②③/④⑦/⑤⑥/⑧/⑨ D.①③/②⑦/④⑤⑥/⑧⑨〖答案〗A〖解析〗本題考查學生對文言實詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。①“棹”，名詞作動詞，劃船。句意：有時劃著一條小船。②“目”“耳”，名詞作狀語，用眼睛，用耳朵。句意：凡事不親眼看到親耳聽到。③“實”，名詞作動詞，結果實。句意：結果實早而且多。④“直”，形容詞作名詞，直道。句意：保持清白節(jié)操死于直道。⑤“碩茂”，形容詞的使動用法，使……長高大、長茂盛。句意：不是有能力使它們長得又高大，又茂盛啊。⑥“榮”，形容詞的使動用法，使……受到榮耀。句意：好運氣足夠使你終身榮耀富貴。⑦“幼”，形容詞作名詞，幼兒，兒童。句意：帶著孩子們進了屋。⑧“犬馬”，名詞作狀語，像……犬馬一樣。句意：我懷著像犬馬一樣不勝恐懼的心情。⑨“樂”，意動用法，“以……為樂。句意：彈琴讀書能使我忘記憂愁。①③名詞作動詞，②⑧名詞作狀語，④⑦形容詞作名詞，⑤⑥形容詞的使動用法，⑨意動用法。故選A。10.下列文言句式歸類正確的一項是（）①農(nóng)人告余以春及②今以鐘磬置水中③而劉夙嬰疾?、苎鲇^宇宙之大，俯察品類之盛⑤當其欣于所遇⑥放浪形骸之外⑦既自以心為形役⑧古之人不余欺也⑨石之鏗然有聲者⑩樂乎天命復奚疑A.①②⑤/③⑥/⑦/④⑨/⑧⑩ B.①⑤⑥/②③/⑦/④⑧⑨/⑩C.①⑦⑩/②⑥⑧/③④⑤⑨ D.①⑤/②⑥/③⑦/④⑨/⑧⑩〖答案〗D〖解析〗本題考查學生理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。①為狀語后置句；正常語序為：農(nóng)人以春及告余；句意：農(nóng)民把春天帶來的消息告訴我。②為省略句；正常語序為：今以鐘磬置（于）水中；句意：現(xiàn)在把鐘磬放到水中。③為被動句；句意：而祖母劉氏早早地被疾病纏繞。④為定語后置句；正常語序為：仰觀大之宇宙，俯察盛之品類；句意：仰首觀覽到浩大的宇宙，俯看觀察大地上眾多的萬物。⑤為狀語后置句；正常語序為：當其于所遇欣；句意：當他對所遇到的事物感到高興時。⑥為省略句；正常語序為：放浪形?。ㄓ冢┲?；句意：寄托情懷，放縱無羈地生活。⑦為被動句；句意：既然自己的內心被形體役使。⑧為賓語前置句；正常語序為：古之人不欺余也；句意：古代的人沒有欺騙我。⑨為定語后置句；正常語序為：鏗然有聲之石；句意：敲擊而發(fā)出聲音的石頭。⑩為賓語前置句；正常語序為：樂乎天命復疑奚；句意：樂天安命海懷疑什么。①⑤為狀語后置句；②⑥為省略句；③⑦為被動句；④⑨為定語后置句；⑧⑩為賓語前置句。故選D。11.下列有關課文內容的解說，不正確的一項是（）A.《陳情表》中連用“察臣”“舉臣”“拜臣”“除臣”到“責臣”“催臣”，不僅文法錯落，顯出由弛而張、逐步緊迫的情勢，同時也體現(xiàn)出先恭維皇恩，后申訴委屈矛盾的心理層次。B.《項脊軒志》歸有光借“百年老屋”的幾經(jīng)興廢，表達對家道中落的無限惋惜及對祖母、母親和妻子的深切懷念，寄寓作者平生功業(yè)無成的感嘆，其中“悲”“喜”是貫串全文的意脈。C.《石鐘山記》是文學家蘇軾寫的一篇游記，全文詳述了出游之緣由、見聞和感想，其結構獨特，行文曲折，修飾巧妙，語言靈活，表現(xiàn)了作者注重調查研究的求實精神，富有教育意義。D.作為古代史上最長的一部抒情詩，《孔雀東南飛》故事繁簡剪裁得當，人物刻畫栩栩如生，篇尾構思了主人會死后雙雙化為鴛鴦的神話，寄托了人們追求個性獨立和幸福生活的愿望?！即鸢浮紻〖解析〗本題考查學生對經(jīng)典名著基本內容、主旨或觀點整體把握能力。D.“作為古代史上最長的一部抒情詩”錯誤。《孔雀東南飛》是我國古代最長的一部敘事詩。故選D。（二）課外文言文閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題。語段一：問者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”駝曰：“我知種樹而已，理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見長人者好煩某令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來而呼曰：官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒。早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚。鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎？”（選自柳宗元《種樹郭橐駝傳》）語段二：富弼，字彥國，河南人。少篤學，有大度，范仲淹見而奇之，曰“王佐才也?！币云湮氖就踉?、晏殊，殊妻以女。仁宗復制科，仲淹謂弼：“子當以是進?！迸e茂材異等，授將作監(jiān)丞、簽書河陽判官。時西夏首領二人來降，位補借奉職。弼言當厚賞以勸來者。事下中書，宰相初不知也。弼嘆曰：“此豈小事，而宰相不知邪！”更極論之。于是從弼言。帝銳以太平責成宰輔，數(shù)下詔督與范仲淹等，又開天章閣，給筆札，使書其所欲為者，且命仲淹主西事，弼主北事。弼上當世之務十余條，大略以進賢退不肖、止僥幸、去宿弊為本。弼欲漸易監(jiān)司之不才者，使澄汰所部吏，于是小人始不悅矣。河朔大水，民流就食。弼勸所部民出粟，益以官廩，得公私廬舍十余萬區(qū)，散處其人，以便薪水。官吏自前資、待缺、寄居者，皆賦以祿，使即民所聚，選老弱病瘠者廩之，仍書其勞，約他日為奏請受賞。率五日，輒遣人持酒肉飯糗慰藉，出于至誠，人人為盡力。山林陂澤之利可資以生者，聽流民擅取。死者為大冢葬之，目曰“叢?！?。明年，麥大熟，民各以遠近受糧歸，凡活五十余萬人，募為兵者萬計。帝聞之，遣使褒勞，拜禮部侍郎。弼曰：“此守臣職也?！鞭o不受。前此救災者皆聚民城郭中為粥食之蒸為疾疫及相蹈藉或待哺數(shù)日不得粥而仆名為救之而實殺之。自弼立法簡便周盡，天下傳以為式。至和二年，召拜同中書門下平章事、集賢殿大學士。宣制之日，士大夫相慶于朝。帝微覘知之，以語學士歐陽修曰：“古之命相，或得諸夢卜，豈若今日人情如此哉？”修頓首賀。弼為相，守典故，行故事，而傅以公議，無容心于其間。當是時，百官任職，天下無事。遂請老，加拜司空，進封韓國公致仕。元六年八月，薨，年八十。（節(jié)選自《宋史·列傳第七十二），有刪改）12.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.前此救災者/皆聚民城郭中/為粥食之/蒸為疾疫/及相蹈藉/或待哺數(shù)日不得粥/而仆/名為救之/而實殺之B.前此/救災者皆聚民城郭中/為粥食之/蒸為疾疫/及相蹈藉/或待哺數(shù)日不得粥而仆/名為救之/而實殺之C.前此救災者/皆聚民城郭中/為粥食之/蒸為疾疫/及相蹈藉/或待哺數(shù)日不得粥/而仆/名為救之/而實殺之D.前此/救災者皆聚民城郭中/為粥食之/蒸為疾疫/及相蹈藉/或待哺數(shù)日不得粥/而仆/名為救之/而實殺之13.下列對文中加點的詞語相關內容的解說，不正確的一項是（）A.字，原指生育孩子，引申為“撫養(yǎng)”“女子許婚”、“待字閨中”的“字”與加點字含義不同。B.飧饔，古時指飯食，其中飧指早飯，饔指晚飯；“盤飧市遠無兼味”的“飧”則是食物的統(tǒng)稱。C.中書，是官名，中書舍人的省稱；也是官署名，唐代中書省、宋代政事堂。文中指后者之意。D.頓首，古代的一種交際禮儀，以頭叩地即舉而不停留。通常用于下級對上級或平輩之間的敬禮。14.下列對上面兩個語段內容的概括和分析，不正確的一項是（）A.宗元注重民生，恤民愛民。他借橐駝之口，將“吏治不善”的表現(xiàn)加以集中，將俗吏來多雞犬不寧的景象描繪得淋漓盡致。B.富弼目光敏銳，見識卓越。他認為給與歸降之人的賞賜過走微薄，不利于規(guī)勸典他人降服，并對宰相反應的遲鈍表示不滿。C.富弼盡職盡責，勇于革新。仁宗渴望天下太平，多次下詔書進行督促，富弼順勢進信，力圖革故鼎新，因此得罪了一些人。D.富弼才能卓著，褒貶不一。百官推崇他被授職同中書門下平章事，士大夫互相慶賀。但富弼人氣之高，令宋仁宗心生嫌隙。15.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。（2）弼為相，守典故，行故事，而傅以公議，無容心于其間。16.《種樹郭橐駝傳》與《富弼傳》“河朔水災”段均有涉及官員理政，請概括二者的不同表現(xiàn)?！即鸢浮?2.B13.B14.D15.（1）用指甲劃破樹皮來檢驗它的生死，搖晃樹干來看它（栽得）是疏松還是密實，而樹木的本性一天比一天遠去。（2）富弼當宰相，遵守典章制度，按照舊例行事，并參考公眾議論，其中不摻雜私心。16.①前者官員表面忠于職守，勸督農(nóng)桑，實則繁政擾民；②后者富弼恪盡職守，勤政救民，當發(fā)生水災時，他保障民眾基本生存需要，有效動員官員，鼓勵民眾自救，采取措施避免次生災害的發(fā)生。〖解析〗【12題詳析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：在此之前，救災的都將老百姓聚集在城中，給流民煮粥吃，結果導致疾病，以及互相踐踏，有的等待救濟數(shù)天都不能吃到粥而餓倒，名義是救濟災民，實際上是殺死災民本題考查學生理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力?！扒按恕笔潜硎静鍞⒁郧暗淖龇?，可在“前此”后斷開，排除AC；“不得粥”是“仆”的原因，二者不能斷開，排除D。故選B。【13題詳析】本題考查學生理解實詞含義及識記古代文化常識的能力。A.撫養(yǎng)；女子許婚。句意：養(yǎng)育好你們的孩子/留在閨房之中，等待許嫁。B.“飧指早飯，饔是指晚飯”錯。飧，晚飯；饔，早飯。句意：我們這些小百姓停止吃早、晚飯去慰勞那些小吏/離集市太遠盤中沒好菜肴。故選B?！?4題詳析】本題考查學生理解文章內容的能力。D.“令宋仁宗心生嫌隙”錯誤，富弼人氣之高，令宋仁宗都為之喜出望外，而不是心生嫌隙。宋仁宗所說“古之命相，或得諸夢卜，豈若今日人情如此哉？”，是指人心所向，比“夢卜”更為可靠。夢卜：殷王武丁以夢得傅說，周文王以卜得姜尚，故以“夢卜”代指任命宰相。故選D。【15題詳析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“爪”，名詞作動詞，劃破；“本”樹干；“性”，本性。（2）“典故”，典章制度；“故事”，舊例；“傅”，參考。【16題詳析】本題考查學生篩選概括信息的能力。結合“然吾居鄉(xiāng)，見長人者好煩某令，若甚憐焉，而卒以禍……吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶”可知，前者官員表面忠于職守，勸督農(nóng)桑，實則繁政擾民；結合“河朔大水，民流就食。弼勸所部民出粟，益以官廩，得公私廬舍十余萬區(qū)，散處其人，以便薪水。官吏自前資、待缺、寄居者，皆賦以祿，使即民所聚，選老弱病瘠者廩之，仍書其勞，約他日為奏請受賞。率五日，輒遣人持酒肉飯糗慰藉，出于至誠，人人為盡力。山林陂澤之利可資以生者，聽流民擅取……”可知，后者富弼恪盡職守，勤政救民，當發(fā)生水災時，他保障民眾基本生存需要，有效動員官員，鼓勵民眾自救，采取措施避免次生災害的發(fā)生。參考譯文：語段一：問的人說：“把你種樹的方法，轉用到做官治民上，可行嗎？”橐駝說：“我只知道種樹罷了，做官治民，不是我的職業(yè)。但是我住在鄉(xiāng)里，看見那些官吏喜歡不斷地發(fā)號施令，好像是很憐愛(百姓)啊，但百姓最終反因此受到禍害。從早到晚那些小吏跑來大喊：‘長官命令：催促你們耕地，勉勵你們種植，督促你們收獲，早些煮繭抽絲，早些織好你們的布，養(yǎng)育好你們的孩子，喂養(yǎng)好你們的家禽牲畜！’一會兒打鼓招聚大家，一會兒鼓梆召喚大家。我們這些小百姓停止吃早、晚飯去慰勞那些小吏尚且不得空暇，又怎能使我們的人口興旺，使我們生活安定呢？所以我們既困苦又疲乏,像這樣（治民反而擾民），它與我種樹的行當大概也有相似的地方吧？”語段二：富弼字彥國，河南人。他從小就熱愛學習，氣量大度，范仲淹見到他后十分驚奇，說：“這是輔佐帝王的良才啊?！睂⑺鶎懙奈恼履媒o王曾、晏殊看，晏殊將女兒嫁給他。仁宗恢復制科，范仲淹對富弼說：“你應當通過這種途徑進入仕途?！蓖婆e他為茂才異等，授將作監(jiān)丞、簽書河陽判官。這時西夏有二位首領前來歸降，朝廷對他們只是補借奉職。富弼說應當給他們豐厚的賞賜以便規(guī)勸人前來降服。事情下到中書，宰相起初不知此事。富弼嘆息說：“這難道是一件小事嗎？而宰相卻不知道！”更加極力論說此事，這樣就聽從了富弼的建議。仁宗急切地用天下太平來督責宰相輔臣們，多次下詔督促富弼與范仲淹等，又打開天章閣，給予筆和紙，讓他們寫下他們想要做的事情；并且任命范仲淹主管西部邊境之事，富弼主管北部邊境之事。富弼上奏當世的事務十余條，大致內容以進納賢才斥退無能、阻止幸之徒、革除過去的積弊為根本。富弼打算逐步更換藍司中沒有才能的人，讓監(jiān)司裁減所屬各部的官吏，這樣小人就開始不高興了。河朔發(fā)生大水，老百姓到處流浪討飯。富弼規(guī)勸所統(tǒng)轄的民眾拿出糧食，加上官府府庫的糧食，獲得公私廬舍十余萬處，使流民分散居住，以便燒火做飯。富弼對官吏中已去職的官員、等待任命的官員、寄居的官員都給予俸祿，讓他們在老百姓聚集的地方，對老病衰弱者給予糧食，記載這些官吏的功勞，約定到時候替他們上奏請求賞賜。一般五天，就派人拿著酒肉飯菜進行慰問，出于最大的誠心，人人都盡力而為。山里森林池塘出產(chǎn)有利于老百姓生活的，都聽任流民自行獲取，死了的人用大坑合葬，將它叫作“叢?！?。第二年，麥子成熟，老百姓依路的遠近接受糧食回家，共救活五十余萬人，招募流民為兵達萬人。仁宗聽說后，派遣使者嘉獎慰問，授禮部侍郎。富弼說：“這是守臣的職責?！鞭o謝不予接受。在此之前，救災的都將老百姓聚集在城中，給流民煮粥吃，結果導致疾病，以及互相踐踏，有的等待救濟數(shù)天都不能吃到粥而餓倒，名義是救濟災民，實際上是殺死災民。自從富弼確定了簡便周到詳盡的賑濟方法后，天下都學習它，用來作為樣板。至和二年，詔令授職同中書門下平章事、集賢殿大學士。宣制那天，士大夫在朝廷互相慶賀。仁宗暗中觀察知道此事，對學士歐陽修說：“古人看命觀相，有的從夢中和占卜中得知，難道像如今人情這樣嗎？”歐陽修叩頭致賀。富弼當宰相，遵守典章制度，按照舊例行事，并參考公眾議論，其中不摻雜私心。在這時，百官盡職，天下平安。于是請求解除任職，告老還鄉(xiāng)，皇帝加封他為司空，進而封為韓國公退休。元六年八月去世，年紀八十歲。（三）古代詩歌閱讀閱讀下面兩首詩，完成下面小題。客至杜甫舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來。花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開。盤飧市遠無兼味，樽酒家貧只舊醅。背與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡余杯。賓至壯甫幽棲地僻經(jīng)過少，老病人扶再拜難。豈有文章驚海內？漫勞車馬駐江干。竟日淹留佳客坐，百年粗糲腐儒餐。不嫌野外無供給，乘興還來看藥欄。17.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.《客至》首聯(lián)寫景，透露出愜意之情，《賓至》首聯(lián)別用單向對話體，道出滿腹的不樂意。B.《客至》領聯(lián)從戶外景轉入院中之景，“開門”與“掃徑”互文見義，是規(guī)格很高的禮節(jié)。C.《賓至》通篇無景，頷聯(lián)“豈有”與尾聯(lián)“還來”相呼應，開闔自然，情感表達曲折有致。D.《賓至》“再拜”的禮節(jié)，“佳客”的稱呼，隱含客人身份的尊貴，顯示對客態(tài)度的親近。18.中國人講究待客之道，面對“客至”“賓至”，杜甫的待客之道有哪些不同？從中透露出杜甫怎樣的性格？〖答案〗17.D18.杜甫對“客至”，至真至誠，熱情接待；對“賓至”，客套敷衍，敬而遠之。

性格：瀟灑隨性，簡傲清高?！冀馕觥健?7題詳析】本題考查學生鑒賞詩歌的形象、表達技巧和情感的能力。D.“顯示對客態(tài)度的親近”錯誤。“再拜”可見客人有一定的身份，但作者仍以表面的尊敬暗示對客人內心不卑不亢的疏遠。故選D。【18題詳析】本題考查學生鑒賞詩歌人物形象的能力。《客至》與《賓至》雖同為待客詩，但詩中的待客方式和禮節(jié)卻不盡相同。兩首詩的題目均言“至”，但主語不同。許慎《說文解字》云：“賓，所敬也。”“客，寄也。”可見“賓”是表達敬重的稱謂，而“客”則更顯親近，可作為心靈的依附和寄托?？磥恚鸥υ趯戇@兩首詩時帶著截然不同的情感態(tài)度。在寫《客至》時不僅一語道明客人身份，還以“喜”字直抒開懷之態(tài)?！顿e至》一詩則無任何題注，看似并非無意疏忽，而是不愿流露過多感情。《客至》首聯(lián)寫草堂周遭春水溶溶、群鷗做伴的生態(tài)環(huán)境。一個“春”字，在點明時間外多了一層喜悅之情。第二句借“鷗鷺忘機”的典故訴說開懷暢談、喜上眉梢的歡樂。頷聯(lián)寫到院中溢滿花香的小徑未曾有人涉足，蓬草編織的房門亦不曾向人打開，“客”是首位光臨寒舍之人，以自己的袍袖遮掃灰塵，為賢士帶路，可見“開門”與“掃徑”互文見義，是規(guī)格很高的禮節(jié)。頸聯(lián)寫延客就座時的體己話，言自己家偏遠且貧窮，不能兼具各味，酒只是陳年未濾之酒。前句以示愧怍，后句拿出珍藏的舊醅與客共飲，其樂融融。尾聯(lián)一詩表現(xiàn)為詩人的“野人獻曝”。作者就客生情，另來一筆，以征詢意見的口吻請出鄰翁。前句“肯與”既顯尊重，又將“鄰翁”與“明府”聯(lián)系起來，邀其同飲，是一群志趣相投之人的心心相印。詩人問而不答，戛然而止，詩結而意未結，但覺余音裊裊，情意不盡。杜甫對“客至”，至真至誠，熱情接待。《賓至》首聯(lián)則用單向對話體道出滿腹的不樂意，“老病”“人扶”更顯拜見之“難”。一個“難”字，看似身體無力，實乃心理抗拒，正是態(tài)度冷淡、禮數(shù)不周的顯現(xiàn)。頷聯(lián)沿用了十分見外的客套話。前句“豈有”反問，以“文章”二字道明來賓意圖。造訪者有目的而來，詩人疾病纏身卻要與其談文章功業(yè)。后句“漫勞”，暗示來訪者莫要空費氣力，暗示自己的不樂意。頸聯(lián)依舊承襲頷聯(lián)的門面話。前句以“竟日”暗含時間之長，厭煩之意閃爍可見?！凹芽汀边@一稱呼也以表面的尊敬暗示內心不卑不亢的疏遠。后句的“粗糲”“腐儒餐”一方面真實反映了詩人流離與饑寒的境況，另一方面也是真的薄待，足見無款待之意，未盡待客之誼。尾聯(lián)詩人顯然意興闌珊，完全回避對方感興趣的“文章”話題，提出去后院看藥欄的建議，頗有打發(fā)之意。杜甫對“賓至”，客套敷衍，敬而遠之。兩詩中不乏相似景物和情節(jié)，杜甫卻能同中別異，于細微處凸顯區(qū)別，寄寓不同情感。二詩的字里行間都透露出杜甫對賓與客招待的天壤之別。無論從詩題、寫景，還是待客之道、語氣語調等諸多方面，都可見詩人對“客”的至真至誠與對“賓”的敬而遠之。一直以來，杜甫都被視作一位具有遠大抱負、廣博情懷的詩人。關于他性格的其他方面，如終其一生都保持真純坦率的天性，如在顛沛流離的生涯中支撐清高與謇傲，卻常常被人忽略。事實上，從《客至》《賓至》兩首詩的解讀中不難發(fā)現(xiàn)杜甫的瀟灑隨性與清狂傲骨。正是這種清狂，使他的人格得以獨立，生命力更加頑強。事實上，杜甫在《客至》《賓至》兩詩對比中表現(xiàn)出的清狂與適意是他堅持個性、不愿改變自我的表現(xiàn)。正因如此，才有他對社稷的忠誠、對人民的熱愛，才成就了杜甫的偉大。（四）名句默寫19.補寫出下列句子中空缺部分。①屈原在《離騷》中表達自己雖愛好修潔，嚴于律己，但早晨進諫晚上就被免職的句子是“____________，____________”。②《擬行路難》中，詩人將其忍辱負重、矛盾痛苦的精神狀態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致的詩句是“____________，____________”。③針對魏晉名士崇尚虛無的思想傾向，王羲之在《蘭亭集序》，中用了“____________，____________”來批評。④《望海潮》中“____________，____________”兩句與蘇東坡的“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”有異曲同工之妙。⑤古代遷客騷人流連于山水之間，借以吟詠情性，舒展身心，發(fā)散出一種高度的生命意識、民族意識和責任感。這些借景抒情的詩篇常常借用“松”這個意象，如選必修下冊的“____________，____________”?！即鸢浮舰儆嚯m好修姱以鞿羈兮謇朝誶而夕替②心非木石豈無感吞聲躑躅不敢言③固知一死生為虛誕齊彭殤為妄作④怒濤卷霜雪天塹無涯⑤連峰去天不盈尺枯松倒掛倚絕壁（景翳翳以將入/撫孤松而盤桓）三、語言文字運用閱讀下面的文字，完成下面小題。1935年，南京、上海等幾個城市公演了挪威著名戲劇家易卜生的代表作《玩偶之家》。這部話劇雖然大受歡迎，但在南京磨風藝社的演出中，扮演娜拉的女教師玉光珍。竟然被她所在的學校，以拋頭露面、有傷風化，不能（①）為理由開除了。這件震動全國的、“娜拉事件”，在社會各界引發(fā)了一輪關于女性話題的大討論，以至于1935年這一年，被大家稱為“娜拉年”。這娜拉有多火呢？①。據(jù)說，當時的主人請客吃飯，為了防止客人們因為意見不同而發(fā)生爭執(zhí)，都要在開飯前叮囑一句，今天大家好好吃飯。不許談論娜拉。娜拉為愛付出卻命運凄涼的故事，②，所以當這部劇通過《新青年》雜志第一次在1918年出現(xiàn)在中國讀者面前的時候，就立刻引起了眾多處于封建婚姻包辦制度下中國青年的共情。娜拉成為人們崇拜的偶像，特別是處于傳統(tǒng)封建禮教重壓下的中國婦女，她們受到了娜拉的啟蒙，開始對自身的價值和女性的權利產(chǎn)生了懷疑，有不少知識女性開始覺醒，女學生開始進入學堂接受教育，文壇也出現(xiàn)了一批女作家，中國掀起了一輪初級意識上的女權運動。與此同時，各種“問題劇”也（②），特別是“娜拉”出走以后怎么辦，也成為思想界的一個討論熱點。魯迅先生就曾經(jīng)撰文，對娜拉出走后的出路進行了分析。他認為娜拉只有兩條路可走，不是墮落就是回來。盡管娜拉（③），但她還是勇敢地追尋著她所追求的這種自由和獨立。以至于在很多國家，娜拉都成為婦女追求解放和平等的一個象征?！锻媾贾摇愤@部話劇，已經(jīng)問世有一首年的時間了，可是出走的娜拉，卻一直走到了今天。③？這個〖答案〗需要我們通過自己的努力和成長來做出回答。20.請在文中括號處填入恰當?shù)某烧Z。21.請在文中橫線處補寫恰當?shù)腻e句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。22.文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢。不得改變原意。23.文中畫橫線句子，具體詳實地寫出了中國婦女受到娜拉啟蒙后的變化，這一表達效果是怎樣取得的，請簡要分析?！即鸢浮?0.①為人師表②應運而生③前途未卜21.①幾乎人人都在談論她②其實也是很多女性遭遇的縮影③娜拉走后究竟會怎樣呢？22.當這部劇在1918年通過《新青年》雜志第一次出現(xiàn)在中國讀者面前的時候，就立刻引起了處于封建婚姻包辦制度下眾多中國青年的共鳴(或激發(fā)……共情)。23.①舉例說明，舉“知識女性”“女學生”“女作家”為例，具體形象地寫出了啟蒙意義。

②鋪陳羅列，按由易到難，由點到面的順序，選取中國女性有代表性的變化，內容詳實，突出其進步?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學生正確使用成語的能力。①因為娜拉的扮演者玉光珍是一名教師，所以學校開除她的理由是不能作為學生的表率，可用“為人師表”?！盀槿藥煴怼?，指在人品學問方面作別人學習的榜樣。②本處是說隨著娜拉成為人們崇拜的偶像，各種“問題劇”也隨著出現(xiàn)，可用“應運而生”?！皯\而生”，指適應時機而產(chǎn)生。③本處是說娜拉出走后的出路，魯迅撰文說娜拉只有兩條路可以走，但是最終的命運還難以確定，可用“前途未卜”?！扒巴疚床贰?，未來前程的發(fā)展未可預知，好壞難定?！?1題詳析】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。①本處是說在當時娜拉有多火，根據(jù)后文“當時的主人請客吃飯，為了防止客人們因為意見不同而發(fā)生爭執(zhí)，都要在開飯前叮囑一句，今天大家好好吃飯。不許談論娜拉”可知，在當時大家都在談論娜拉，可填“幾乎人人都在談論她”。②根據(jù)后文“就立刻引起了眾多處于封建婚姻包辦制度下中國青年的共情”可知，說明很多女性的遭遇和娜拉的遭遇是相似的，可填“其實也是很多女性遭遇的縮影”。③根據(jù)“這個〖答案〗需要我們通過自己的努力和成長來做出回答”可知，這是回答的是出走的娜拉一直走到了今天，到底她的命運會怎樣，可填“娜拉走后究竟會怎樣呢”?！?2題詳析】本題考查學生辨析并修改病句的能力。本語句有三處語?。阂唬巴ㄟ^《新青年》雜志第一次在1918年”語序不當，可改為“在1918年通過《新青年》雜志第一次”；二，“眾多處于封建婚姻包辦制度下”語序不當，可改為“處于封建婚姻包辦制度下眾多”；三，“引起了眾多處于封建婚姻包辦制度下中國青年的共情”搭配不當，“引起”和“共情”搭配不當，可將“引起”改為“激發(fā)”，或將“共情”改為“共鳴”。【23題詳析】本題考查學生對語句表達效果的把握能力?！爸R女性開始覺醒，女學生開始進入學堂接受教育，文壇也出現(xiàn)了一批女作家”這里列舉了“知識女性”“女學生”“女作家”的事例，所以運用了舉例說明，具體形象地寫出了啟蒙的意義。本處說到娜拉成為人們崇拜的偶像，中國掀起了一輪初級意識上的女權運動，“有不少知識女性開始覺醒，女學生開始進入學堂接受教育，文壇也出現(xiàn)了一批女作家”這里選取了中國女性有代表性的變化，按照由易到難，由點到面的順序進行鋪陳羅列，內容詳實，突出娜拉對中國女性的影響。四、寫作24.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。信念（節(jié)選）羅洛信念是一株樹一株堅強的高山柏在險峻的群峰中高山柏站在崖層上長年不息的風像無數(shù)發(fā)怒的雄獅向它奔襲而來高山柏站立著不彎腰，不屈膝它的帶著綠葉的樹梢向上揚起在它頭上是祖國的藍天在它腳下是祖國的崖層它的根牢牢地扎在崖層深處眾所周知，“知其不可為而為之”，是孔子一生的真實寫照，但仍有人認為，個人力量太單薄，普通人夢想成真太難了。請結合上面詩歌的內涵，寫一篇文章來辯駁這種觀點。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！即鸢浮嚼模涸趹岩傻臅r代，我這樣信仰在物質文明飛速發(fā)展的時代，頹廢、享樂之風盛行，“喪文化”大行其道，“懷疑一切”理論甚囂塵上。人們不再相信孔子“知其不可為而為之”的夢想能成真。然而正如盧新寧所言：“在這個懷疑的時代，我們依然需要信仰?！鼻嗄耆藨饤壪林?，直面人生，知其難，信其力，行其艱。正如高山柏，“朝霜暮雪，不改英雄意氣?！睂τ谡嬲膹娬?，知其難，反而會堅定他們的信念，將事情做成功。知科技創(chuàng)新之難，華為公司聚員工信念之力，終于研發(fā)出領先于全球的5G技術；知黃土高原水土治理之難，朱顯謨立下讓黃河水變清的理想，奮斗幾十年，最終使黃河入沙量減少了60%！反之，一個人如若沉溺于燈紅酒綠的生活之中，難免會被眼前閑適安逸的表象所迷惑，失去了對現(xiàn)實的準確認知，也喪失了奮進的勇氣。跳出自我設置的舒適圈，直面社會現(xiàn)狀，是每個國民，特別是青年人的當務之急。青年一代，懷著一腔孤勇踏上人生的旅途，不論遭遇何等挑戰(zhàn)與挫折，都不要失去信仰。培根說：“不相信明天的青年，是對自己的背叛?！毙叛鲋少F，一在于它讓我們永不失對將來的希望，二在于它還能為我們的前行之旅提供方向和力量。有信仰的馬斯克傾盡家財研制純電高速的汽車，而沒信仰的國內某商人卻以造車為名，將從股市收刮的金錢帶到國外揮霍享受：兩人的境界高低其實是信仰的有無決定的。非知之艱，行之惟艱。知其難，信其力，說到底便是為了行其艱。天津大學校訓“莫從紙上逞空談”教育一代代學子于實處用力，從實踐出發(fā)，克服艱難困苦，如果只有主觀認識，只有一腔孤勇，理想再好，信仰再美，成功也只是黃粱美夢?！靶腋６际菉^斗出來的”“我們都在努力奔跑，我們都是追夢人”，新時代領路人之語令人醍醐灌頂，告誡著每一位中華兒女腳踏實地，用行動去開創(chuàng)美好未來。道不可坐論，德不可空談。于實處用力，從知行合一上下功夫，核心價值觀才能內化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動。我們應牢記“筑室道謀，則三年不成”的警示，帶著對現(xiàn)狀的清醒認識，懷著對未來的堅定信念，以昂揚之姿，以無畏之志，去行動，去奮斗。信仰只有扎根與祖國的懷抱，才會如高山柏一樣茁壯。2021年9月24日，被加拿大非法扣押1028天的華為公司副董事長孟晚舟乘坐中國政府包機回國。孟晚舟發(fā)表感言說：“沒有強大的祖國，就沒有我今天的自由。”“回首3年，我更加明白，個人命運、企業(yè)命運和國家的命運十指相連，祖國是我們最堅強的后盾?！薄拔蚁胝f，有五星紅旗的地方，就有信念的燈塔。如果信念有顏色，那一定是中國紅！”歷史的車輪不斷前進，青年一代并非垮掉的一代，而是充滿希望的一代。知而后信，信而后行，不自我束縛，不妄自菲薄，不紙上談兵，實干篤行，則中華之強盛，可指日而待也?！冀馕觥奖绢}考查學生的寫作能力。審題：這是一道任務驅動型材料作文題。這首現(xiàn)代詩分為三節(jié)，運用比喻手法，把信念比喻成一株堅強的高山柏。它雖歷經(jīng)磨難，但不彎腰、不屈膝，因為它頭上是祖國的藍天，扎根在祖國的崖層。這首詩告訴我們，人要有堅強的信念，經(jīng)受嚴峻考驗，信念才會更堅定；與祖國的前途命運緊密相連，信念才會不動搖。寫作〖提示〗考生應扣住詩歌中信念須“經(jīng)受嚴峻考驗”“與祖國的前途命運緊密相連”兩個層面寫作。而對于寫作任務中提出的，批駁部分人不再相信孔子“知其不可而為之”的力量，認為夢想難以實現(xiàn)這一要求。具體寫作中，可以在文章開頭開門見山地予以批駁，也可以先論述當今時代信仰缺失，尤其是青少年，急需夢想的陽光照亮人生之路；從而間接說明人們的這一觀點站不住腳。接著，可以寫夢想對青年成長的意義，如“五四”青年，革命者，抗美援朝戰(zhàn)士，正是因為人生有信仰有夢想，生命才爆發(fā)出巨大的能力。然后再將論點進一步升華，從個人夢想上升到信仰的高度，分析信仰需要“經(jīng)受嚴峻考驗”，如焦裕祿、南仁東、孟晚舟等，分析經(jīng)歷風雨的信仰才能真正深入骨髓，成為血肉的一部分；再論述信念“與祖國的前途命運緊密相連”，可以寫錢學森、袁隆平等，論述信仰只有扎根祖國的沃土才能正在成長；最后論述青年當有怎樣的信仰，如何讓信仰指引成長。立意：1.信念助力人生之路。2.人生為長征，信念為旗幟。3.心有所信，方能遠行。4.把信仰的種子埋進內心深處。福建省三明市優(yōu)質高中校聯(lián)考2022-2023學年高二下學期期中考試語文試題（考試時間：150分鐘總分150分）一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀I閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：作為“表意派”的中國戲曲是按照自己的表演觀念來表現(xiàn)人物的詩化情感的。在中國戲曲中，演員通過技術性的外部標志來表現(xiàn)人物的感情沖動。當然，演員在表演這種技術性的外部標志時也會伴隨著一定的感情活動，但這種感情活動是在高度的理智控制下進行的。例如，《伐子都》是一部表現(xiàn)男主人公子都內心沖突的戲。副帥子都出于嫉妒主帥潁考叔的心理，用袖箭射死考叔，奪取了帥位。在班師還朝的路上和慶功宴上，潁考叔的鬼魂緊緊纏繞子都，使子都驚恐萬狀。演員運用了精彩的“虎跳前撲”“鷂子翻身”“竄桌而出”“烏龍絞柱”“小翻搶背”“甩發(fā)”“高空云里翻”“平板僵尸”等高難度技巧來表現(xiàn)角色的精神狀態(tài)。子都的恐懼狀態(tài)雖然體現(xiàn)在演員的面部表情中，但更突出的表現(xiàn)卻是演員的“搶背”“吊毛”“僵尸”等技術手段。在深切體驗規(guī)定情境的基礎上，演員要精心設計具有觀賞性的技術動作，把生活體驗與程式表現(xiàn)有機結合起來。這樣，戲曲演員才能用程式動作揭示人物的內心感情。這種生活體驗基礎上的程式表現(xiàn)是“表意派”演劇方法的重要特征。詩化情感的程式表現(xiàn)有兩個基本特點：第一，情感表現(xiàn)的假定性。第二，情感表現(xiàn)的技術性。也就是說，戲曲演員的情感表現(xiàn)是假、真、美的辯證統(tǒng)一，是生活情感與技術表現(xiàn)的辯證統(tǒng)一。在表演角色哭泣時，戲曲演員不是寫實地摹擬現(xiàn)實生活中真實的哭，而要把哭處理得富有藝術性，具有意象的美感。在表現(xiàn)“哭”時，戲曲演員的面部表情既要悲情外溢（真）又不能讓眼淚流出眼眶（假），“喂呀”的哭聲和拭淚的動作還要保持優(yōu)美的造型（美）。這種生活體驗基礎上的程式表現(xiàn)就是真、假、美的辯證統(tǒng)一。例如，京劇《獅子樓》中，武松聞知西門慶是主使潘金蓮毒死武大的元兇和奸夫，他怒氣沖沖趕到獅子樓，決定上樓除奸報仇。為了突出武松憤怒的精神狀態(tài)，蓋叫天既沒有采用生活化的上樓動作，也沒有采用戲曲舞臺上一般的上樓動作，而是用“騎馬蹲襠式”側身上樓，他的雙腿先交叉后平移，隨著強烈的音樂節(jié)奏從下場門一直移動到上場門。演員就是用這種程式動作表現(xiàn)了武松急切報仇的神態(tài)，既傳情又富有美感。由于舞蹈化的身段和技術化的表情本身具有很強的觀賞性，因此，戲曲演員的程式表現(xiàn)就具有了雙重戲劇功能：既表現(xiàn)了角色的內心又展示了演員的表演技巧。這樣一來，除表現(xiàn)人物的精神生活外，程式還具有了相對獨立的審美功能。（節(jié)選自冉常建《表意主義戲?。褐袊鴳蚯举|論》，有刪改）材料二：西方戲劇舞臺表演基本上可以分為這樣兩大類型或范疇：體驗和表現(xiàn)。體驗和表現(xiàn)只是總結西方戲劇舞臺表演的理論和概念，它并不適合中國戲曲的舞臺表演實踐。中國戲曲表演既不是體驗，也不是表現(xiàn)，照中國傳統(tǒng)戲諺的說法，它是一種“鉆進去，跳出來”的表演，如依中國古代戲曲理論的說法，則是一種“神形兼?zhèn)洹钡谋硌?。這里的“神”，當然不是演員的體驗，而是表演者自己的意念——對角色的理解、認識、美學評價和處理，戲諺所謂“未曾動身先動神”。這里的“形”，也不是表現(xiàn)派的那種“理想范本”，它不是體驗后的產(chǎn)物或即興表演的產(chǎn)物，而是建立在理解、認識角色基礎上的產(chǎn)物，是無數(shù)的表演者經(jīng)過無數(shù)的舞臺實踐，所沉淀、凝聚下來的程式動作。中國戲曲表演中的外部動作不是體驗角色的即興表演，而是一種程式的表演。如《三岔口》中的摸黑開打，兩個人物你來我去，空手對雙刀，單刀對單刀，單刀對空手，兩人對拳，擒拿轉椅子摸索等，其中的技巧組織、對打安排、節(jié)奏停頓、舞臺畫面等等，都具有非常高的技巧性和程式性，“臺下一年，臺上片刻”，這無疑是演員在臺下“千錘百煉”的結果，絕然不是在舞臺上即時體驗所產(chǎn)生的即興動作。蘇俄戲劇家古里葉夫說過一個非常典型的話劇表演戲例：莫查洛夫在《哈姆萊特》里有一個出名的滾翻動作，而他是從來沒有練過武功的。又譬如，人民演員蓋德布羅夫在《哈姆萊特》里有一場驚人的比劍，可是等我和他聊起來，我才知道，他總共只上過兩堂課，因此，斗劍的技術他是沒有的。兩相對比，不能不說非常具有妙趣。斯坦尼斯拉夫斯基曾強調過數(shù)十次，演員在遇到“我在這兒做什么”的問題時，應該同時產(chǎn)生一個問題“我為什么這樣做”。只有這樣，他才能夠深入到劇中人物的復雜的心靈世界里去，抓住角色精神生活的全部底蘊。但對中國戲曲表演來說，演員的表演根本就不存在“我在這兒做什么”的問題，而是“我怎么才能做好它”的問題。因為它本來就是既定的，早已設計好的。故而中國戲曲表演的最理想狀態(tài)是將傳統(tǒng)的程式動作，經(jīng)過千錘百煉地苦練，與劇情、角色緊密結合，而西方戲劇表演的最理想狀態(tài)，卻是自我體驗后的最理想即興表演。中國戲曲演員的外部動作必須是經(jīng)過精心加工的程式動作。這種高度美化的程式動作，用歌舞的形式，富有詩意地表現(xiàn)藝術家對生活的感受，并不追求在舞臺上造成真實生活的幻覺，而是以引人注目的方式把戲曲的娛樂鮮明地呈示出來。換一個角度講，西方戲劇體驗派的表演是由內到外（內心的體驗激發(fā)外部的表現(xiàn)）；表現(xiàn)派的表演是由外到內（通過體驗所產(chǎn)生的外部動作，作為理想范本，在舞臺表演中再次激發(fā)舞臺的體驗），即所謂“無動于衷而聲淚俱下”，而中國戲曲的表演則是內外的結合和滲透，將“鉆進去”所獲得的領悟與“跳出來”所尋找到的合適的外部動作（程式表演）高度融合，以“形”（有意味的外形）寫“神”（有美學評價的內形），“神形兼?zhèn)洹?。（?jié)選自藍凡《中西戲劇比較論》，有刪改）1.下列對材料內容分析和闡釋，正確的一項是（）A.作為表現(xiàn)派演劇方法的特征，中國戲曲詩化情感的程式表現(xiàn)有兩個特點：一是情感表現(xiàn)的假定性；二是情感表現(xiàn)的技術性。B.中國戲曲演員表演既不需要體驗也不需要表現(xiàn)，他們在長期的藝術實踐中形成了“神形兼?zhèn)洹钡拿褡寤硌萏攸c和表演體系。C.在戲曲舞臺上，中國戲曲演員處理假哭和假笑等技術性動作，既要考慮角色的真實情緒，又要兼顧面部和造型的優(yōu)美可觀。D.對于中國戲曲演員來說，因為程式動作本來就是既定的永恒不變的，所以表演的核心問題是“我怎么才能做好它”的問題。2.依據(jù)材料內容，以下說法正確的一項是（）A.中國戲曲演員只有刻苦訓練，掌握唱念做打等程式性功夫，才有可能表現(xiàn)人物的精神世界，進而創(chuàng)造出傳情精美的藝術境界。B.京劇《獅子樓》上樓除奸片段中，演員蓋叫天采用“騎馬蹲襠式”的程式動作，主要是為子凸顯中國戲曲的技術化和觀賞性。C.《竇娥冤》的“三樁誓愿”和《雷雨》母子“相見不相認”都是程式表演，《玩偶之家》海爾茂的“暴跳如雷”則是即興表演。D.材料一和材料二的作者都在探尋中華戲曲的美學精髓，都飽含文化自信，都反對套用西方戲劇理論來裁剪中國戲曲。3.下列選項中，最適合作為論據(jù)來證明材料二中心觀點的一項是（）A.蘇俄戲劇家古里葉夫說：“假如我們提出一個問題，說中國或日本的古典劇是屬于哪一種藝術的，大概多數(shù)人會說，這是表現(xiàn)的戲劇?！盉.蘇俄的斯坦尼斯拉夫斯基認為演員要與角色融為一體，“開始與角色同樣地去感覺，用我們的行話來說，這就叫做‘體驗角色’?！盋.曲學大師吳梅認為：“大抵劇之妙處，日真、日趣。真所以補風化，趣所以動觀聽。而其惟一之宗旨，則尤在于美之一字?！盌.川劇演員周慕蓮認為在戲曲表演中“神是‘內在’，容是‘外表’。神貫于容，神不貫則容不動；神到容隨，神貫而容動”。4.請簡要分析材料一和材料二論證方法異同?！即鸢浮?.C2.C3.D4.相同點：材料一和材料二都使用了舉例論證和理論論證（演繹論證）；不同點：①材料一關于《伐子都》《獅子樓》等中國戲曲表演的舉例較為詳盡，材料二關于中西戲劇表演的舉例較為簡略；②材料二使用了引用論證，用理論家名言或者民間諺語來證明中心觀點，同時使用了對比論證（比較論證）來說明中西戲劇表演特征的差異；材料一則沒有使用這兩種論證方法?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。A.“中國戲曲詩化情感的程式表現(xiàn)情感的程式表現(xiàn)有兩個特點”錯，材料一是“詩化情感的程式表現(xiàn)有兩個基本特點：第一，情感表現(xiàn)的假定性。第二，情感表現(xiàn)的技術性”。可見，應是“詩化情感的程式”，而不是“中國戲曲詩化情感的程式”。B.“中國戲曲演員表演既不需要體驗也不需要表現(xiàn)”錯，根據(jù)材料二“中國戲曲表演既不是體驗，也不是表現(xiàn)，照中國傳統(tǒng)戲諺的說法，它是一種‘鉆進去，跳出來’的表演，如依中國古代戲曲理論的說法，則是一種‘神形兼?zhèn)洹谋硌荨笨芍@里不能推導出結論“中國戲曲演員表演既不需要體驗也不需要表現(xiàn)”。D.“程式動作本來就是既定的永恒不變的”錯，材料二是“對中國戲曲表演來說，演員的表演根本就不存在‘我在這兒做什么’的問題，而是‘我怎么才能做好它’的問題。因為它本來就是既定的，早已設計好的”，可見。原文是說程式動作本來就是既定的，但并沒有說是永恒不變的。故選C?！?題詳析】本題考查學生對材料相關內容的推理和判斷的能力。A.“只有……才……”表述片面?？炭嘤柧?，掌握唱念做打的程式動作是必要條件，不是唯一充分條件。正確的說法是：中國戲曲演員如果不刻苦訓練，掌握唱念做打等程式性功夫，他就難以表現(xiàn)人物的精神世界，更不可能創(chuàng)造出傳情、精美的藝術境界。B.“主要是為了凸顯中國戲曲的技術化和觀賞性”理解不準確，根據(jù)材料一“演員就是用這種程式動作表現(xiàn)了武松急切報仇的神態(tài)，既傳情又富有美感”“這種生活體驗基礎上的程式表現(xiàn)就是真、假、美的辯證統(tǒng)一”，說明采用“騎馬蹲襠式”的程式動作突顯了中國戲曲的技術化和觀賞性，但同時也表現(xiàn)了中國戲曲的“傳情”作用；D.“都反對套用西方戲劇理論來裁剪中國戲曲”錯，都反對套用西方戲劇理論來裁剪中國戲曲。故選C?！?題詳析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。根據(jù)原文“中國戲曲表演既不是體驗，也不是表現(xiàn)，照中國傳統(tǒng)戲諺的說法，它是一種‘鉆進去，跳出來’的表演，如依中國古代戲曲理論的說法，則是一種‘神形兼?zhèn)洹谋硌荨笨芍牧隙闹行挠^點是：中國戲曲表演既不屬于西方的體驗派，也不屬于西方的表現(xiàn)派，而是一種“神形兼?zhèn)洹钡谋硌荨.古里葉夫認為中國戲曲屬于表現(xiàn)派；B.符合西方體驗派理論，不能直接證明材料二的中心觀點。C.提出了戲劇的價值和追求——真、趣、美；D.周慕蓮強調戲曲表演的神容合一，神貫容動，實際上就是證明內在的領悟(神)和外在表情、服飾(容)要高度統(tǒng)一，而“容”是外在“形”的組成部分，適合作為論據(jù);故選D。【4題詳析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。根據(jù)原文材料一“例如，《伐子都》是一部表現(xiàn)男主人公子都內心沖突的戲。副帥子都出于嫉妒主帥潁考叔的心理，用袖箭射死考叔，奪取了帥位。在班師還朝的路上和慶功宴上，潁考叔的鬼魂緊緊纏繞子都，使子都驚恐萬狀。演員運用了精彩的‘虎跳前撲’‘鷂子翻身’‘竄桌而出’‘烏龍絞柱’‘小翻搶背’‘甩發(fā)’‘高空云里翻’‘平板僵尸’等高難度技巧來表現(xiàn)角色的精神狀態(tài)。子都的恐懼狀態(tài)雖然體現(xiàn)在演員的面部表情中，但更突出的表現(xiàn)卻是演員的‘搶背’‘吊毛’‘僵尸’等技術手段”“例如，京劇《獅子樓》中，武松聞知西門慶是主使潘金蓮毒死武大的元兇和奸夫，他怒氣沖沖趕到獅子樓，決定上樓除奸報仇。為了突出武松憤怒的精神狀態(tài)，蓋叫天既沒有采用生活化的上樓動作，也沒有采用戲曲舞臺上一般的上樓動作，而是用“騎馬蹲襠式”側身上樓，他的雙腿先交叉后平移，隨著強烈的音樂節(jié)奏從下場門一直移動到上場門。演員就是用這種程式動作表現(xiàn)了武松急切報仇的神態(tài)，既傳情又富有美感。由于舞蹈化的身段和技術化的表情本身具有很強的觀賞性，因此，戲曲演員的程式表現(xiàn)就具有了雙重戲劇功能：既表現(xiàn)了角色的內心又展示了演員的表演技巧”可知，材料一使用了舉例論證，關于《伐子都》《獅子樓》等中國戲曲表演的舉例較為詳盡；根據(jù)原文材料二“如《三岔口》中的摸黑開打，兩個人物你來我去，空手對雙刀，單刀對單刀，單刀對空手，兩人對拳，擒拿轉椅子摸索等，其中的技巧組織、對打安排、節(jié)奏停頓、舞臺畫面等等，都具有非常高的技巧性和程式性，“臺下一年，臺上片刻”，這無疑是演員在臺下“千錘百煉”的結果”，“莫查洛夫在《哈姆萊特》里有一個出名的滾翻動作，而他是從來沒有練過武功的。又譬如，人民演員蓋德布羅夫在《哈姆萊特》里有一場驚人的比劍，可是等我和他聊起來，我才知道，他總共只上過兩堂課，因此，斗劍的技術他是沒有的”可知，材料二也使用了舉例論證，關于中西戲劇表演的舉例較為簡略；根據(jù)原文材料二“照中國傳統(tǒng)戲諺的說法，它是一種‘鉆