研究生自然辯證法重點(diǎn)期末總結(jié)

【一】什么是自然辯證法答：自然辨證法是馬克思主義的重要組成部分,其研究對象是自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用。自然辨證法的創(chuàng)建與發(fā)展同哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步密切相關(guān)，是馬克思主義關(guān)于科學(xué)與社會關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié)。性質(zhì)：是一門自然科學(xué)、社會科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。它從自然觀、結(jié)識論、方法論與價(jià)值論方面，研究科學(xué)技術(shù)及其與社會的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。內(nèi)容：重要以科學(xué)技術(shù)及其與社會的關(guān)系為研究內(nèi)容，唯物辯證的自然觀與方法論是自然辯證法的基石，自然辯證法仍是馬克思主義的重要組織部分。范圍：它的研究對象與研究范圍涉及如下廣泛的領(lǐng)域：自然界—科學(xué)—技術(shù)—社會。體系：自然辯證法的體系和重要內(nèi)容是：自然觀—科學(xué)觀—技術(shù)觀—科學(xué)技術(shù)與社會。自然辨證法是研究結(jié)識自然、改造自然的方法論，其基本內(nèi)容有三大塊：自然觀、科學(xué)觀和方法論。

1）辯證唯物主義的自然觀。自然觀是人們對自然界的總體見解。辯證唯物主義自然觀是馬克思主義關(guān)于自然界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的主線觀點(diǎn)。它旨在對自然界的存在方式、演化發(fā)展以及人和自然的關(guān)系，做出唯物的同時(shí)又是辯證的說明。

2）辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)觀?？茖W(xué)技術(shù)觀是人們對科學(xué)技術(shù)的總體見解。辯證唯物主義科學(xué)技術(shù)觀是馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的主線觀點(diǎn)。按照辯證唯物主義的觀點(diǎn)，辯證法既是人類結(jié)識和改造自然必須遵循的規(guī)律，也是發(fā)展科學(xué)技術(shù)必須遵循的規(guī)律，科學(xué)和技術(shù)無論是作為一種結(jié)識現(xiàn)象或者是作為一種社會現(xiàn)象，其自身的發(fā)展規(guī)律，都是唯物辯證法的普遍規(guī)律在科學(xué)技術(shù)發(fā)展中具體、生動(dòng)的表現(xiàn)。

3）辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)方法論?？茖W(xué)技術(shù)方法論是人們對自己從事科學(xué)技術(shù)研究所運(yùn)用的結(jié)識和實(shí)踐方法的哲學(xué)概括。辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)方法論是馬克思主義關(guān)于人類結(jié)識自然和改造自然的一般方法的理論。它以辯證唯物主義結(jié)識論為指導(dǎo)，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的水平上對各門科學(xué)技術(shù)的研究方法做出概括和總結(jié)，來闡明科學(xué)問題與科學(xué)事實(shí)、科學(xué)抽象與科學(xué)思維、科學(xué)假說與科學(xué)理論、技術(shù)研究與技術(shù)開發(fā)以及現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的方法論，并揭示各種科學(xué)方法之間的聯(lián)系和過渡?！径空軐W(xué)對自然科學(xué)的指導(dǎo)作用哲學(xué)與自然科學(xué)的問題涉及兩個(gè)方面的問題，即哲學(xué)是以自然科學(xué)為基礎(chǔ)，哲學(xué)對自然科學(xué)有指導(dǎo)作用要點(diǎn)：從三個(gè)方面去回答1．“指導(dǎo)”一詞的含義，根據(jù)：哲學(xué)對自然科學(xué)的指導(dǎo)作用對自然科學(xué)產(chǎn)生的積極影響。這里的“指導(dǎo)”是指幫助，啟發(fā)，服務(wù)。恩格斯指出“我們的歷史觀，一方面是進(jìn)行研究工作的指南，并不是按照黑格爾學(xué)派的方式構(gòu)造體系的方法”。“辯證法對今天的自然科學(xué)來說是最重要的思維形式，由于只有它才可認(rèn)為自然界中所發(fā)生的發(fā)展過程，為自然界中的普遍聯(lián)系，為從一個(gè)研究領(lǐng)域到另一個(gè)研究領(lǐng)域的過渡提供類比，并從而提供說明方法”。從上面的引文中我們可以得到以下結(jié)識：（1）哲學(xué)只是為自然科學(xué)研究者提供進(jìn)一步的自然觀和自然科學(xué)觀；（2）不能從辯證法中直接推導(dǎo)出自然科學(xué)的結(jié)論；（3）辯證法為自然科學(xué)研究者提供了科學(xué)的方法論和思維形式。2．哲學(xué)指導(dǎo)作用的領(lǐng)域：對哲學(xué)的指導(dǎo)作用既不能否認(rèn)也不能隨意夸大，認(rèn)為哲學(xué)對所有領(lǐng)域，再研究的全過程乃至各個(gè)細(xì)節(jié)上都有指導(dǎo)作用，這只能是神話。事實(shí)上，哲學(xué)對自然科學(xué)的指導(dǎo)作用有一個(gè)領(lǐng)域，重要集中在：（1）在各門自然科學(xué)的基礎(chǔ)前沿這是由于在科學(xué)前沿，情況比較復(fù)雜，問題較多，各種觀點(diǎn)爭論劇烈，哲學(xué)可認(rèn)為探索提供新思緒；（2）在新的研究領(lǐng)域和新學(xué)科創(chuàng)建時(shí)期在很多的學(xué)科，特別是一些綜合性、橫斷性、交叉性學(xué)科的創(chuàng)建階段往往又一個(gè)哲學(xué)探討過程；（3）在科學(xué)發(fā)展的危機(jī)時(shí)期庫恩在研究了科學(xué)史的基礎(chǔ)上總結(jié)：“特別是公認(rèn)危機(jī)時(shí)期，科學(xué)家們必須轉(zhuǎn)向哲學(xué)分析，作為解開他們的領(lǐng)域之迷的工具”。3．哲學(xué)發(fā)揮作用的途徑：由于這種指導(dǎo)作用是間接的，它不是作為研究過程的一個(gè)獨(dú)立方面發(fā)揮作用的，而是通過內(nèi)化為研究人員的一種哲學(xué)素養(yǎng)而在實(shí)際的研究工作中發(fā)揮作用的。因而，這種指導(dǎo)作用應(yīng)當(dāng)由從事自然科學(xué)的研究工作人自己從具體的研究實(shí)踐中去體驗(yàn)，而不應(yīng)當(dāng)由哲學(xué)工作者或其他什么人去傳授，其指導(dǎo)作用的方法或途徑概述如下：（1）哲學(xué)為自然科學(xué)研究者提供了一個(gè)自然觀和自然科學(xué)觀正是這種對世界的客觀實(shí)在性和規(guī)律性的堅(jiān)定信念，指引這科學(xué)家去從事艱苦的科研工作并得出結(jié)論；（2）哲學(xué)對自然科學(xué)研究者給予結(jié)識論的指導(dǎo)科學(xué)研究是人的結(jié)識活動(dòng)，它必然服從結(jié)識的發(fā)展的一般規(guī)律?？茖W(xué)家靠近哲學(xué)，總是于解決他們科學(xué)家探索中的結(jié)識論問題聯(lián)系在一起的；（3）哲學(xué)給予自然科學(xué)研究以理論思維的指導(dǎo)科學(xué)研究要通過現(xiàn)象進(jìn)一步本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)事物規(guī)律，要對現(xiàn)象進(jìn)行加工，去粗取精，去偽存真，發(fā)現(xiàn)事物，這個(gè)過程人們是離不開理論思維即哲學(xué)指導(dǎo)的；（4）哲學(xué)為自然科學(xué)研究提供方法論指導(dǎo)每一項(xiàng)重大的科學(xué)成果的取得總是隨著著科學(xué)方法上的突破與創(chuàng)新，科學(xué)工作者必須面對自然科學(xué)的發(fā)展從世界觀、結(jié)識論、方法論上提出問題，進(jìn)行嚴(yán)厲認(rèn)真的哲學(xué)思考，方可減少主觀盲目性，客觀的完畢科研任務(wù)。 【三】悖論一、什么是悖論悖論是英文paradox一詞的意譯。從廣義上說，凡似是而非或似非而是的論點(diǎn)，都可以叫做悖論。從狹義上說，悖論是從某些公認(rèn)對的的背景知識中邏輯地推導(dǎo)出來的兩個(gè)互相矛盾命題的等價(jià)式(即p→﹁p或p∧﹁p)。悖論是一種特殊的邏輯矛盾，其特殊性表現(xiàn)在：1.悖論是相對于一定的背景知識而言；2.悖論是從某些公認(rèn)的背景知識中合乎邏輯地推導(dǎo)出來的；3.悖論是指兩個(gè)互相矛盾命題的等價(jià)式(即p→﹁p或p∧﹁p)。下列方框內(nèi)的語句即提供了一個(gè)簡樸的語義學(xué)悖論的例子。它完全符合上述悖論概念的三個(gè)要點(diǎn)。在該悖論面前，經(jīng)典邏輯學(xué)的基本大法——矛盾律、排中律失效。悖論或二律背反（“悖論”在英文中尚有一個(gè)詞antinomy，這個(gè)詞在哲學(xué)文獻(xiàn)中又譯為“二律背反”。德國哲學(xué)家康德初次把自己所發(fā)現(xiàn)的悖論稱為“二律背反”(德文antinomie)?？档抡J(rèn)為，人類的結(jié)識由感性、知性和理性三個(gè)環(huán)節(jié)組成，當(dāng)人類運(yùn)用作為知性固有的先天思維形式的范疇，試圖去把握世界整體，即結(jié)識進(jìn)入“理性”階段時(shí)，必然陷入二律背反。）怪圈（1979年，美國數(shù)學(xué)家霍夫斯塔德(D.R.Hofstadter)認(rèn)為悖論就是一個(gè)“怪圈”(strangeloop,又譯為奇異的循環(huán))，它是由于“自我相關(guān)”而導(dǎo)致的。這種怪圈不僅存在于數(shù)學(xué)和思維中，也存在于繪畫和音樂中。）生活和藝術(shù)中的怪圈；怪圈壞的效應(yīng)：電話或收音機(jī)的噪音；怪圈好的效應(yīng)：電視的屏幕?？茖W(xué)中的怪圈。數(shù)學(xué)上，羅素提出了羅素悖論：設(shè)A={X|X∈X},B={X|X不屬于X},假如B∈A，則根據(jù)A的定義，B∈B,反之亦然。理發(fā)師悖論：給且只給那些不給自己刮胡子的人刮胡子。二、悖論對科學(xué)發(fā)展的影響一種重要的證偽手段從邏輯上講，一個(gè)科學(xué)理論必須滿足相容性，當(dāng)人們在該理論中發(fā)現(xiàn)了某個(gè)悖論的時(shí)候，就意味著這種相容性已遭到了破壞，在一定限度上說，這種理論也就被證偽了。落體悖論之于亞里士多德物理學(xué)，羅素悖論之于康托爾集合論就可以看著是這種證偽?？茖W(xué)問題的生長點(diǎn)在一個(gè)科學(xué)理論中發(fā)現(xiàn)了悖論，并不一定就立即證偽了該理論，由于理論有一定柔性，它可以提出輔助性假說以限制或消除悖論；甚至可以暫時(shí)視悖論而不見，把悖論暫時(shí)擱置起來，留待此后去解決。但無論如何，悖論就是悖論，人們不也許永遠(yuǎn)不正視它，研究它：討論悖論是如何產(chǎn)生的，如何消除悖論等問題。因此，悖論正是科學(xué)問題的生長點(diǎn)。3．完善、發(fā)展原有理論消除悖論的過程經(jīng)常是完善、發(fā)展原有理論的過程。貝克萊悖論曾嚴(yán)重威脅著微積分的真理性(僅指內(nèi)真理)；雙生子悖論曾對愛因斯坦的狹義相對論形成有力的挑戰(zhàn)，但后來終被解決，同時(shí)豐富和發(fā)展了愛因斯坦的相對論。雙生子悖論（twinparadox）：

設(shè)甲、乙是一對年滿20的雙生子。甲留在地球上，乙乘宇宙飛船以相對于地球?yàn)?.99c的速度作星際旅行，2023后返回。往轉(zhuǎn)彎返合計(jì)甲從地球上看地球上的鐘35.44035.4470.88飛船上的鐘50510乙從飛船上看地球上的鐘0.7069.480.7070.88飛船上的鐘505104．導(dǎo)致科學(xué)危機(jī)當(dāng)一個(gè)理論出現(xiàn)悖論時(shí)，其真理性(內(nèi)真理)就遭到懷疑，而當(dāng)這一理論在科學(xué)大廈中處在重要地位時(shí)，就會導(dǎo)致科學(xué)危機(jī)。數(shù)學(xué)史上的三次危機(jī)都是由悖論而引發(fā)的。畢達(dá)哥拉斯悖論引發(fā)了第一次數(shù)學(xué)危機(jī)；貝克萊悖論引發(fā)了第二次數(shù)學(xué)危機(jī)；羅素悖論誘發(fā)了第三次數(shù)學(xué)危機(jī)。

5．產(chǎn)生新理論，誘發(fā)科學(xué)革命

隨著悖論的解決，還經(jīng)常產(chǎn)生新理論；當(dāng)重大理論誕生時(shí)，就預(yù)示著科學(xué)革命就要到來。對光速悖論的解決，就導(dǎo)致了愛因斯坦狹義相對論的產(chǎn)生，并掀起了一場影響深遠(yuǎn)的物理學(xué)革命?？梢灶A(yù)言，對EPR悖論的徹底解決也必將產(chǎn)生一場新的物理學(xué)革命。EPR悖論：E:愛因斯坦（A.Einstein）P:波多爾斯基(B.Podolsky)R:羅森(N.Rosen)三、悖論產(chǎn)生的根源和必然性

1．悖論產(chǎn)生的根源從哲學(xué)的高度看，悖論根源于結(jié)識對象所固有的矛盾和主客觀之間的矛盾。由于結(jié)識對象本來就是對立面的統(tǒng)一，而人類思維在結(jié)識世界時(shí)又具有必不可少的割離性。因此當(dāng)人們把這些割離開來的東西又重新結(jié)合在一起時(shí)，就為悖論的產(chǎn)生提供了機(jī)會。此外，任何科學(xué)理論都是相對真理，都是對客觀世界的近似描述。科學(xué)理論的這種局限性也是悖論產(chǎn)生的一個(gè)重要因素。2．悖論產(chǎn)生的必然性由于悖論根源于主客觀之間的矛盾和結(jié)識對象自身所固有的矛盾，因此要想徹底消除悖論是不也許的；換言之，悖論的產(chǎn)生具有某種必然性。哥德爾(K.Godel)定理(對于一個(gè)包含自然數(shù)的形式系統(tǒng)，假如是相容的，則是不完備的，并且其相容性不也許在該系統(tǒng)內(nèi)部得到證明)也深刻揭示了悖論產(chǎn)生的必然性。該定理證明，任何復(fù)雜到一定限度的理論，假如是完備的，則是不相容的；假如是相容的，則是不完備的，并且其相容性不也許在該理論內(nèi)部得到證明。這就是說：任何復(fù)雜到一定限度的科學(xué)理論無法證明自己不包含悖論；并且一個(gè)完備的科學(xué)理論必然包含悖論，雖然人們現(xiàn)在也許還沒有發(fā)現(xiàn)它。四、悖論對科學(xué)研究的方法論意義悖論的產(chǎn)生既然有某種必然性，那么在科學(xué)研究過程中就不能回避或懼怕悖論的出現(xiàn)，相反，要象伽利略和愛因斯坦那樣在傳統(tǒng)理論中尋找悖論，構(gòu)造新的、更好的理論，從而推動(dòng)科學(xué)理論的發(fā)展。積極地、故意識地發(fā)現(xiàn)悖論，尋找傳統(tǒng)理論的破綻或突破口，是從邏輯上發(fā)展、完善傳統(tǒng)理論，創(chuàng)建新理論的重要方法，具有一般的方法論意義。亞里士多德從自然回歸說出發(fā)構(gòu)造其物理學(xué)理論，其中有一個(gè)基本觀點(diǎn)，即物體下落的速度與其重量成正比。伽利略在大學(xué)時(shí)代就對此表達(dá)了懷疑，傳說伽利略在比薩斜塔上做了一個(gè)扔球的實(shí)驗(yàn)(伽利略晚年的學(xué)生維維安尼在他寫的伽利略傳記中提到)，但至今仍沒有足夠的證據(jù)表白伽利略做過這個(gè)實(shí)驗(yàn)，伽利略也歷來沒有提過這個(gè)實(shí)驗(yàn)。事實(shí)上，伽利略并不需要做這個(gè)實(shí)驗(yàn),他只要從亞里士多德物理學(xué)中發(fā)現(xiàn)一個(gè)落體悖論即可。在《關(guān)于兩種新科學(xué)的數(shù)學(xué)證明的論說》(1638年出版)中，伽利略闡述了發(fā)現(xiàn)這個(gè)悖論的思想實(shí)驗(yàn)過程。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為愛因斯坦的狹義相對論是由邁克爾遜-莫雷實(shí)驗(yàn)的零結(jié)果所導(dǎo)致的，也有人多次向愛因斯坦提出邁克爾遜-莫雷實(shí)驗(yàn)對其狹義相對論有多大影響的問題。愛因斯坦認(rèn)為，邁克爾遜-莫雷實(shí)驗(yàn)對其狹義相對論的創(chuàng)建并無直接影響，其狹義相對論直接來源于對光速悖論的發(fā)現(xiàn)和解決。愛因斯坦在其《自述》中寫道：“通過十年沉思以后，我從一個(gè)悖論中得到了這樣一個(gè)原理(指同時(shí)的相對性原理)，這個(gè)悖論我在16歲時(shí)就無意中想到了：假如我以速度C追隨一條光線運(yùn)動(dòng)，那么我就應(yīng)當(dāng)看到，這樣一條光線就好象一個(gè)在空間里振蕩著而停滯不前的電磁場?？墒?，無論是依據(jù)經(jīng)驗(yàn)，還是按照麥克斯韋方程，看來都不會有這樣的事情。從一開始，我就清楚地看到，從這樣一個(gè)觀測者的觀點(diǎn)來判斷，一切都應(yīng)當(dāng)象一個(gè)相對于地球是靜止的觀測者所看到的那樣按照同樣的一些定律進(jìn)行。由于第一個(gè)觀測者怎么會知道或者可以判明他是處在均勻的快速運(yùn)動(dòng)中呢？人們看得出，這個(gè)悖論已經(jīng)包含著狹義相對論的萌芽。今天，當(dāng)然誰都知道，只要時(shí)間的絕對性這條公理仍留在潛意識里，那么，任何想要澄清這個(gè)悖論的嘗試，都是注定要失敗的。”愛因斯坦光速悖論的發(fā)現(xiàn)和解決，EPR悖論的提出，充足反映了愛因斯坦別具特色的“悖論”研究方法?！舅摹坑^測與理論（1）如何理解觀測與理論的關(guān)系觀測可分為自然觀測和實(shí)驗(yàn)觀測。自然觀測是指人類對自然現(xiàn)象不作任何人工的變革而進(jìn)行的一類觀測。實(shí)驗(yàn)觀測是通過對自然現(xiàn)象或事物人為進(jìn)行積極干預(yù)后所進(jìn)行的觀測。實(shí)驗(yàn)觀測是一種比自然觀測更強(qiáng)有力的結(jié)識手段。第一，觀測依賴于理論，觀測中滲透著理論。理論決定了觀測的目的和對象。第二，觀測必須以對的的理論為指導(dǎo)。以反映客觀事物本質(zhì)的理論為指導(dǎo)，將在一定限度上保證觀測的客觀性；相反，當(dāng)不完備甚至錯(cuò)誤的理論或觀點(diǎn)滲透到觀測中時(shí)，就會導(dǎo)致錯(cuò)誤觀測。第三，任何觀測陳述都是用某種理論語言構(gòu)成的，理論提供了觀測語言。觀測陳述所運(yùn)用的理論或概念框架越精確，觀測陳述所表達(dá)的意義越精確。第四，觀測陳述也是可錯(cuò)的。判斷觀測陳述對的與否，要依賴于理論的檢查。任何完全獨(dú)立于理論的“中立的觀測語言”是不存在的，任何觀測陳述都不同限度地滲透著理論的因素。第五，理論以觀測為基礎(chǔ)和源泉。科學(xué)理論和定律的發(fā)現(xiàn)來源與觀測實(shí)驗(yàn)?？茖W(xué)理論和假說的發(fā)展完善離不開觀測實(shí)驗(yàn)，其檢查必須依靠觀測實(shí)驗(yàn)。總之，觀測和理論是互相聯(lián)系、互相滲透的。觀測和理論的這種關(guān)系是由觀測的主觀性和客觀性所決定的。觀測的主觀性決定了理論必須依賴觀測；觀測的客觀性決定了理論必然依賴觀測。觀測主觀性與客觀性的辯證統(tǒng)一決定了觀測與理論的辯證統(tǒng)一。（2）在觀測與理論的關(guān)系問題上都有哪幾種觀點(diǎn)？我們?nèi)绾稳タ创@兩者的關(guān)系問題？1．關(guān)于觀測過程中是否能排除理論影響的問題存在兩種不同的結(jié)識。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，必須把觀測和理論嚴(yán)格區(qū)分開來，觀測不應(yīng)受任何理論因素和主觀想法的干擾，而保持它絕對的客觀性。（只認(rèn)可觀測的客觀性，而否認(rèn)其主觀性）17世紀(jì)的培根主張要進(jìn)行不受理論制約的純粹的觀測；現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)中的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派提出不受任何理論影響的中性觀測；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，觀測滲透著理論，觀測離不開理論的指導(dǎo)?，F(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)家波普爾、漢森、庫恩等人，他們認(rèn)為純粹的中性觀測是主線不存在的，愛因斯坦也認(rèn)為：“是理論決定我們可以觀測到的東西……只有理論，即只有關(guān)于自然規(guī)律的知識，才干使我們從感覺印象中推論出基本現(xiàn)象來?！?．從具體的科學(xué)研究過程來看，觀測是離不開理論指導(dǎo)的，觀測滲透著理論，具體表現(xiàn)為：①理論對觀測有定向作用。觀測實(shí)驗(yàn)的構(gòu)思與設(shè)計(jì)是在一定的理論知識指導(dǎo)下進(jìn)行的；②觀測者要受到背景知識影響。觀測不僅僅是獲取信息的過程，尚有對信息的選擇、加工和提取問題。對于同一個(gè)被觀測對象，由于觀測者原有的理論、知識和經(jīng)驗(yàn)不同，因而對于信息的分析和提取也也許不同。俗話說：“內(nèi)行看門道，外行看熱鬧”，對同一張CT胸卡，病人看到的內(nèi)容與醫(yī)生看到的差別就很大。③對觀測結(jié)果的陳述滲透著理論。任何觀測結(jié)果都要通過觀測語言來記錄和表達(dá)，而最終進(jìn)入科學(xué)理論中。觀測語言是一種客觀描述，但也有主觀解釋的成分。如：當(dāng)臨床醫(yī)生用血栓概念來陳述其觀測結(jié)果時(shí)，這時(shí)臨床觀測事實(shí)上已走進(jìn)病理學(xué)的框架之內(nèi)，要受到已有的病理學(xué)理論知識的支配和影響。堅(jiān)持觀測的客觀性和強(qiáng)調(diào)觀測離不開理論的指導(dǎo)，兩者在本質(zhì)上一致的。對的的理論對人們的結(jié)識活動(dòng)有一定的指導(dǎo)作用，假如我們硬要把觀測與理論割裂開來，那這種觀測只能是一種盲目的、沒有科學(xué)性的觀測。（3）談?wù)剼v史上對于觀測的幾種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，及觀測的主觀性和客觀性？1．歷史上有兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)1）否認(rèn)觀測的客觀性①古希臘柏拉圖的理念論他把世界分為可知世界和可見世界，認(rèn)為觀測到的具體事物是不真實(shí)的，只有通過理性結(jié)識到的“理念”才是永恒不變、唯一真實(shí)絕對存在的②中世紀(jì)一些經(jīng)院哲學(xué)家他們只相信書中的教條，而不相信觀測到的事實(shí)③近代唯理論者笛卡兒他認(rèn)為觀測不可靠，只有理念才是可靠的2）否認(rèn)觀測的主觀性①經(jīng)驗(yàn)論者和一些科學(xué)家重要代表是培根、洛克、赫胥黎②邏輯經(jīng)驗(yàn)主義他們把科學(xué)分為觀測層次和理論層次，把這兩個(gè)層次截然分開了，違反了可觀測性原理辯證唯物主義認(rèn)為：觀測的過程事實(shí)上是主體（觀測者）與客體（被觀測對象）互相作用的過程。2．觀測的主觀性觀測的主觀性是由觀測的概念（即觀測是主體與客體互相作用的過程）和主體感知的特性所決定的，重要表現(xiàn)為：感覺的局限性和錯(cuò)覺感官都有一定的感覺閥值，只能接受有限范圍的信息；感官的反映速度有限，難以及時(shí)、準(zhǔn)確地觀測和記錄高速運(yùn)動(dòng)或瞬間出現(xiàn)地自然現(xiàn)象；對運(yùn)動(dòng)極慢的物體也很難觀測；感官的感覺靈敏度也不高，不能進(jìn)行較精確的定量觀測。并且感官的局限性容易產(chǎn)生錯(cuò)覺。重要例子有：灰色的幽靈，愛賓毫斯錯(cuò)覺，龐佐錯(cuò)覺，黑靈錯(cuò)覺，厄任斯錯(cuò)覺知覺地選擇性在觀測過程種，對同一現(xiàn)象，由于知覺的選擇性和積極性往往會得到完全不同的主體印象例：人頭和花瓶雙關(guān)圖，少女與老婦雙關(guān)圖，變幻立方體3）背景知識背景知識決定了主體可以觀測到什么。假如沒有通過一定的科學(xué)訓(xùn)練，沒有必要背景知識，就往往導(dǎo)致觀測失誤，甚至視而不見。（X光片、化石、聽外語）4）觀測儀器觀測儀器對觀測的影響具有二重性：一方面是人的感官的延長，大大擴(kuò)大了人的視野，提高了觀測的精確度，克服了直接觀測的局限性、主觀性和模糊性；另一方面，觀測儀器又會引起觀測失誤。例：在望遠(yuǎn)鏡剛發(fā)明時(shí)，由于像差和色差的緣故，使開普勒看到的火星顯方形3．觀測的客觀性觀測的客觀性指：人們通過觀測實(shí)驗(yàn)所獲得的科學(xué)事實(shí)的客觀性(即這些科學(xué)事實(shí)是對客觀事物的對的反映)。1）觀測必須具有可反復(fù)性從科學(xué)角度看，可反復(fù)即為真?？煞磸?fù)不是簡樸的反復(fù)，而是嚴(yán)格的科學(xué)檢查。例：1969年韋伯通過上千次的觀測和測量后才發(fā)現(xiàn)了引力波2）觀測必須以對的理論為指導(dǎo)觀測總是滲透著理論的，在觀測中假如以對的反映客觀事物本質(zhì)的理論為指導(dǎo)，則在一定限度上保證觀測的客觀性；相反，當(dāng)不完備甚至錯(cuò)誤的理論或觀點(diǎn)滲透到觀測之中時(shí)，就會導(dǎo)致錯(cuò)誤觀測，重要表現(xiàn):先入為主、無意過失。例：:米歇爾參量ρ的測量ρ＝0.75，《嚴(yán)新氣功現(xiàn)象》镅（Am）－241的衰變計(jì)算率因受氣功影響上升0.28％或下降1.35％，實(shí)驗(yàn)誤差為0.19％（沒遵循雙盲法則）3）觀測必須全面、系統(tǒng)這就是說，應(yīng)當(dāng)從事物的空間分布上，觀測事物的各個(gè)方面和全體；從事物自身的關(guān)系及其與其他事物的互相關(guān)系上，觀測事物的整體特性及其在環(huán)境中的表現(xiàn)；從事物的時(shí)間演化上，觀測事物變化發(fā)展的各個(gè)階段或全過程。例：竺可楨的《物候?qū)W》和《中國近五千年來氣候變遷的初步研究》；1974－1978年，美國天文學(xué)家泰勒等；射電脈沖雙星的發(fā)現(xiàn)（PSR1913）經(jīng)上千次觀測，發(fā)現(xiàn)其軌道周期減少率為萬億分之三，從而間接地驗(yàn)證了引力波的存在4）必須選擇典型的觀測對象和條件由于客觀事物往往非常復(fù)雜，其本質(zhì)經(jīng)常被紛繁的現(xiàn)象所掩蓋，所以，要想順利揭示事物的本質(zhì)，就必須暫時(shí)撇開與當(dāng)前觀測無關(guān)的內(nèi)容，撇開次要過程和干擾因素，使事物的自然狀態(tài)變成比較純粹的形態(tài)，讓其重要過程充足暴露出來。例：1676年，丹麥天文學(xué)家雷默選擇木星作為觀測對象，測定光速；192023，美國的摩爾根選擇了果蠅作為研究遺傳學(xué)的實(shí)驗(yàn)材料；開普勒選擇火星作為研究對象，從而發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)三定律5）必須選用完備、先進(jìn)的觀測技術(shù)和儀器現(xiàn)代儀器越來越完備、先進(jìn)，其精度越來越高，可觀測范圍越來越大，這樣就能更準(zhǔn)確、更客觀地記錄客觀的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。并且，由于先進(jìn)技術(shù)、自動(dòng)化設(shè)備和計(jì)算機(jī)地運(yùn)用，觀測者所觀測到的已不是原始的圖像和數(shù)據(jù)，而是通過計(jì)算機(jī)解決過的數(shù)據(jù)。這樣，即擴(kuò)大了觀測的視野，又避免了某些主觀差錯(cuò)。（4）試論述科學(xué)假說和科學(xué)理論的區(qū)別與聯(lián)系科學(xué)假說是根據(jù)已知的科學(xué)理論和科學(xué)事實(shí)，對說研究的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性提出的一種假定性的解釋嚇推理。是自然科學(xué)理論思維的一種重要形式。科學(xué)理論是對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的對的反映，它是通過實(shí)驗(yàn)檢查的、系統(tǒng)化了的科學(xué)知識體系?？茖W(xué)理論的形式不也許一蹴而就，假說是通向科學(xué)理論的橋梁?？茖W(xué)理論的發(fā)展過程也是假說的不斷自我完善和連續(xù)更替的過程。當(dāng)科學(xué)假說被實(shí)踐證明后就可以上升為理論。一般而言，科學(xué)假說不應(yīng)當(dāng)與已知的科學(xué)理論相矛盾。但科學(xué)理論有其合用范圍和相對性，它的對的性不能絕對化。若新事實(shí)一再支持科學(xué)假說，就表白舊的理論的局限性已經(jīng)暴露出來。此時(shí)就必須突破舊的理論框架，提出新的適應(yīng)范圍更廣的假說，當(dāng)假說不斷的完善并上升到理論高度，他將取代舊的理論，并將舊的理論的和合理內(nèi)容作為特例或極限形式包容進(jìn)來。科學(xué)假說具有多樣性。對于同一種自然現(xiàn)象及其規(guī)律，由于人們掌握的材料不同、研究問題的方法和知識背景不同，也許提出多種假設(shè)。即使針對某種現(xiàn)象的一種假說，也會隨著時(shí)間過程中的新發(fā)現(xiàn)而變化，導(dǎo)致假說的多樣性。而科學(xué)理論具有系統(tǒng)性.它是安系統(tǒng)性原則組成的知識體系，是按照客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系和互相作用，把相應(yīng)的概念、原理、定律組成嚴(yán)格的邏輯體系科學(xué)假說實(shí)在資料不甚充足，檢查條件不甚完備的情況下提出的，提出的假說必然帶著假定性，包含著對事物的本質(zhì)和規(guī)律的猜測。因此它有也許被實(shí)踐所證偽。而客觀真理性是科學(xué)理論的主線特性?？茖W(xué)理論必須從事實(shí)出發(fā)，可以進(jìn)行反復(fù)的實(shí)驗(yàn)或觀測證明，經(jīng)得起歷史的考驗(yàn)，在實(shí)際應(yīng)用中具有指導(dǎo)作用。根據(jù)科學(xué)理論和科學(xué)假說各自的特性，它們之間的界線表現(xiàn)為理論的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)相對假說而言更為充足，理論的內(nèi)容和形式相對假說而言更為完整。科學(xué)假說和科學(xué)理論是緊密聯(lián)系的，他們是自然科學(xué)研究中的重要形式，兩者之間的辨證關(guān)系是不斷推動(dòng)自然科學(xué)向前發(fā)展的動(dòng)力。試論述科學(xué)假說試如何發(fā)展和演化的。1、科學(xué)假說是根據(jù)已知的科學(xué)理論和科學(xué)事實(shí)，對說研究的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性提出的一種假定性的解釋嚇推理。是自然科學(xué)理論思維的一種重要形式。科學(xué)假說是以一定的科學(xué)事實(shí)為依據(jù)，以已知的科學(xué)理論為前提，在資料不甚充足、檢查條件不甚完備的情況下提出的，對于同一種自然現(xiàn)象及其規(guī)律，由于研究問題的方法嚇知識背景不同，也許提出多種假設(shè)。2、科學(xué)假說是如何提出的：通過類比提出假設(shè)：當(dāng)人們思考某種未知對象，卻又無法運(yùn)用已知的理論和假說進(jìn)行解釋，就會通過類比來提出一種全新的解釋，由此提出新的假說。如“伽伐尼電流”概念的提出。通過批判提出假設(shè)：人們發(fā)現(xiàn)新的科學(xué)事實(shí)同舊的理論或假說相沖突，為了合理解釋新的事實(shí)，就批判舊的理論或假說，形成新的假說。如巖石的火成論的提出。通過移植提出假設(shè)：人們在某個(gè)領(lǐng)域從事研究時(shí)，會發(fā)現(xiàn)一些本領(lǐng)域知識無法解釋的現(xiàn)象，而其他領(lǐng)域的一些發(fā)現(xiàn)，也許正好可以用于解決這一問題。如對太陽能源來源的問題的解釋。通過融合提出假說：由于假說之間互相影響，互相滲透，一些片面的假說逐漸融合起來，形成新的學(xué)說。如愛因斯坦的光量子假說的提出。3、提出假設(shè)的目的是解釋新實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，同時(shí)還必須可以通過實(shí)驗(yàn)復(fù)核已知的事實(shí)，在實(shí)踐中經(jīng)得起檢查，否則就失去了存在得資格?？茖W(xué)假說通過檢查后最終也許被摒棄或上升為理論：假說的推斷與觀測實(shí)驗(yàn)結(jié)果完全矛盾，最終被摒棄。這些假說無法對新發(fā)現(xiàn)得事實(shí)材料作出解釋，或者對某些自然現(xiàn)象得解釋自相矛盾，因而會被對立得假說所取代；有的假說在實(shí)踐過程中不斷得發(fā)展和完善，最終上升為科學(xué)理論。在許多情況下，假說得部分內(nèi)容或推論與觀測、實(shí)驗(yàn)結(jié)果一致，另一部分則與觀測、嘶啞有矛盾。于是此假說便要經(jīng)歷一個(gè)修改修正得過程，在與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)得較量中逐步完善自己，假如最終得到實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，這可發(fā)展為科學(xué)理論。（5）科學(xué)假說形成的重要途徑是如何的？科學(xué)假說的形成同要回答的科學(xué)問題分不開，所以，闡明如何提出假說、提出什么假說，一方面必須明確所要回答的問題，就是說必須對問題進(jìn)行進(jìn)一步的分析。1．分析科學(xué)問題的方法科學(xué)問題是十分復(fù)雜的，為了明確問題之所在，一方面要對它進(jìn)行分析。一般是：第一步把復(fù)雜問題分解為簡樸問題(把一個(gè)復(fù)雜問題劃分為互相關(guān)聯(lián)的若干子問題)；第二步按順序從簡樸問題上升到復(fù)雜問題，尋找解決問題的途徑和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這也就是笛卡兒提出的方法論原則的現(xiàn)代發(fā)展形式?？茖W(xué)研究的問題實(shí)質(zhì)上是已知與未知的矛盾，通過恰當(dāng)?shù)姆治?，已知和未知相對清楚地分離開來，它們以較為明顯的多種方式互相聯(lián)系著。于是，從已知到未知中所涉及的事實(shí)、理論和方法的缺欠或空白，就更為明確無誤地呈現(xiàn)出來，構(gòu)成了有合理結(jié)構(gòu)和層次的問題網(wǎng)絡(luò)。分析問題就是要得到這樣的問題網(wǎng)絡(luò)，使問題細(xì)化和層次化。2．假說形成的基本條件從繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，從經(jīng)驗(yàn)與理論的關(guān)系來看，假說的提出需要滿足以下基本條件：(1)一致相應(yīng)性在常規(guī)科學(xué)時(shí)期，提出的假說應(yīng)當(dāng)與通過實(shí)踐檢查的理論互相支持(一致性)；在科學(xué)革命時(shí)期，新的假說是向傳統(tǒng)理論的挑戰(zhàn)，但同時(shí)它還應(yīng)當(dāng)繼承已有理論中的合理內(nèi)容，能將已有理論作為特例或極限狀況(相應(yīng)性)，比如量子力學(xué)和狹義相對論。(2)可解釋性假說的提出是以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為依據(jù)的、對科學(xué)問題的解釋。因而假說要盡也許解釋已有的科學(xué)事實(shí)。(3)可預(yù)測性假說的提出不僅可以解釋已知的事實(shí)，更重要的是它還可以對未知的或?qū)ξ磥淼氖聦?shí)作出推論。一、觀測的特性觀測（自然觀測、實(shí)驗(yàn)觀測）既有主觀的因素，又有客觀的因素；觀測（感覺→知覺）是主觀性與客觀性的辨證統(tǒng)一。觀測的這一特性決定了觀測與理論互相聯(lián)系、互相作用的辯證關(guān)系。關(guān)于觀測的特性，歷史上有兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：1．否認(rèn)觀測的客觀性。古希臘柏拉圖的理念論；中世紀(jì)一些經(jīng)院哲學(xué)家；近代唯理論笛卡爾：蠟塊2．否認(rèn)觀測的主觀性。經(jīng)驗(yàn)論者和一些科學(xué)家(培根、洛克、赫胥黎)；

邏輯經(jīng)驗(yàn)主義：中性的觀測(邏輯經(jīng)驗(yàn)主義把科學(xué)理論分為觀測層次和理論層次)觀測的主觀性是由觀測的概念和主體感知的特性所決定的。否認(rèn)觀測的客觀性，事實(shí)上就是否認(rèn)感性結(jié)識在科學(xué)結(jié)識中的作用，使科學(xué)結(jié)識失去了源泉和基礎(chǔ)。否認(rèn)觀測的主觀性，事實(shí)上就是否認(rèn)了觀測者在觀測中的主觀能動(dòng)性，否認(rèn)理論對觀測的指導(dǎo)；實(shí)質(zhì)上就是否認(rèn)理性結(jié)識在科學(xué)結(jié)識中的作用，使科學(xué)結(jié)識陷入盲目。觀測的過程事實(shí)上是主體(觀測者)與客體(被觀測對象)互相作用的過程。海森堡：盲人摸雪花與正常人結(jié)識電子觀測都是受理論影響的，中性的觀測是不存在的。1766年，卡文迪許：易燃空氣=燃素；1773年，普利斯特列：脫燃素空氣；1777年，拉瓦錫：氧氣；阿米巴、病毒、電子的可觀測性。二、觀測的主觀性三、觀測的客觀性

四、觀測滲透理論

1958年，科學(xué)哲學(xué)家漢森明確提出了“觀測滲透理論”(theory-loadedobservation)的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了理論在觀測中的重要作用，闡述了理論對觀測目的、觀測手段、觀測對象和觀測結(jié)論的全面滲透。1理論決定了觀測的目的和對象

現(xiàn)代神經(jīng)生理學(xué)和心理學(xué)研究表白，知覺是大腦對一系列感覺判斷(如視覺印象)進(jìn)行解釋和組合的過程而形成的，具有選擇性、主觀性和發(fā)明性的。知覺的這一特性決定了觀測的主觀性，也就決定了理論對觀測目的和對象的影響。（1）觀測結(jié)果與背景知識矛盾：導(dǎo)致科學(xué)發(fā)現(xiàn)(倫琴的X光,氰亞鉑酸鋇)；（2）對理論預(yù)言的檢查成為觀測的目的，理論預(yù)言的對象成為觀測的對象(廣義相對論預(yù)言光線彎曲)；（3）目的不同，觀測結(jié)果往往不同：看書、畫，聽音樂；（4）實(shí)驗(yàn)觀測：實(shí)驗(yàn)?zāi)康臎Q定了實(shí)驗(yàn)過程、方式；也決定了觀測的結(jié)果(電子的位置和速度；理論上有突破、創(chuàng)新往往是導(dǎo)致重大發(fā)現(xiàn)的前提。如正電子、中子、電磁波的發(fā)現(xiàn)就是這樣。很多人被傳統(tǒng)觀念禁錮了頭腦，阻礙了科學(xué)的發(fā)展。安德遜發(fā)現(xiàn)正電子之前，多人都看到過，但不知是什么)。

2理論決定了觀測到什么在科學(xué)史上，常發(fā)生這樣事情：有的人雖然在觀測中碰到了新的自然現(xiàn)象，但是，由于缺少對的理論的指導(dǎo)而犯了“丟失結(jié)論”的觀測錯(cuò)誤；而此外的人由于對這一現(xiàn)象作出了對的的理論解釋，卻得到了重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。

脫燃素空氣與氧氣；電火花與電磁波（赫茲1888）；正電子（狄拉克與安德遜）。

3理論可以糾正一些錯(cuò)誤觀測

觀測是可錯(cuò)的，對錯(cuò)誤的觀測，只有靠觀測和理論的互相作用才干得到糾正(布朗的花粉、孔子與顏回、開普勒的火星)。4理論提供了觀測語言語言分為物質(zhì)外殼和語義；

任何觀測的結(jié)果只有用語言陳述出來才有科學(xué)價(jià)值，而觀測語言總是與特定的科學(xué)理論聯(lián)系著的。當(dāng)使用語言時(shí)，理論的框架也就出現(xiàn)了；科學(xué)發(fā)現(xiàn)或陳述必須進(jìn)入或依靠科學(xué)概念系統(tǒng)。

五、理論以觀測為基礎(chǔ)和源泉漢森的“觀測滲透理論”否認(rèn)了觀測的絕對客觀性，有一定合理內(nèi)核。但他又進(jìn)一步認(rèn)為理論在先，觀測在后；理論支配觀測，則是從一個(gè)極端走向了另一個(gè)極端。從結(jié)識論的角度來看，觀測在先，理論在后。從具體的科學(xué)研究過程來看，觀測和理論是融合在一起的。1科學(xué)理論和定律的發(fā)現(xiàn)來源于觀測實(shí)驗(yàn)科學(xué)定律是普遍性的經(jīng)驗(yàn)定律，科學(xué)定律的發(fā)現(xiàn)過程就是將經(jīng)驗(yàn)材料概括和整理的過程。其基礎(chǔ)是通過觀測實(shí)驗(yàn)所獲得的經(jīng)驗(yàn)材料。竺可楨物候?qū)W的創(chuàng)建與他數(shù)十年的系統(tǒng)觀測是分不開的；開普勒關(guān)于行星運(yùn)動(dòng)三大定律的發(fā)現(xiàn)，就是運(yùn)用了他的老師第谷的觀測材料；伽利略的自由落體定律和慣性原理離不開斜面實(shí)驗(yàn)?？茖W(xué)理論一般也是從大量的觀測材料概括、總結(jié)出來的，是從感性結(jié)識抽象出的理性結(jié)識。許多科學(xué)理論，如機(jī)械力學(xué)理論、電磁感應(yīng)理論、氧化理論、熱力學(xué)理論、遺傳學(xué)說，自身就是觀測實(shí)驗(yàn)的概括和總結(jié)；許多重大理論的突破，如基本粒子理論、宇稱不守恒定律、遺傳基本理論等，都是在觀測實(shí)驗(yàn)有所進(jìn)步的條件下取得的；許多科學(xué)發(fā)現(xiàn)，如電子、質(zhì)子、中子、中微子、核酸等，都是在觀測實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)新事實(shí)后作出的理論推斷。隨著現(xiàn)代科學(xué)在廣度和深度上的發(fā)展，作為建立科學(xué)理論的直接事實(shí)源泉，觀測實(shí)驗(yàn)的作用越來越重要。2科學(xué)理論和假說的發(fā)展完善離不開觀測實(shí)驗(yàn)科學(xué)理論或假說也只是相對真理，需要在新的觀測實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展、完善。1869年，門捷列夫發(fā)現(xiàn)了化學(xué)元素周期律，但仍有許多不完備的地方。例如，沒有為新族元素留下位置。1894年，拉姆賽發(fā)現(xiàn)了氬。1898年又發(fā)現(xiàn)了和它性質(zhì)相似的氖、氪、氙。192023盧瑟福發(fā)現(xiàn)了氡。于是，這些氣體進(jìn)入周期表的零族，填補(bǔ)了周期表的一項(xiàng)空白。此外，其周期表在鈷和鎳、碲和碘兩處中沒有按原子量遞增的順序排列。當(dāng)時(shí)，門捷列夫堅(jiān)持認(rèn)為，這是原子量測定的錯(cuò)誤。到了192023代以后，由于同位素的發(fā)現(xiàn)，原子量排列順序顛倒的現(xiàn)象才得到對的解釋。這些新的觀測發(fā)現(xiàn)，使門捷列夫的元素周期律逐漸發(fā)展、完善。英國化學(xué)家、物理學(xué)家波義耳在1659年用實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了著名的波義耳定律(1662年發(fā)表)。但后來發(fā)現(xiàn)，該定律只在常溫常壓下成立。波義耳本人就注意到，當(dāng)空氣稀薄(即壓強(qiáng)較小)時(shí)，由波義耳定律算出的理論值與實(shí)驗(yàn)值吻合得不好。波義耳解釋說：“這也許是由于又有別的空氣并入本來的空氣引起的”。后來雷尼奧又發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)蜏睾透邏菏箽怏w接近液化時(shí)，波義耳定律完全失效。19世紀(jì)末，更精確的實(shí)驗(yàn)證明，波義耳定律即使在它合用的范圍(即常溫常壓)內(nèi)也不是絕對精確。由于各種不同氣體分子的大小和分子間作用的不同，它們的體積和壓力之間的比例關(guān)系就不完全同樣。甚至同一種氣體在不同溫度下，其體積和壓力之間的比例關(guān)系也不同樣。所以，為了更準(zhǔn)確地描述氣體的性質(zhì)，就需要用一些其它定律來補(bǔ)充波義耳定律。如荷蘭物理學(xué)家范德瓦耳斯建立的范德瓦耳斯方程就是這樣。3科學(xué)理論的檢查必須依靠觀測實(shí)驗(yàn)科學(xué)理論的對的與否只有依據(jù)觀測實(shí)驗(yàn)來檢查，這是檢查理論真理性的客觀標(biāo)準(zhǔn)。俄國化學(xué)家門捷列夫1869年發(fā)現(xiàn)元素周期律，并預(yù)言了類鋁(鎵)、類硼(鈧)、類硅(鍺)。這三種元素分別由法國化學(xué)家德布瓦博德蘭(1875)、瑞典化學(xué)家尼爾森(1879)、德國化學(xué)家溫克勒(1868)發(fā)現(xiàn)，其性質(zhì)與門捷列夫的預(yù)言幾乎完全一致。門捷列夫成功的預(yù)言使他的理論得到了世界的公認(rèn)。天文學(xué)上的一段史實(shí)也說明了觀測對理論的鑒定作用。19世紀(jì)上半葉，人們發(fā)現(xiàn)天王星的運(yùn)營軌道與理論值有較大的波動(dòng)，至1845年，觀測值與理論值的偏差在黃經(jīng)度上達(dá)成了2分之多。面對這一矛盾，有人認(rèn)為是牛頓力學(xué)的局限性，有人認(rèn)為是一顆未被發(fā)現(xiàn)的行星干擾了天王星的運(yùn)動(dòng)。科學(xué)理論的對的與否只有依據(jù)觀測實(shí)驗(yàn)來檢查，這是檢查理論真理性的客觀標(biāo)準(zhǔn)?！疚濉靠茖W(xué)發(fā)展的模式科學(xué)發(fā)展的三種模式（歸納主義的累積模式、波普的證偽主義模式、庫恩科學(xué)發(fā)展歷史主義模式）a歸納主義的累積模式：重要觀點(diǎn)：科學(xué)起點(diǎn)問題，觀測；經(jīng)驗(yàn)論問題，經(jīng)驗(yàn)是科學(xué)的所有基礎(chǔ)，一切科學(xué)理論都建立在經(jīng)驗(yàn)之上；科學(xué)發(fā)展方式，科學(xué)發(fā)展的過程是知識積累的過程，科學(xué)進(jìn)步的歷史是連續(xù)漸近的歷史。b波普的證偽主義模式：基本觀點(diǎn)：科學(xué)問題->猜想->證偽->新問題；科學(xué)的起點(diǎn)：從問題開始；科學(xué)研究方法，猜想-辯駁方法；科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，用“可證偽性”代替“可證實(shí)性”；科學(xué)發(fā)展方式，不是從觀測經(jīng)驗(yàn)到理論歸納，而是從問題到猜想、辯駁的過程。c庫恩科學(xué)發(fā)展歷史主義模式：前科學(xué)->常規(guī)科學(xué)（形成范式）->反常->危機(jī)->革命（新范式戰(zhàn)勝舊范式）->新的常規(guī)科學(xué)范式：指從事同一個(gè)領(lǐng)域的研究的學(xué)者所持有的共同的信念、傳統(tǒng)、理念和方法。前科學(xué)：尚未形成該科學(xué)“范式”的原始階段，是科學(xué)的“初期發(fā)展階段”或初始階段。常規(guī)科學(xué)：范式的形成是科學(xué)達(dá)成成熟的標(biāo)志，形成范式的成熟科學(xué)。反常：當(dāng)科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了用范式難以解釋的現(xiàn)象，這些屬于范式預(yù)期之外的新事物、新現(xiàn)象、新發(fā)現(xiàn)就是反?，F(xiàn)象。危機(jī)：當(dāng)反常積累到一定限度而無法排除時(shí)就導(dǎo)致了危機(jī)。

革命：一些思想解放、具有革命批判精神的成員敢于創(chuàng)新，去建立新理論、新范式取代舊范式，以解釋吸取反常。新的常規(guī)科學(xué)：革命之后進(jìn)入的常規(guī)科學(xué)。（1）概述論述并比較幾種科學(xué)發(fā)展模式（累積發(fā)展模式、波普爾、庫恩和拉卡托斯）。1．論述這四種科學(xué)發(fā)展模式1）科學(xué)累積發(fā)展模式這種模式認(rèn)為科學(xué)的發(fā)展是一個(gè)不斷累積的過程，人們從經(jīng)驗(yàn)結(jié)識開始，逐漸拋棄錯(cuò)誤、片面性，上升到理性結(jié)識，達(dá)成比較完全的真理性。這樣，整個(gè)科學(xué)史就是科學(xué)不斷進(jìn)步的歷史。然后舉例子說明科學(xué)累積發(fā)展模式，牛頓的經(jīng)典力學(xué)歸并了開普勒定律和伽利略的自由落體等其他各種事實(shí)積累模式成功的一面，比較好的說明了新舊理論之間的繼承性。存在的重要問題：（1）科學(xué)發(fā)展不全是漸進(jìn)的，中間存在著間斷，不能用累積性說明。（2）新理論并非舊理論的邏輯擴(kuò)展，包具有革命性的內(nèi)容突變，積累模式否認(rèn)了這種矛盾的存在。2）波普爾的不斷革命模式波普爾摒棄了把科學(xué)的進(jìn)步當(dāng)作是絕對無誤的知識直線式累積的模式，把猜測和辯駁看作是科學(xué)知識發(fā)展過程的本質(zhì)。他提出假如科學(xué)陳述或科學(xué)理論被排斥、否認(rèn)的東西被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)，即被證偽。證偽主義科學(xué)發(fā)展模式：科學(xué)始于問題，然后提出試探性理論，各種理論間劇烈競爭，得出逼真最佳的新理論，然后出現(xiàn)新的問題，下一輪循環(huán)開始。波普爾提出了一系列應(yīng)提倡的科學(xué)精神。該模式優(yōu)點(diǎn)在于把人們的眼光引導(dǎo)到對科學(xué)知識的增長作動(dòng)態(tài)考察和對內(nèi)在機(jī)制作邏輯說明。然后說明波普爾模式的缺陷，他強(qiáng)調(diào)理論只能被證偽，不能被證實(shí)，必然導(dǎo)致他對真理的錯(cuò)誤見解。3）庫恩的范式轉(zhuǎn)換模式庫恩提出了科學(xué)范式的概念和階段性科學(xué)革命的科學(xué)發(fā)展模式。他所說的科學(xué)革命，事實(shí)上就是從舊范式向新范式的轉(zhuǎn)換。范式有模型、范例、模式之意。說明科學(xué)共同體和科學(xué)范式的四個(gè)方面的內(nèi)容，科學(xué)共同體是在科學(xué)發(fā)展的某一歷史時(shí)期對該學(xué)科領(lǐng)域中持有共同的基本觀點(diǎn)、基本理論和基本方式的科學(xué)家集團(tuán)?？茖W(xué)范式的例子，例如哥白尼的日心說。它的發(fā)展模式：前科學(xué)階段——常規(guī)科學(xué)時(shí)期——危機(jī)時(shí)期——科學(xué)革命時(shí)期——新的常規(guī)科學(xué)時(shí)期。庫恩模式存在的問題：（1）新范式如何產(chǎn)生，（2）科學(xué)革命后產(chǎn)生的理論是否接近了真理，（3）割斷了新舊范式之間的聯(lián)系。4）拉卡托斯的科學(xué)研究大綱競爭模式科學(xué)研究大綱的組成，由硬核、保護(hù)帶、方法論規(guī)則。硬核由最基本的理論和觀點(diǎn)組成，保護(hù)帶由許多輔助性假說構(gòu)成，方法論原則由正反啟示法組成?？茖W(xué)大綱競爭模式：科學(xué)研究大綱的進(jìn)化階段――科學(xué)研究大綱的退化階段――新的研究大綱證偽并取代退化的研究大綱――新的研究大綱的進(jìn)化階段。對該模式操作解決2個(gè)問題：鑒定研究大綱的進(jìn)化和退化；如何否認(rèn)或證偽退化的研究大綱。該模式存在的問題……2．比較四種模式科學(xué)累積模式，科學(xué)理論的建構(gòu)過程與發(fā)展就是歸納的已證實(shí)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，越來越接近客觀事實(shí)和真理，越來越積累更多的以真命題方式表述的知識內(nèi)容，簡而言之科學(xué)理論是被證實(shí)的經(jīng)驗(yàn)的集合。積累觀受到了科學(xué)哲學(xué)內(nèi)部的批判。波普認(rèn)為科學(xué)知識并非始于觀測，而是始于問題，理論先于經(jīng)驗(yàn)觀測，并指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)觀測，但是他把科學(xué)活動(dòng)理解為對問題的嘗試性猜測或發(fā)明性應(yīng)答，并把理論命運(yùn)的最終決定歸諸檢查的結(jié)果，正如拉卡托斯所說的，證偽主義仍然是強(qiáng)烈反理論的。庫恩發(fā)展了波普的觀測依賴?yán)碚摰挠^念，認(rèn)為科學(xué)理論給經(jīng)驗(yàn)事實(shí)以解釋、不依賴?yán)碚摚紶柕?、個(gè)別的觀測和實(shí)驗(yàn)什么也說明不了，沒有理論的參與，甚至觀測與實(shí)驗(yàn)自身也無法成其為觀測或?qū)嶒?yàn)。對庫恩而言，科學(xué)史以長期的、穩(wěn)健的改良為特性，偶爾從一個(gè)支配性范式到另一個(gè)支配性范式的間斷性跳躍所打斷，兩個(gè)范式之間沒有溝通的橋梁。拉卡托斯對庫恩的相對主義感到不安，又不滿足于波普爾的非歷史觀點(diǎn)。拉卡托斯把科學(xué)研究大綱劃分為剛性部分和彈性部分，在他看來，所有的科學(xué)研究大綱也許都以他們的硬核為特性，硬核由輔助性假說構(gòu)成的保護(hù)帶所圍繞，輔助性假說承受檢查的壓力，硬核由它的提倡者的方法論決定而不可辯駁。拉卡托斯一方面對庫恩的非理性主義作出回應(yīng)，他仿照庫恩的范式提出了研究大綱的概念，試圖通過對研究大綱的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的精確分析，排除范式中的非理性、非科學(xué)因素，把科學(xué)及其發(fā)展重新置于經(jīng)驗(yàn)的理性基礎(chǔ)上。評價(jià)幾種科學(xué)發(fā)展模式（累積發(fā)展模式、波普爾、庫恩和拉卡托斯）。答案要點(diǎn)：評價(jià)這四種科學(xué)發(fā)展模式，先論述這四種科學(xué)發(fā)展模式的優(yōu)缺陷，這在前一題中已有論述?？茖W(xué)發(fā)展的歷史是非常復(fù)雜的，想要概括出一種普遍有效的科學(xué)發(fā)展模式是很困難的。科學(xué)累積發(fā)展模式、波普爾的不斷革命模式、庫恩的范式轉(zhuǎn)換模式、拉卡托斯的科學(xué)研究大綱競爭模式，這上述四種關(guān)于科學(xué)發(fā)展的模式理論，各自從不同側(cè)面探討了科學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)，都可以說明科學(xué)歷史上的部分事實(shí)，在結(jié)識論和方法論上也具有一定的啟發(fā)作用，但都是不充足的，存在一些片面性和錯(cuò)誤觀點(diǎn)。馬克思主義辯證邏輯早已指出，在科學(xué)結(jié)識活動(dòng)中，抽象與具體、分析與綜合、演繹與歸納、邏輯與歷史是辯證統(tǒng)一的。因此，我們應(yīng)當(dāng)以辯證唯物主義的哲學(xué)觀點(diǎn)為思想指導(dǎo)，批判地吸取這四種發(fā)展模式的合理成分，對的地分析和看待科學(xué)理論的進(jìn)步，促進(jìn)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展。科學(xué)從小到大逐漸發(fā)展起來的：?準(zhǔn)時(shí)期分，經(jīng)歷了古代、中世紀(jì)、近代、現(xiàn)代四個(gè)階段；?按形態(tài)分，經(jīng)歷了零星的知識、經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的知識、理論形態(tài)的知識、知識體系四個(gè)階段。自然科學(xué)發(fā)展模式又可稱為“科學(xué)演進(jìn)的模式”，是從動(dòng)態(tài)上描述科學(xué)發(fā)展的重要特性和內(nèi)在機(jī)理。?宏觀上描述科學(xué)整體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。?微觀上闡述科學(xué)理論生長的過程。（2）宏觀上的科學(xué)發(fā)展模式（一）2.1指數(shù)增長律恩格斯：“科學(xué)發(fā)展則同前一代人遺留下來的知識量成正比。因此，在最普通情況下，科學(xué)也是按幾何級數(shù)發(fā)展的。”科學(xué)的發(fā)展“可以說是于其出發(fā)點(diǎn)起的（時(shí)間的）距離的平方成正比的?！逼杖R斯W=αеТβ(W為科學(xué)指標(biāo)，α、β為常數(shù)，Т為年代)指數(shù)增長率存在的問題：導(dǎo)致增長佯謬。S型曲線2.2湯淺現(xiàn)象從大的時(shí)間尺度看，在不同地區(qū)或國家科學(xué)發(fā)展不平衡。最先注意到這一點(diǎn)的是（英）貝爾納。1954年《歷史上的科學(xué)》中明確把一個(gè)時(shí)期科學(xué)技術(shù)繁榮昌盛的國家或區(qū)域稱為“技術(shù)和科學(xué)活動(dòng)中心”。從舊石器時(shí)代到1950年，共存在過20個(gè)技術(shù)和科學(xué)活動(dòng)中心。貝爾納揭示了這個(gè)現(xiàn)象，未能展開進(jìn)行進(jìn)一步研究。2.3凱德洛夫的帶頭學(xué)科理論?不再著眼于科學(xué)在空間上的發(fā)展?fàn)顩r，而是著眼于科學(xué)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。20世紀(jì)70年代發(fā)現(xiàn)，各門學(xué)科的發(fā)展并不是齊頭并進(jìn)的。?帶頭學(xué)科或先導(dǎo)學(xué)科——形成學(xué)科群。?科學(xué)的發(fā)展過程就是帶頭學(xué)科（及形成的學(xué)科群）不斷被取代和更替的過程。?起作用的時(shí)間T=200/2n-1啟發(fā)性：（1）自然客體的復(fù)雜限度和發(fā)展水平不一，為了結(jié)識它們，一方面結(jié)識這些自然客體的共同基礎(chǔ)。這個(gè)共同基礎(chǔ)往往就是帶頭學(xué)科。（2）理解了為什么現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是加速發(fā)展的——學(xué)科群（3）宏觀上的科學(xué)發(fā)展模式（二）3.1科學(xué)發(fā)展累積模式認(rèn)為科學(xué)是一個(gè)不斷積累的過程，知識從少到多，日漸積累，越積越多。代表人物:亞里士多德（Aristotle）、惠威爾（W.Whewell）3.1.1亞里士多德從觀測上升到理論，再從理論返回到觀測，以指導(dǎo)觀測。前者采用“歸納”，后者采用“演繹”。從過程1到過程2,一般理論1成了結(jié)識的背景，指導(dǎo)并解釋經(jīng)驗(yàn)觀測2，這就要暗含一個(gè)前提：前后不矛盾。不矛盾意味著知識融匯的也許。3.1.2惠威爾

把科學(xué)的進(jìn)化比作支流匯成江河的形式，即科學(xué)是通過歸并而進(jìn)化的開普勒定律、伽利略自由落體定律、潮汐運(yùn)動(dòng)規(guī)律。必然的推論：定律和理論并不在同一個(gè)層次上對惠威爾觀點(diǎn)的批評：圖爾明的批評恩格斯：“在化學(xué)中，燃素說通過幾百年的實(shí)驗(yàn)工作提供了這樣一些實(shí)驗(yàn)材料，借助于這些材料，拉瓦錫才干在普利斯特列制出的氧中發(fā)現(xiàn)了幻想的燃素的真實(shí)對立物，因而推翻了所有的燃素說。但是燃素說者的實(shí)驗(yàn)結(jié)果并不因此而完全被排斥，相反地，這些實(shí)驗(yàn)結(jié)果仍然存在，只是它們的公式被倒過來了，從燃素說的語言翻譯成了現(xiàn)今通用的化學(xué)的語言，因此它們還保持著自己的有效性?！?/p>

“自然秩序抱負(fù)”概念一個(gè)理論被另一個(gè)理論替代就是“自然秩序抱負(fù)”的改變。V取決于作用力與阻力之比；運(yùn)動(dòng)的存在表白作用力起了作用；需要解釋的是運(yùn)動(dòng)自身，不是運(yùn)動(dòng)的變化“反?！笔切碌淖匀恢刃虮ж?fù)確立的因素若一個(gè)現(xiàn)象與可理解性原理相抵觸，則該現(xiàn)象就被認(rèn)為是反常評價(jià)：卡爾納普：中國套箱優(yōu)點(diǎn)：能較好地說明新舊理論之間的繼承性問題：科學(xué)發(fā)展并不全是漸進(jìn)的，其間曾經(jīng)存在革命，有間斷，無法用繼承性加以說明;新理論的產(chǎn)生常開始于舊理論與觀測事實(shí)的矛盾;累積模式把科學(xué)發(fā)展問題太簡樸化了。3.2波普爾的不斷革命模式192023相對論提出此前，牛頓理論已經(jīng)受千百次檢查，取得驚人成功，被證明是真理。在相對論沖擊下，根基發(fā)生了動(dòng)搖。一個(gè)理論，不管多么成功，都難免被推翻的命運(yùn)。3.2.2模式描述波普爾模式包含四個(gè)環(huán)節(jié)①科學(xué)從問題開始②針對問題，科學(xué)家進(jìn)行各種大膽的嘗試性猜測，即提出假設(shè)和理論③各種理論之間劇烈競爭，互相批判，并經(jīng)受觀測和實(shí)驗(yàn)的嚴(yán)格檢查，從而清除錯(cuò)誤，篩選出逼真度較高的新理論④新理論被證偽，又出現(xiàn)新問題，開始下一個(gè)過程他把科學(xué)當(dāng)作是從問題到問題而進(jìn)步的，隨著這種進(jìn)步，問題的深度不斷增長貫穿該模式的紅線是猜測與辯駁的過程他自己將這個(gè)模式稱為“以猜測和辯駁為手段來解決問題的一般模式”3.2.3應(yīng)提倡的科學(xué)精神①要有敢于犯錯(cuò)誤的精神“怕犯錯(cuò)誤是一種可憐的愿望”；“從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)”；“科學(xué)史僅是一部不可靠的猜測史或錯(cuò)誤史”3.2.4對波普爾模式的評價(jià)：①突破了邏輯實(shí)證主義者對科學(xué)知識僅作靜態(tài)的語言邏輯分析的框框，把人們的眼光引導(dǎo)到對科學(xué)知識的增長作動(dòng)態(tài)考察和對這一過程的內(nèi)在機(jī)制作邏輯說明的方向上去。②他的科學(xué)始于問題的提法也給人以啟迪。③他認(rèn)為一個(gè)反例就可以證偽一個(gè)問題（理論）不對。理論的免疫問題。④問題有各種類型：a、產(chǎn)生于理論內(nèi)部的問題；地心說統(tǒng)治時(shí)期逆行的問題；懸天說提出后“天會不會掉下來”問題；愛氏引力理論提出后光線會不會彎曲的問題b、產(chǎn)生于兩種不同的理論之間天體演化和地質(zhì)進(jìn)化提出后會問“地球表面的生物怎么來的？”上帝發(fā)明的嗎？C、產(chǎn)生于理論和觀測的矛盾日心說理論和恒星周年視差恒星視差歷史主義者批評波普爾：不批準(zhǔn)不斷否認(rèn)論，這樣不會有知識增長了；不批準(zhǔn)經(jīng)驗(yàn)證偽主義；波普爾理論與科學(xué)發(fā)展史不相符合波普理論并沒有改變科學(xué)直線發(fā)展的總趨勢：3.3庫恩的范式發(fā)展模式又叫科學(xué)革命模式。由于他強(qiáng)調(diào)科學(xué)的發(fā)展是“新理論拋棄并取代與之不相容的舊理論的革命過程，革命的重要標(biāo)志是范式（Paradigm）變換.”無論事實(shí)上還是邏輯上都很接近于“科學(xué)共同體”這個(gè)詞科學(xué)共同體：在科學(xué)發(fā)展的某一歷史時(shí)期，該學(xué)科領(lǐng)域中持有共同的基本觀點(diǎn)、基本理論和基本方法的科學(xué)家集團(tuán)托氏地心體系為初期天文學(xué)家的范式.（它規(guī)定了基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法，提供了研究問題和解決問題的模型或框架，為當(dāng)時(shí)天文學(xué)發(fā)展規(guī)定了方向）3.3.1模式描述“前科學(xué)時(shí)期”就是“范式”沒有形成之前的時(shí)期。亞里士多德以前的動(dòng)力學(xué)；阿基米德以前的靜力學(xué)；布萊克以前的熱力學(xué)；燃素說以前的化學(xué)；赫頓以前的地質(zhì)學(xué)范式是一門學(xué)科成為科學(xué)的必要條件“常規(guī)科學(xué)時(shí)期”是范式已經(jīng)形成的時(shí)期；科學(xué)發(fā)展快；對待反常的態(tài)度：不理睬普勞特（W.Prout,1785-1850）假說（提出）普勞特時(shí)代仍相信，上帝只會用少數(shù)幾個(gè)砌塊來發(fā)明世界，氫就是其中之一。由于當(dāng)時(shí)發(fā)現(xiàn)氫的原子量為整數(shù)，其它元素的原子量是氫的整數(shù)倍，因此元素的原子量應(yīng)當(dāng)是整數(shù)。（相信元素是氫的化合物或聚合物）后來發(fā)現(xiàn)氯的原子量不是整數(shù)。有了反常出現(xiàn)。相信傳說的說法的科學(xué)家干脆不予理睬這一反常。洛倫茲（H.A.Lorentz,1853-1928）收縮假說有些反常非常頑固：如“以太”有些反常打擊了范式的基本原則：如地心說科學(xué)革命時(shí)期（1）拋棄舊范式確立新范式的時(shí)期但不是全體科學(xué)家的一致行動(dòng)“一個(gè)新的科學(xué)理論并不是靠使它的對手信服并使他們接受而獲勝的。不如說是由于它的對手死絕了，而不熟悉這個(gè)真理的新一代又成長起來了。”（普朗克語）（2）“范式的轉(zhuǎn)換是一代人的轉(zhuǎn)換”（庫恩）（3）對范式的選擇也不是毫無標(biāo)準(zhǔn)：簡樸性有效性精確性廣泛性一貫性新的常規(guī)科學(xué)時(shí)期：以新范式為指導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展時(shí)期3.4拉卡托斯的科學(xué)研究大綱競爭模式3.4.1波普、庫恩、拉卡托斯三種模式的基本區(qū)別3.4.2拉卡托斯的科學(xué)研究大綱由三部分組成：?硬核：由最基本的理論、觀點(diǎn)構(gòu)成，涉及形而上學(xué)的內(nèi)容。?硬核不是一下子形成的；?硬核具有韌性和相對穩(wěn)定性?硬核與范式比較?硬核的提出受到過庫恩范式的影響；?范式的內(nèi)容比硬核龐雜?保護(hù)帶：在硬核的外面，保護(hù)硬核。?由輔助性假說構(gòu)成?托氏天文理論的保護(hù)帶是本輪-均輪假說?哥白尼理論的保護(hù)帶是恒星距地球太遠(yuǎn)?牛頓理論的保護(hù)帶是其他行星的攝動(dòng)影響?保護(hù)帶理論有效克服了波普和庫恩模式中存在的問題?方法論規(guī)則：?由正反啟示法組成?正面啟示法告訴科學(xué)家應(yīng)當(dāng)遵循哪些研究途徑，由一組提醒或暗示組成例如：運(yùn)用牛頓大綱計(jì)算行星軌道時(shí)，正面啟示法涉及：T1：行星、太陽是質(zhì)點(diǎn)，太陽靜止的假定，應(yīng)用萬有引力定律；T2：行星、太陽又圍繞共同的引力中心；T3：太陽系中其他行星的引力；T4：行星質(zhì)量分布的不對稱性?反面啟示法是告訴科學(xué)家應(yīng)當(dāng)避免哪些研究途徑?？茖W(xué)研究大綱的進(jìn)化階段；退化階段；新的研究大綱證偽并取代退化的研究大綱；新的研究大綱的進(jìn)化階段；該模式的核心內(nèi)容是科學(xué)研究大綱的進(jìn)化和退化的互相更替。幾個(gè)具體問題：◆如何鑒定一個(gè)研究大綱的進(jìn)化和退化？一個(gè)理論系列T1,T2……Tn，假如滿足下列條件，它的問題轉(zhuǎn)換就是進(jìn)步的：?Tn可以說明Tn-1以前的各理論的成功?Tn比Tn-1有更多的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容?Tn的有些超量內(nèi)容已被確認(rèn)否則問題轉(zhuǎn)換就是退化的。研究大綱對待反常的態(tài)度◆如何否認(rèn)或證偽一個(gè)退化的研究大綱？☉靠的不是反常☉靠的是研究大綱的競爭☉常規(guī)科學(xué)時(shí)期仍有研究大綱的競爭，競爭中退化的研究大綱有也許卷土重來☉淘汰一個(gè)研究大綱是應(yīng)當(dāng)慎重3.4.3拉卡托斯模式的問題（1）無法回答何時(shí)才干擬定研究大綱的退化（2）描述性的（3）進(jìn)步的問題轉(zhuǎn)換是科學(xué)史上幾乎歷來沒有實(shí)現(xiàn)的抱負(fù)化（4）硬核過于僵硬（5）沒有說明為什么一個(gè)時(shí)期有一個(gè)研究大綱占主導(dǎo)地位（從他的理論會得出：一個(gè)時(shí)期會有多個(gè)研究大綱存在）【六】科學(xué)、非科學(xué)和偽科學(xué)談?wù)勀銓茖W(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)識。科學(xué)劃界問題是科學(xué)哲學(xué)的重要論題?？茖W(xué)劃界問題指區(qū)分科學(xué)與偽科學(xué)及其他非科學(xué)的界線問題。20世紀(jì)2023代以來，關(guān)于科學(xué)劃界問題大體形成以下四種觀點(diǎn)：（1）邏輯經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為故意義的命題才是科學(xué)的命題，否則便是非科學(xué)的命題。他們以意義標(biāo)準(zhǔn)作為科學(xué)劃界的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是與它的證實(shí)原則緊密聯(lián)系在一起的。后來邏輯經(jīng)驗(yàn)主義用“可檢查性”或“可驗(yàn)證性”來代替“可證實(shí)性”作為科學(xué)劃界的標(biāo)準(zhǔn)。（2）批判理性主義者波普爾認(rèn)為科學(xué)的理論或命題具有普遍性，不也許被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)，而只能被經(jīng)驗(yàn)證偽，所以他主張，可被證偽的理論或命題才是科學(xué)的，否則是非科學(xué)的。（3）歷史主義學(xué)派認(rèn)為科學(xué)是一種社會事業(yè)，它與社會的其他精神活動(dòng)形式存在著多方面的聯(lián)系和互相作用，因此科學(xué)與非科學(xué)之間并不存在絕對分明的界線。歷史主義者在科學(xué)劃界問題上又可以分為兩派，一派以庫恩、拉卡托斯等為代表，認(rèn)可科學(xué)與非科學(xué)、偽科學(xué)劃界的必要性。他們認(rèn)為科學(xué)與非科學(xué)、偽科學(xué)的區(qū)分就在于是否在范式或科學(xué)研究大綱的指導(dǎo)下從事解決疑難的活動(dòng)。另一派則以費(fèi)耶阿本德為代表，否認(rèn)科學(xué)劃界的必要性，認(rèn)為不存在普遍合用的科學(xué)研究方法，不存在科學(xué)與非科學(xué)之間的一成不變的界線，因而主張科學(xué)與非科學(xué)不可劃分，也不應(yīng)當(dāng)劃分。（4）多元實(shí)在論觀點(diǎn)與邏輯經(jīng)驗(yàn)主義、批判理性主義和以庫恩為代表的歷史主義的一元科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)不同。邦格(M．Bunge)提出了多元?jiǎng)澖鐦?biāo)準(zhǔn)。他給出科學(xué)知識領(lǐng)域的12個(gè)條件，任何不能滿足這12個(gè)條件的知識領(lǐng)域都是非科學(xué)；任何一個(gè)自身不是科學(xué)卻自稱為科學(xué)的知識領(lǐng)域都可稱為偽科學(xué)。辯證唯物主義認(rèn)為科學(xué)與非科學(xué)、偽科學(xué)是有本質(zhì)區(qū)別的?？蓹z查性是科學(xué)區(qū)別于偽科學(xué)的主線標(biāo)準(zhǔn)。不可檢查性和偽裝是偽科學(xué)的基本特性。一般的非科學(xué)是指不滿足精確性和可檢查性的命題、問題或理論，無法運(yùn)用自然科學(xué)方法進(jìn)行檢查或評價(jià)的領(lǐng)域，如道德、哲學(xué)、宗教信仰、神話傳說、藝術(shù)等?？茖W(xué)與非科學(xué)沒有好壞、對錯(cuò)之分，它們只是標(biāo)明了兩類不同性質(zhì)的知識?？茖W(xué)與非科學(xué)的分界標(biāo)準(zhǔn)1）邏輯主義：邏輯經(jīng)驗(yàn)主義接受了經(jīng)驗(yàn)擬定標(biāo)準(zhǔn),以邏輯語言分析改造傳統(tǒng)思辯性哲學(xué)為己任,拒斥形而上學(xué),提出經(jīng)驗(yàn)證實(shí)標(biāo)準(zhǔn),即凡用經(jīng)驗(yàn)和邏輯可證實(shí)的命題(知識)是故意義的、科學(xué)的,否則便是無意義的、非科學(xué)的。證偽主義者波普爾提出：任何理論或命題,凡在邏輯上可證偽的(可辯駁的),便是故意義的、科學(xué)的,否則便是無意義的、非科學(xué)的。2）相對主義學(xué)派，操作主義者布里奇曼提出了操作意義標(biāo)準(zhǔn):每一個(gè)詞語、每一個(gè)科學(xué)問題和每一個(gè)科學(xué)命題相應(yīng)于一組操作,凡可操作的,涉及儀器的和智力的操作,就是故意義的、科學(xué)的;反之是無意義的、非科學(xué)的。邏輯實(shí)用主義者奎因?qū)⒔?jīng)驗(yàn)主義實(shí)用主義化,認(rèn)為科學(xué)是人們用來應(yīng)付環(huán)境的一個(gè)概念系統(tǒng)和工具,凡是在應(yīng)付環(huán)境中有用的就是科學(xué)的,否則是非科學(xué)的;科學(xué)理論只有有用無用之分,沒有真假好壞之別。3）庫恩的標(biāo)準(zhǔn)(相對主義)：庫恩認(rèn)為分界標(biāo)準(zhǔn)是相對的，隨著歷史的演變、科學(xué)共同體的不同，有不同的標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)準(zhǔn)只是科學(xué)共同體具有的“意見一致。標(biāo)準(zhǔn)更重要地由社會、心理等因素決定，而不邏輯。一、科學(xué)與非科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)1.邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的劃界標(biāo)準(zhǔn)代表人物有石里克、卡爾納普等人可證實(shí)原則：在原則上可被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)或證偽他們認(rèn)為，可被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的命題和分析命題是故意義的；其他都是無意義的、非科學(xué)的、形而上學(xué)的。2.證偽主義的劃界標(biāo)準(zhǔn)英國哲學(xué)家波普爾（1902－1994）代表作：《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》（1934）《猜想與辯駁》（1963）證實(shí)與證偽在邏輯上的不對稱性可證偽性與可證偽原理可證偽限度波普爾認(rèn)為是非科學(xué)的命題或理論有：永真式命題重言式命題數(shù)學(xué)命題形而上學(xué)命題偽科學(xué)命題宗教、神話3.歷史主義的劃界標(biāo)準(zhǔn)代表人物有庫恩、拉卡托斯和費(fèi)耶阿本德等人。(1)庫恩的范式價(jià)值取向和思維方式基本理論和定律實(shí)驗(yàn)儀器和方法范例庫恩的劃界標(biāo)準(zhǔn)：范式的有無范式與宣傳、信仰(2)拉卡托斯的科學(xué)研究大綱方法論硬核：基本假設(shè)和基本原理；保護(hù)帶：輔助性假說；助發(fā)現(xiàn)法：正面和反面；拉卡托斯的劃界標(biāo)準(zhǔn)：預(yù)見性的有無；進(jìn)步的研究大綱和退步的研究大綱；科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)與科學(xué)的評價(jià)(3)費(fèi)耶阿本德的劃界標(biāo)準(zhǔn)：無標(biāo)準(zhǔn)費(fèi)耶阿本德的無政府主義和多元主義反對方法論：怎么都行（anythinggoes）；科學(xué)的地位：反對科學(xué)沙文主義非理性的作用：保護(hù)新理論，戰(zhàn)勝舊理論；非科學(xué)的作用：科學(xué)的來源和組成部分二、非科學(xué)、偽科學(xué)與反科學(xué)科學(xué)、非科學(xué)、偽科學(xué)與反科學(xué)之間的關(guān)系2.反科學(xué)思潮科學(xué)是社會建構(gòu)的產(chǎn)物崩潰科學(xué)知識的客觀性抨擊科學(xué)霸權(quán)提倡人文社會科學(xué)：用人文代替科學(xué)，用玄學(xué)改造科學(xué)3.偽科學(xué)的分類和鑒別偽科學(xué)的定義：自稱為科學(xué)，但又不是科學(xué)偽科學(xué)的分類：廣義和狹義——假與偽；靜態(tài)和動(dòng)態(tài)；江湖型、學(xué)院型和權(quán)貴型；偽科學(xué)和偽技術(shù)偽科學(xué)研究對象：異?，F(xiàn)象(含虛概念)：人體特異功能、外氣、水變油、煉金術(shù)、永動(dòng)機(jī)、常溫核聚變、聚合水、超淺水船等。偽科學(xué)研究對象的特點(diǎn)：(1)低概率事件：外星人與UFO等；(2)低信噪比事件：韋伯與氣功師等；(3)巧合事件：中獎(jiǎng)、世界杯與神算等。狹義偽科學(xué)的鑒別（1）從科學(xué)角度看自稱為科學(xué)不可反復(fù)不可證偽沒有形成范式退化的科學(xué)研究大綱（2）從經(jīng)濟(jì)角度看：以贏利為目的（3）從社會角度看：產(chǎn)生社會危害偽科學(xué)的防范觀念更新依法治偽民主監(jiān)督傳媒監(jiān)管科學(xué)素養(yǎng)三、小結(jié)1.科學(xué)與非科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)：從經(jīng)驗(yàn)證實(shí)到實(shí)踐檢查。2.偽科學(xué)是非科學(xué)，但非科學(xué)不一定是偽科學(xué)。3.偽科學(xué)不同于反科學(xué)中醫(yī)所謂“陰陽”、“五行”之說，是一種“取象比類”的方法。該方法源于古代中國人對世界的直觀、整體、思辨的結(jié)識。古代希臘人和古代中國人都采用這種方法結(jié)識世界，但其思維方式有主線差別。古希臘人把世界歸結(jié)為“火”、“氣”、“水”、“土”四大元素，但這四種元素是具體物質(zhì)形態(tài)的指稱，而中國的陰陽五行則是一種抽象概念，不是具體物質(zhì)，在當(dāng)時(shí)條件下，這種選取無疑非常高明。綜觀中醫(yī)典籍可以看到，陰陽的本質(zhì)含義就是一分為二，可以通過對立統(tǒng)一兩種力量的作用來把握人體的生理活動(dòng)。中醫(yī)診斷以觀測色脈為主，審閱陰陽，區(qū)別柔剛。陰陽關(guān)系又滲透在五行的互相作用之間體現(xiàn)，五行之間有相生相克關(guān)系和乘侮勝復(fù)變化。經(jīng)絡(luò)學(xué)說與臟腑學(xué)說同樣，也是一個(gè)有機(jī)體系。關(guān)于五行與經(jīng)絡(luò)的相應(yīng)物，從20世紀(jì)50--60年代就成為中醫(yī)界的研究熱點(diǎn)，通過幾十年討論之后，比較一致的觀點(diǎn)是，它們既不是具體的解剖器官，也不是器官系統(tǒng)。以筆者之見，應(yīng)當(dāng)是機(jī)體自我調(diào)節(jié)的一種宏觀表現(xiàn)?，F(xiàn)代自然科學(xué)的體系是公理化的邏輯體系。邏輯一詞源于希臘語“l(fā)ogos”，有“思想”、“思維”、“理性”的含義。邏輯的現(xiàn)代含義重要是：(1)思維的規(guī)律性；(2)客觀規(guī)律性；(3)關(guān)于思維形式及其規(guī)律的科學(xué)。所謂公理化體系，是選取少數(shù)不證自明的原始概念作為出發(fā)點(diǎn)，通過合乎邏輯的推理，證明其余命題的體系。德國數(shù)學(xué)家希爾伯特(Hilbeh)曾經(jīng)提出了公理體系的三個(gè)重要特性：無矛盾性、獨(dú)立性和完備性。到現(xiàn)在，似乎還不能說中醫(yī)理論就完全沒有這種特性。自然界里存在涉及生物體在內(nèi)的許多復(fù)雜巨系統(tǒng)，它們是由巨量子系統(tǒng)構(gòu)成的，系統(tǒng)通過這些子系統(tǒng)與外界系統(tǒng)保持著多樣而又統(tǒng)一的聯(lián)系。在系統(tǒng)內(nèi)部，這些子系統(tǒng)以看似紊亂而實(shí)際有序的方式進(jìn)行著集體運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生有組織的功能。描述它們，需要的狀態(tài)參量和方程數(shù)目都極其巨大，工作量難以設(shè)想在分析性思維極不發(fā)達(dá)的古代，中醫(yī)理論對人體的把握，不也許像現(xiàn)代科學(xué)這樣去選取參量，只能用自然界可視的一些因素來進(jìn)行類比。陰陽五行這種概念的含義，已經(jīng)超越了具體物質(zhì)形態(tài)的意義，其作用類似于序參量。它們不是神秘的超自然力量，而是自然界與人統(tǒng)一法則的體現(xiàn)。以陰陽五行為基礎(chǔ)，中醫(yī)發(fā)明了“辨證論治”方法。它采用病因(風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火)、病機(jī)(陰陽氣血等的失調(diào))、八綱(陰陽、虛實(shí)、表里、寒熱)等特殊概念，構(gòu)成了一個(gè)自洽的診療學(xué)說。和西方成熟的科學(xué)理論同樣，中醫(yī)理論體系也是可以演繹的?，F(xiàn)代社會出現(xiàn)的許多疫病在歷史上見所未見。但中醫(yī)仍然可以按其獨(dú)特的方式來進(jìn)行解釋和控制。中醫(yī)的確沒有西方科學(xué)那種形式的受控性實(shí)驗(yàn)，但其“辨證論治”的思想，即細(xì)心鑒別疾病在不同階段的表現(xiàn)，根據(jù)具體臨床觀測所得，反復(fù)調(diào)處配方的思想，卻與西方科學(xué)的實(shí)驗(yàn)思想有一定的貼近之處。據(jù)中醫(yī)學(xué)家考察，“證”與古代的“證諫”一詞相通，有直言規(guī)勸、使之改正錯(cuò)誤的意義。當(dāng)然，這種驗(yàn)證是一種不同于西醫(yī)那種分析性驗(yàn)證的綜合性驗(yàn)證。根據(jù)現(xiàn)代控制論的黑箱方法，可由系統(tǒng)對輸入信息的反映功能來間接把握系統(tǒng)，而不必追究其內(nèi)部結(jié)構(gòu)。中醫(yī)診療方法正好是黑箱方法的典型例證。中醫(yī)和西醫(yī)的關(guān)系，是整體論和還原論的關(guān)系，是典型的互補(bǔ)關(guān)系。實(shí)踐已經(jīng)證明：西醫(yī)的分析方法有助于提高中醫(yī)把握病癥的準(zhǔn)確性，特別是在應(yīng)急救治方面，可以發(fā)揮中醫(yī)難以企及的作用；而中醫(yī)的方法，則有助于從主線上消除病因，特別是在調(diào)理機(jī)體的免疫能力方面，可以解決西醫(yī)無能為力的問題。早在1929年，有人就以“掃除醫(yī)事衛(wèi)生之障礙”為由，希圖通過立法來廢除中醫(yī)，結(jié)果由于社會強(qiáng)烈反對而以失敗告終。在此之后，又陸續(xù)出現(xiàn)過一些類似的風(fēng)波，然而都非但沒有奏效，相反中醫(yī)的影響還在與日俱增，到現(xiàn)代甚至出現(xiàn)了向全球迅速擴(kuò)展之勢，這說明它掌握的規(guī)律是難以否認(rèn)的。不少支持中醫(yī)的人士認(rèn)為，中醫(yī)是一種文化，不能用科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)定中醫(yī)。這種折中事實(shí)上還是不認(rèn)可中醫(yī)是科學(xué)?！翱茖W(xué)”一詞的本質(zhì)含義，是客觀規(guī)律的意思，并非特指西方科學(xué)?？茖W(xué)體系大體涉及三個(gè)層次：經(jīng)驗(yàn)層次、理論層次和元理論層次，它們在產(chǎn)生和消融方面都有相對自律性。元理論是科學(xué)家的深層信念，例如物理學(xué)中的實(shí)在觀念和因果觀念，它屬于哲學(xué)信念。元理論是科學(xué)的主線，但就是在西方科學(xué)內(nèi)部，元理論也是可以改變的。相對論是在不改動(dòng)經(jīng)典物理學(xué)元理論前提下的變革，而量子力學(xué)則是對經(jīng)典物理學(xué)元理論有所改動(dòng)的變革。盡管在量子力學(xué)元理論的問題上，愛因斯坦和玻爾之間發(fā)生了曠日持久的論爭，然而，量子力學(xué)還是在現(xiàn)代科學(xué)體系中穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)本地站立了起來。愛因斯坦曾經(jīng)指出，科學(xué)評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)涉及外在的證實(shí)性和內(nèi)在的完備性。雖然他的陳述和本人的具體評價(jià)態(tài)度并不完全一致，但就我們來看，任何命題系統(tǒng)，只要達(dá)成這兩者的相對統(tǒng)一，就沒有理由把它排斥在科學(xué)之外。10、論述科學(xué)研究選題的意義、原則與環(huán)節(jié)。選題：指通過選擇來擬定所要研究的中心問題。它包含兩方面的意義，一是擬定科學(xué)研究的方向，二是選擇進(jìn)行研究的重點(diǎn)。選題是進(jìn)行科學(xué)研究的第一步。它不僅決定研究者研究的方向、目的、內(nèi)容，并且它決定科研價(jià)值大小的前提。原則：積極性原則，新奇性原則，適合性原則，開放性原則，合倫理合道德性原則，合法性原則。環(huán)節(jié)：1.觀測到一種特殊現(xiàn)象。2.提出假設(shè)去解釋這個(gè)現(xiàn)象。3.運(yùn)用假設(shè)作進(jìn)一步的預(yù)測。4.設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)檢查以上預(yù)測?！酒摺孔匀挥^1．“自然觀一方面是一個(gè)歷史的范疇，是科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物。在自然觀與科學(xué)的邏輯關(guān)系中，科學(xué)是自然觀形成的基礎(chǔ)，科學(xué)在自然觀形成過程中起決定性作用。”請你分析一下這段話的哲學(xué)含義。答案要點(diǎn)：1．總體概括給出基本論據(jù)2．給出例子3．總結(jié)自然觀作為哲學(xué)的核心之一，與科學(xué)的關(guān)系是直接互動(dòng)、辯證作用的。但無論自然觀具有什么樣的內(nèi)容和形式，總是要受到作為實(shí)踐的科學(xué)的制約；科學(xué)的發(fā)展決定著自然觀的形態(tài)。恩格斯講過：“在從笛卡爾到黑格爾和從霍布斯到費(fèi)爾巴哈這一長時(shí)期內(nèi)，推動(dòng)哲學(xué)家前進(jìn)的，決不像他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量。恰恰相反，真正推動(dòng)他們前進(jìn)的，重要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅速的進(jìn)步?！弊匀豢茖W(xué)的進(jìn)步?jīng)Q定哲學(xué)家前進(jìn)的隱喻是自然科學(xué)的發(fā)展決定著哲學(xué)的發(fā)展。自然觀是與自然科學(xué)直接聯(lián)系的哲學(xué)思想，理應(yīng)受到科學(xué)的制約。在人類歷史上與科學(xué)史緊密聯(lián)系的自然觀存在的四種基本形態(tài)：古希臘樸素自然觀、機(jī)械自然觀、進(jìn)化自然觀以及系統(tǒng)自然觀等。其中每一種自然觀的發(fā)展都是以科學(xué)發(fā)展為基礎(chǔ)的。在發(fā)生科學(xué)革命的天文學(xué)領(lǐng)域，哥白尼的學(xué)說否認(rèn)了地心說，并用日心說假設(shè)解釋行星的運(yùn)動(dòng)。不同于托勒密的宇宙體系，哥白尼學(xué)說最終把人與自然界割裂開來，打破了傳統(tǒng)的自然界有機(jī)論，從此人與自然的類比有了相應(yīng)的自然科學(xué)基礎(chǔ)。由此形成的近代自然科學(xué)數(shù)學(xué)化是機(jī)械自然觀產(chǎn)生的最直接動(dòng)力隨后從18世紀(jì)后半期起，自然科學(xué)的發(fā)展接二連三地打擊了舊的自然觀。對于自然科學(xué)新成果對自然觀發(fā)展的影響，馬克思和恩格斯在19世紀(jì)50年代末至60年代就進(jìn)行了研究和思考。他們一方面推崇的是三大發(fā)現(xiàn)，即物理學(xué)領(lǐng)域的能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物學(xué)領(lǐng)域的進(jìn)化論和細(xì)胞學(xué)說，并認(rèn)為“由于這三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其它巨大進(jìn)步，我們現(xiàn)在不僅可以指出自然界中各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的過程之間的聯(lián)系，并且總的說來也能指出各個(gè)領(lǐng)域之間的聯(lián)系了。同樣，在化學(xué)領(lǐng)域，從拉瓦錫以后，特別是從道爾頓以后，化學(xué)的驚人迅速的發(fā)展從另一方面向舊的自然觀進(jìn)行襲擊1828年尿素的合成，使無機(jī)界和有機(jī)界之間的鴻溝開始消失。這期間，“新的自然觀的基本點(diǎn)是完備了?！闭窃谧匀豢茖W(xué)發(fā)展的推動(dòng)下，馬克思主義新的辯證唯物主義自然觀開始逐步形成，而這一形成是與馬克思、恩格斯對達(dá)爾文進(jìn)化論的結(jié)識分不開的。1859年達(dá)爾文出版《物種起源》一書，馬克思在1860年迅即作出反映，在致恩格斯的信中，興奮地談到了達(dá)爾文的這一巨著，認(rèn)為該著作“為我們的觀點(diǎn)提供了自然史基礎(chǔ)?！倍鞲袼箘t早在對康德的“星云假說”作出研究之后，就對進(jìn)化觀點(diǎn)持肯定態(tài)度。他說：“地球和整個(gè)太陽系表現(xiàn)為某種在時(shí)間的進(jìn)程中逐漸生成的東西。”而進(jìn)化論的創(chuàng)建既肯定了他的結(jié)識，又為他的結(jié)識提供了最直接的自然科學(xué)基礎(chǔ)。同時(shí)他還將這一結(jié)識貫徹到整個(gè)物質(zhì)世界，認(rèn)為“自從按進(jìn)化論的觀點(diǎn)來從事生物學(xué)的研究以來有機(jī)界領(lǐng)域的分類界線一一消失了。”從而闡明了新的自然觀對自然科學(xué)的巨大反作用。在打壞舊的機(jī)械自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)中，恩格斯更直接指出：“一方面就應(yīng)當(dāng)指出達(dá)爾文，”由于“他極其有力地打擊了形而上學(xué)的自然觀”。系統(tǒng)自然觀作為現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的結(jié)果，既保存了進(jìn)化自然觀的合理內(nèi)核，又深化了進(jìn)化自然觀;并認(rèn)為系統(tǒng)是物質(zhì)世界存在和發(fā)展的基本方式，堅(jiān)持差異中更廣泛和深層的同一與綜合，豐富了馬克思主義的聯(lián)系范疇。以系統(tǒng)自然觀為導(dǎo)向，自然科學(xué)也將更加突飛猛進(jìn)請運(yùn)用馬克思主義的自然觀分析一下可連續(xù)發(fā)展問題。答案要點(diǎn)：1．闡述原理；2．給出實(shí)際例子及現(xiàn)狀自然界一方面具有客觀實(shí)在性。這一方面表現(xiàn)為自然對人的優(yōu)先地位。自然界早在人類產(chǎn)生以前就已存在。人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。而人類產(chǎn)生以后，自然界也在人的身上延續(xù)自己的存在即自然界存在于人之中。因此人和自然的關(guān)系既有外在關(guān)系也有內(nèi)在關(guān)系。人作為自然存在物，無法擺脫自己的血肉之軀，無法擺脫對自然的內(nèi)外依存關(guān)系。人和自然是緊密相連的有機(jī)整體。自然界是人的無機(jī)的身體。人靠自然生活，人要生存就必須和自然不斷交往。人的肉體生活和精神生活都和自然界緊密相連。人是自然界的一部分要真