武當(dāng)太極解說詞

《太極武當(dāng)》解說詞第一集：無形有形引言：傳說中，這里是離天最近的地方。莊子日，“世問萬物氣聚而生，氣散而化?！比藗?cè)谂c天相交的絕頂，看有形無形幻化萬象，尋求著與天地相通的契機(jī)。目出而作，日入而息，季節(jié)的輪回中，每一個(gè)生命都祈盼著能逍遙于天地之間而心意自得。(德國(guó)科隆)在地球的另一邊，流淌的萊茵河一直在表達(dá)人類另一個(gè)角度的信仰解讀。這座以建筑聞名于世的城市，擁有世界上最完美的哥特式教堂建筑——德國(guó)科隆大教堂。建筑界最高獎(jiǎng)普利茲克獎(jiǎng)的獲得者戈特弗里德。玻姆先生也定居此地。此刻戈特弗里德。玻姆與小兒子保羅。玻姆正在為一項(xiàng)設(shè)計(jì)而興奮地討論著。這是一個(gè)建筑師世家，祖孫四代都是德國(guó)著名的建筑師，84歲的戈特弗里德。玻姆已經(jīng)少有興起參與新的工程，究竟是什么讓他再次興致盎然呢?答案來自遙遠(yuǎn)的東方，一個(gè)道教文化發(fā)源地向大師發(fā)來邀請(qǐng)，希望他為中國(guó)武當(dāng)山設(shè)計(jì)一座名為太極館的道家文化中心?！静稍L】德國(guó)建筑設(shè)計(jì)師戈特弗里德。玻姆“我很年輕的時(shí)候就接觸到了道教，在那會(huì)兒我就聽說了老子，而且對(duì)其具有濃厚的興趣，我還記得的是我當(dāng)時(shí)有一本小書，我還把它拿到了戰(zhàn)場(chǎng)前線上去了。書不大，所以我把它放在自己的口袋之中，并且喜歡經(jīng)常拿出來，讀一讀里面的文章，它對(duì)于我來說包含了種種生活的智慧，對(duì)我在有裨益?！?哈佛大學(xué))2010年4月，哈佛大學(xué)舉辦中國(guó)文化研討會(huì)，人們開始探究是什么樣的內(nèi)在價(jià)值推動(dòng)?xùn)|方大國(guó)重新創(chuàng)造開展傳奇?哈佛大這東亞文明與語(yǔ)言系主任杜維明教授，他所領(lǐng)導(dǎo)的哈佛燕京學(xué)社從費(fèi)正清時(shí)代開始，一個(gè)世紀(jì)以來一直是西方主流社會(huì)研究中國(guó)的權(quán)威機(jī)構(gòu)。【采訪】哈佛大學(xué)燕京學(xué)社教授杜維明——“中國(guó)哲學(xué)乃至中國(guó)文化，現(xiàn)在在世界各地都受到普遍的重視，內(nèi)在的價(jià)值，就是中國(guó)文之中有一些普世的價(jià)值。這些價(jià)值不僅在中國(guó)很重要，在中國(guó)文化中很重要，那么對(duì)世界各地，特別是在21世紀(jì)人類碰到了非常重要的挑戰(zhàn)，就是人的存活問題，在這個(gè)氣氛之中，它就更重要了?！?上海世界博覽會(huì))伴隨著一抹鮮艷的中國(guó)紅，中國(guó)再次成為了一個(gè)寬廣而又包容的世界大舞臺(tái)。世界開始好奇，這個(gè)恢弘的有形中國(guó)故事，其中億萬主角們的個(gè)體內(nèi)心又是怎樣一個(gè)精微的無形世界?【采訪】德國(guó)學(xué)者維爾納。施萬費(fèi)爾德——“一個(gè)中國(guó)人從小時(shí)候就開始接受道家思想的影響，他是伴隨著道家思想成長(zhǎng)起來的，倒不是說他從學(xué)校里就學(xué)到了這種思想，而是因?yàn)檎麄€(gè)中國(guó)的社會(huì)受到了道家思想的影響。”從衣食住行，到為人處世，追求生命的永恒，崇尚精神的愉悅，每一個(gè)中國(guó)人的有形世界都不同程度地受到了道家思想的無形熏陶?！静稍L】法國(guó)哲學(xué)家弗朗索瓦。于連——“我認(rèn)為中國(guó)豐富的思想文化中，其中很重要的一個(gè)局部——無論是否來自道家思想——是對(duì)生命的思考，不是以思辨精神來思考生命，而是一切從生命開展、生命能量的開展的角度出發(fā)，也就是中文所說的‘氣’，因此我認(rèn)為中國(guó)思想中最成熟的局部，是所有跟生活有關(guān)的局部，生命、活著、活力、壽命等等，中國(guó)思想真的很豐富?！钡澜涛幕歉晏馗ダ锏隆２Ｄ犯信d趣的題材，出于對(duì)這個(gè)遙遠(yuǎn)神秘的東方國(guó)度的好奇，從沒有到過中國(guó)的他接受了太極館的設(shè)計(jì)委托?！静稍L】德國(guó)建筑設(shè)計(jì)師戈特弗里德。玻姆——“我認(rèn)為，對(duì)于今天的人們來說，將一個(gè)具有實(shí)用功能的賓館工程同富有人文精神的廟觀放在一起，甚至是結(jié)合起來的想法，是一件令人驚奇的挑戰(zhàn)，我們很有興趣去做這么一件事情?！?法國(guó)巴黎)然而，太極究竟是什么?戈特弗里德。玻姆并不了解。清晨的埃菲爾鐵塔下，人們?cè)诰毩?xí)太極拳，它看似緩慢卻內(nèi)蘊(yùn)飽滿，有人說，太極源于一幅圓形的黑白圖案。還有人說，它是所有的價(jià)值和動(dòng)力的源頭——顯然，這不是一個(gè)簡(jiǎn)單的命題?！静稍L】電影導(dǎo)演李安——“我覺得我們中國(guó)人，太極這種東西在我們血液里面，你不必特別去讀，在你生活里面就有，它有陰跟陽(yáng)。陽(yáng)是很陽(yáng)剛的東西，陰是……它是有陰有陽(yáng)，有暗有明，有軟有硬的。跟人相處也是講究這個(gè)東西，跟天地相處……所以我們是最律的民族，我們不講征服，講究和平共存，講究互生共利，所以這個(gè)世界是靜止的，它就是一個(gè)圓形的，像太極一樣周而復(fù)始?！边@無疑是一個(gè)頗具想象力的話題，太極如此玄妙，讓戈弗里德。玻姆感覺萬分好奇，所有的這一切迫使戈特弗里德。玻姆做出一項(xiàng)重要的決定，讓小兒子保羅。玻姆去一趟中國(guó)。等待他的將是一次怎樣的太極之旅呢?(武當(dāng)山紫霄宮)每天清晨，武當(dāng)?shù)牡廊藗兌紩?huì)在太陽(yáng)升起的時(shí)候吟誦經(jīng)咒，道教稱之為早課。干百年來，修行都是以樣的方式開始?！静稍L】中國(guó)道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)任法融——“道教啊，為啥這個(gè)早晚課是一定必修之課?那么道教的衣鞋，道教的衣幡，道教的寺，道的最根本理念和它的修行方式，都在早壇和晚課里面，尤其修行的方式。為警醒，他要讀必修之課啊，它的早壇晚課，你每天是必修之課，不做一回你就不是個(gè)道士。”道教信徒認(rèn)為，太陽(yáng)初升的時(shí)候，陽(yáng)氣生發(fā)，同時(shí)雜念也會(huì)萌發(fā)，如果隨著欲念的游走而不加以控制，那么背離了修道的目的。那么，道教為什么認(rèn)為天地時(shí)辰的變化會(huì)影響到自身呢?這來源于一個(gè)非常樸素的天人觀?！静稍L】北京中醫(yī)藥大學(xué)管理學(xué)院院長(zhǎng)張其成——“你比方說人長(zhǎng)了兩只眼睛吧，天上呢，有太陽(yáng)和月亮，這個(gè)是對(duì)應(yīng)的，然后呢，人不是有頭發(fā)嘛，有毛發(fā)，那在宇宙當(dāng)中呢，自然當(dāng)中有樹和草啊，然后人身上有流動(dòng)的血液，那自然當(dāng)中呢，那就有河流啊，等等等等?！敝袊?guó)古代的先賢們，相信人的自身小世界與外部大世界都有著陰陽(yáng)五行的構(gòu)成，這種天人同構(gòu)的古老理論，隨著時(shí)間的推移與現(xiàn)代科學(xué)的研究探索，顯示出某種聯(lián)系。【采訪】哈佛大學(xué)科學(xué)哲學(xué)教授杰夫瑞——“當(dāng)代科學(xué)家哲學(xué)家仍然相信，人的本質(zhì)是屬于世界的一局部，人們受到變化的影響。比方天空、四季、月亮、時(shí)間的變化等等，就像其它的物種一樣，所以才產(chǎn)生了這種外表性的思想變化，但最根本的觀點(diǎn)還是，人們被變化所影響，甚至很遙遠(yuǎn)的變化也會(huì)影響人類。”干百年來，武當(dāng)?shù)牡廊藗円恢睂ふ抑c天地萬物相通的契機(jī)，在他們眼中，宇宙是人的身體的外化，它因?yàn)榕c人同體而與人相親，因?yàn)榕c人相親而成為詩(shī)意和審美的存在。云卷云舒間，道人們感受著天地靈氣，在天人合一夢(mèng)想的支撐下，他們又將怎樣遵循著天地的規(guī)律休養(yǎng)生息呢?晨霧散去，保羅。玻姆和助手來到了紫霄宮，對(duì)于他們來說，這是一個(gè)迥然不同的世界。距今600年前，也有一個(gè)人來到武當(dāng)山，他懷揣北京紫禁城的圖紙，以此為模本，大興土木，令武當(dāng)成為名揚(yáng)天下的皇家道場(chǎng)?！静稍L】故宮博物院副院長(zhǎng)——“他們雖然遠(yuǎn)隔這么萬里江山，但是他們之間實(shí)際上是一個(gè)模本，這種情況正好說明了兩者之間的在歷史上的這種非常非常密切的聯(lián)系，或者同源。"北建紫禁，南修武當(dāng)。從開工之曰起，這座大山就和帝國(guó)的京都緊緊地聯(lián)系在一起，少有帝王對(duì)一座大山如此熱情，大明王朝二百多年歷史，武當(dāng)山共接受了近400道圣旨。在這里，統(tǒng)御四海的威嚴(yán)皇權(quán)，被融入了更為尊崇的道法自然中，人與天地完美融合，成為了理想的洞天福地?！静稍L】北京中醫(yī)藥大學(xué)管理學(xué)院院長(zhǎng)張其成——“風(fēng)水是什么意思?它實(shí)際上是指這個(gè)建筑啊，要避開風(fēng)抓住水，因?yàn)轱L(fēng)它一吹來之后，它是會(huì)把這個(gè)氣給吹散的，而這個(gè)水呢，它能撲住氣，所以叫藏風(fēng)聚氣，所以風(fēng)水的最根本原那么也就是陰陽(yáng)中和，這就反映了那個(gè)太極原理。"今天，當(dāng)我們從空中俯瞰紫霄宮，一條筆直的中軸線貫串始終，這和明朝“皇權(quán)中軸”的審美十分吻合，它三面環(huán)山遙對(duì)五老珠峰，充分表達(dá)了中國(guó)古代負(fù)陰抱陽(yáng)，背山面水的風(fēng)水原那么，宮內(nèi)的金水河、朱雀池是紫霄宮生氣凝聚而不散的風(fēng)水池，完美的生態(tài)環(huán)境讓道人們得以在一個(gè)理想的環(huán)境與天地相交相融【采訪】臺(tái)灣中山大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)余光中——“中國(guó)成語(yǔ)說竭澤而漁，打魚結(jié)果把水去抽于，你水抽干你就沒有了，其實(shí)水是本，魚是副的，你不能打大自然的資源全部用光，資源用光了的時(shí)候，你人類也生存不下去，所以，無限制的開發(fā)是可怕的?！毙凶哂谖洚?dāng)?shù)纳搅种校惺苋伺c天地自然而流暢的互動(dòng)，遠(yuǎn)離了鋼筋水泥、高樓大廈的包圍，那些莫名的焦慮和壓抑，似乎也自然消隱。(武當(dāng)山南巖宮)當(dāng)晚課的鼓聲響起，這座大山讓保羅。玻姆感悟良多?！静稍L】德國(guó)建筑師保羅·玻姆——“今天的游覽告訴我，我做得不錯(cuò)，我里與我以前看到的有所不同，在建筑語(yǔ)言里它們不盡相同，但對(duì)于空間和房屋設(shè)計(jì)的用意上，我認(rèn)為它們與這些古老的建筑有諸多相通之處。"(武當(dāng)逍遙谷)這是一次奇妙的武當(dāng)之旅，當(dāng)新的一天到來，保羅。玻姆決定拜訪一位在武當(dāng)隱居三十多年的道醫(yī)，在他看來，中醫(yī)玄妙而又不可言喻，僅僅是望聞問切，不依靠任何儀器就可以與自己的身體對(duì)話，從而知曉身體的疾患，這是許多西方人所好奇的東方智慧。【采訪】道醫(yī)&保羅·玻姆——“那你有沒有看過中醫(yī)?”“看過，看過我的舌頭?！翱催^嗎?”“看過。"“多長(zhǎng)時(shí)間?”“我想是兩年前。"“她(中醫(yī))給我開了一些藥，我在服用中藥?！边@是一個(gè)快速奔跑的時(shí)代，欲望太多，速度太快，我們的身體人為地失去了平衡，被動(dòng)地去適應(yīng)不斷變幻著的世界，所謂大道至簡(jiǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)的醫(yī)者就是幫助人們恢復(fù)體內(nèi)的陰陽(yáng)平衡。萬病皆由心病起，這些精心研制的良藥只能治療疾患，而不能讓身體永久保持生命的活力。生活在這座大山的道醫(yī)們所推崇的是因天之序，順應(yīng)著自然的節(jié)奏來生活，才能長(zhǎng)久保有人體自身的和諧。除了保持良好的生活作息，王醫(yī)生認(rèn)為保羅。玻姆應(yīng)該找全山武術(shù)總教練鐘道長(zhǎng)學(xué)習(xí)太極拳，這樣可以幫助他更好地疏通經(jīng)脈，在與天地山川的對(duì)話中體悟太極的微妙。大道如氣，假設(shè)有似無，卻是生存的根本，一升一降，就是太極拳的起式，好似人生的起起伏伏，有高潮，有低谷，升降往復(fù)，道人們認(rèn)為，修煉太極拳，能讓人心境平和，有利于人與人之間的和諧相處?！静稍L】電影導(dǎo)演李安——“人生是一個(gè)修煉的道場(chǎng)，就像道家講的一樣，我們都是來修煉的，能夠練一練氣，知道怎么樣是一個(gè)平順的氣，什么樣是一個(gè)平衡的狀態(tài)，逆氣來的時(shí)候能夠把它順開，順氣來的時(shí)候能夠知道有一種節(jié)制，讓它循環(huán)不絕，綿綿不息。古老樸素的中國(guó)哲學(xué)世界觀，衍生出中國(guó)人獨(dú)特的自我健康方法論，你中有我，我中有你，太極拳在行云流水，動(dòng)靜結(jié)合中，生動(dòng)具象地演繹著一個(gè)和字。距今一千多年前，一位叫陳摶的傳奇智者給后代留下了那一幅不朽的傳世經(jīng)典，古老的太極圖，蘊(yùn)含了宇宙間永恒不斷的循環(huán)開展規(guī)律，不時(shí)與今天的文明進(jìn)程發(fā)生穿歷史時(shí)空的邂逅?？茖W(xué)一再證實(shí)，我們所了解的宇宙，只是很小的一局部，人們想更好地生存，就是要到達(dá)陰陽(yáng)平衡的狀態(tài)，這種理想中的狀態(tài)被古人命名為太極，它其大無外，其小無內(nèi)，幾千年前的中國(guó)先賢早就以這樣簡(jiǎn)單而又深?yuàn)W的太極，揭示了宇宙萬物間有形無形的陰陽(yáng)和諧之道。?！静稍L】臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授傅佩榮——“你要一直開展而不至于枯竭，就必須要均衡，要有一個(gè)方向，所以我們?cè)谶@個(gè)世界上所看到的是，根源是太極，而人類的世界要追求這個(gè)太極的理想，等于是說我要設(shè)法使我的有生之年，我所有的行動(dòng)，所有的思維，跟別人互動(dòng)的模式，都要能夠符合太極的一種原那么，就是你不要過，也不要不及。"北京的第一場(chǎng)雪后，保羅。玻姆代表事務(wù)所向國(guó)內(nèi)外的建筑專家詮釋太極館的設(shè)計(jì)方案?！局v解】德國(guó)建筑師保羅·玻姆——“它是一種對(duì)現(xiàn)代生活哲學(xué)的詮釋，它也是一扇窗戶，讓和我們一樣的普通人能夠與上天交流，要把這個(gè)譯成建筑語(yǔ)言。我決定(這個(gè)地方)隨臺(tái)階層層而上。”無論最終的結(jié)果如何，這都是現(xiàn)代人對(duì)這座大山、對(duì)太極的敬畏和解讀，實(shí)際上從古至今人類都渴望企及太極的美好狀態(tài)。武當(dāng)山古稱太和山，一個(gè)和字點(diǎn)出了太極的精髓，日月春秋中，這座大山巍然屹立在中國(guó)的幅員中心，似乎調(diào)和著四方的風(fēng)水，陰陽(yáng)平和，共生共榮?！静稍L】武當(dāng)山特區(qū)管委會(huì)主任李發(fā)平——“和平與開展是當(dāng)今世界的兩大主題，武當(dāng)太極文化表達(dá)了東方的哲學(xué)思想，這個(gè)精髓，太極的精髓就是和諧，如果人類遵循了這個(gè)和諧的思想，那么，世界就會(huì)和平，國(guó)家就會(huì)和諧，家庭就會(huì)和睦，人類就會(huì)有更好的開展。"每到特殊的日子，武當(dāng)?shù)牡廊藗兌紩?huì)登上最頂峰金頂，去記錄這一天的星象。有人說，人離開塵世后，靈魂不滅，將化作天上的一顆星星。今天，道人們遙望著璀璨的夜空，似乎在與無數(shù)的先白哲們對(duì)話，我們來自哪里，終將歸向何處，面對(duì)人生諸多未知，如何平靜身心，坦然自處，這是一個(gè)永恒的話題。第二集：太和九州引言：每天清晨，陽(yáng)光照亮武當(dāng)最頂峰的紫金城。此時(shí)，千里之外的紫禁城也從沉睡中醒來。600多年前，南北兩座紫禁(金)城，同時(shí)開工，相繼建成。大明王朝幾乎所有的帝王在登基之時(shí)，都會(huì)一南一北同時(shí)詔告天下。歷史的日月光華中，武當(dāng)與紫禁城，承載了一個(gè)帝國(guó)的太和之夢(mèng)。這是一個(gè)帝王親自為武當(dāng)山所作的道曲，也是他一生中譜寫的唯一一部樂章。樂曲幽婉華美，表達(dá)了對(duì)這座大山的主神——玄武神的感謝與虔誠(chéng)之心，歷朝歷代少有帝王對(duì)一座大山如此之頃心，這是道教音樂史上一部巔峰之作，名為《大明御制玄教樂章》。2010年底武當(dāng)山法事音樂作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受邀前往國(guó)外演出，道教協(xié)會(huì)決定將這部武當(dāng)山歷史上的經(jīng)典之作作為演出的開篇，然而由于年代久遠(yuǎn)，《大明御制玄教樂章》只留下了極其簡(jiǎn)單的古代道人曰傳心授的詞譜記法。武道長(zhǎng)是紫霄宮管委會(huì)主任，她現(xiàn)在最重要的工作就是和武漢音樂學(xué)院的專家們一起讓經(jīng)典重現(xiàn)世間?！静稍L】武漢音樂學(xué)院教授史新民——“現(xiàn)在據(jù)歷史所查，皇帝單獨(dú)為一個(gè)山制玄帝樂章，恐怕僅此一家，這個(gè)音樂能不能傳下來呢?這就是另外一個(gè)問題了，我感覺很困難，為什么呢?你首先有一個(gè)龐大的群體，你不是吹一個(gè)笛子，吹一個(gè)二胡，拉一個(gè)二胡啊，吹一個(gè)笙啊，你音調(diào)可以吹出來，但是沒有它那個(gè)氣氛，沒有它的效果，達(dá)不到它那個(gè)張力。輝煌，使人受到靈魂的洗禮這種效果。"在道人們心中，演奏道教音樂是在與天地神靈相交流，所以在傳承的過程中，要遵從其音樂的完整和神圣性，每當(dāng)仙音繚繞的時(shí)候，樂由心生，音樂為修道人指引著方向，給予了力量?！静稍L】武當(dāng)山道人武道長(zhǎng)——“道教音樂的目的就是更好更完善地表達(dá)人的心愿，一方面是表達(dá)人們對(duì)神仙的向往，更好更完善地表達(dá)人們的一種美好向往，祈求上天保佑世間風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐收，人們一切順心如意，祈求宇宙天地和諧?！碑?dāng)年，樂章完工后，明成祖朱棣欽定其為明代宮廷祭祀音樂，在祭詞中，他動(dòng)情地寫到：天以清，地以寧，神道難名，荷上窮誕布恩澤，永樂逢太平。永樂皇帝真誠(chéng)地希望在玄武神的注視下，神光普照，百姓安居，天下太平?；实蹫楹螌⑻煜绿降膲?mèng)想寄予一座大山呢?今天，當(dāng)人們登臨武當(dāng)，無不驚訝于它濃郁的皇家色彩。從唐太宗李世民下旨敕建武當(dāng)歷史第一座皇家道觀后，無數(shù)的帝王用各自不同的方式，表達(dá)著對(duì)這座大山的仰慕之情，無論是建制還是規(guī)模，武當(dāng)?shù)母鞔髮m觀都將帝王們的虔誠(chéng)之心展現(xiàn)得淋漓盡致?！静稍L】故宮博物院研究館員王子林——“南京紫禁城里面有一條金水河，北京紫禁城里面也有一條金水河，金水河，就是因?yàn)檫@條河從西方流過來，西方屬金，故曰金水河，金水河一般都是從西北方向進(jìn)來，東南方向流出去，西北方向?qū)儆谔扉T，東南方向?qū)儆诘馗?，那么這叫天地相通，金水河就代表了把天和地聯(lián)系起來了，這就是金水河，屬于皇家獨(dú)有?！泵鞔且粋€(gè)等級(jí)森嚴(yán)的時(shí)代，朱元璋的小兒子就因王府超了規(guī)制而被誣以謀反之罪，雖然責(zé)為親王，仍落得全家自焚而死的結(jié)局。一座大山為何被賦予如此至高權(quán)力，能和皇家具有相同的規(guī)制等級(jí)呢?明成祖朱棣在修建武當(dāng)山時(shí)，特意在一塊石碑上留下了這樣一句話：“我的父皇之所以能夠得天下，這是玄帝顯靈佑護(hù)的結(jié)果，如今，天下太平，特來答謝?！薄聦?shí)果真如此嗎?【采訪】北京社會(huì)科學(xué)院滿學(xué)研究所研究員閻崇年—“朱元璋死了之后，沒有把位子傳給燕王朱橡，傳給了他的長(zhǎng)孫，傳給了他的嫡長(zhǎng)孫朱允文，就是建文帝。后來燕王朱棣不服，他從北京起兵，叫做靖難之役，率了軍隊(duì)一直打到南京奪取了皇權(quán)。他的侄子建文帝的下落，有說是被火燒死了，有說逃跑了，當(dāng)和尚去了，不管怎么著吧，反正是皇權(quán)歸朱棣掌握到了。朱棣的皇權(quán)得來之后，他曾經(jīng)問過他一個(gè)史官，說將業(yè)歷史怎么記載我的事呢?那史官很直率說：一個(gè)字‘篡’。”篡位者比正常繼位的人更渴望得到世人的認(rèn)同，無數(shù)個(gè)不眠之夜，當(dāng)朱橡翻開《道德經(jīng)》，都會(huì)被老子的治國(guó)理論所折服，他渴望到達(dá)那種“人民甘其食、美其服”的理想王國(guó)，這是他的父親朱元璋的夢(mèng)想，他需要實(shí)現(xiàn)父皇的理想，以此來告訴天下人，他才是傳承父皇理想的最正確人選，這個(gè)國(guó)家就應(yīng)該由他來治理。這一刻他渴望得到某種神秘力量的指引。(道教音樂《白鶴翅》)這是一首用來接神的樂曲，名為《白鶴翅》，在這個(gè)細(xì)雨紛飛的時(shí)刻，武道長(zhǎng)用音樂表達(dá)著一份虔誠(chéng)之心，希望在神靈的指引下，自己能感受《大明御制玄教樂章》的美妙與恢弘。(武當(dāng)山榔梅祠)永樂3年，武當(dāng)山五龍宮旁的榔梅樹突然開花結(jié)果，在道人心中，這意味著天降瑞兆，他們是否也奏響了一曲《白鶴翅》來答謝神靈的恩惠?消息傳到京城，永樂皇帝大喜，賜重賞。千里之外的皇宮，朱棣似乎也被白鶴指引，當(dāng)他仰望天空，看到了一個(gè)絢爛奪目的未來。古人仰觀天象，最亮的星是正中的紫微星，皇帝自稱天子，紫微垣在人間的投影就是皇帝一家的居所——紫禁城，而玄武是守護(hù)紫微星的北方護(hù)法神。無獨(dú)有偶，朱棣曾被分封為燕王，鎮(zhèn)守北方，所有這些意象會(huì)聚在一起，在朱橡心中共筑起對(duì)北方護(hù)神的頂禮膜拜?！静稍L】故宮博物院副院長(zhǎng)——“建文皇帝被永樂皇帝趕下臺(tái)之后，永樂在南京住了一段時(shí)間，但是他總覺得他是北方起家，而且確確實(shí)實(shí)在北方有他關(guān)心的，需要把蒙元的剩余勢(shì)力抵御下去，抵御出國(guó)門，這樣一個(gè)非常嚴(yán)肅的政治任務(wù)，所以對(duì)他來講，對(duì)北方的眷顧遠(yuǎn)比在南方要令他關(guān)心得多，所以他時(shí)刻相著要把國(guó)都，從南京遷到北方來。"今天當(dāng)我們重新梳理歷史，北建故宮，南修武當(dāng)，有了令人回味的深意。朱棣將都城遷到玄武神守護(hù)的北方，營(yíng)造一個(gè)地上的紫禁城，在玄武神坐鎮(zhèn)的仙山武當(dāng)山，營(yíng)造一個(gè)天上的紫金城，如此兩大紫禁(金)城，一個(gè)占據(jù)精神的至高點(diǎn)，一個(gè)締造權(quán)力的中樞，永樂皇帝終償所愿，大明王朝從此一統(tǒng)天上人間，百生安居樂業(yè)，此謂太極。(宋真武神像)(明真武神像)當(dāng)朱橡將真武供奉在紫禁城的中軸線上的時(shí)候，他想到了唐太宗李世民，當(dāng)年，因?yàn)樨懹^年間天下大旱，最終在武當(dāng)山五龍宮祈雨得以靈驗(yàn)，唐太宗下令開始祭祀玄武神，唐玄宗時(shí)又在宮北玄武門內(nèi)建玄武道觀，同樣是篡位，同樣是企盼神助，大唐王朝的輝煌燦爛令他心馳神往?！静稍L】故宮博物院研究館員王子林——“永樂皇帝把真武大帝請(qǐng)到了紫禁城里面，專門為真武大帝營(yíng)建了一個(gè)玄武空間，那就是坤要宮北、玄武門里這個(gè)地方，這個(gè)地方他建了一個(gè)欽安殿供奉真武大帝，欽安殿的兩側(cè)建了七所房子，稱為‘七所’，這個(gè)取象于北方天空七宿，玄武門就是玄武的象征。"由門開始，武當(dāng)和故宮一南一北，用一種獨(dú)特的方式遙相照應(yīng)，天圓地方，太極肇始，陰陽(yáng)互動(dòng)，這種帶著樸素辯證法色彩的世界觀，正是中國(guó)先哲們認(rèn)識(shí)世界的根本思維方式，武當(dāng)山宮觀獨(dú)特的圓形蓮花如意門，與故宮的方正大門相對(duì)應(yīng)，就像不同的取景框，形成了妙趣橫生的天圓地方視角?！静稍L】二胡演奏家陳軍——“歌德就會(huì)把建筑比喻成凝固的音符，同時(shí)又把音樂比作成一個(gè)流動(dòng)的建筑，我們走在武當(dāng)山這樣一個(gè)大山上，就仿佛置身于一個(gè)龐大的交響音樂之中，我們想象中在云間飄下來，用鶴一樣的視角來觀看武當(dāng)，這個(gè)時(shí)候武當(dāng)山就會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)巨大的偉大的作品，而它的每一個(gè)建筑群的點(diǎn)都會(huì)成為這一個(gè)大的交響樂的每一個(gè)細(xì)小的樂章。"琴瑟和鳴，每一個(gè)音符都牽引我們回到遙遠(yuǎn)的過去。永樂18年，在故宮即將完工之時(shí)，永樂皇帝在剛剛建成的天地壇設(shè)神樂署，從此這里成為教練舞生、樂生、演習(xí)禮樂的常設(shè)機(jī)構(gòu)，其中凝禧殿為演習(xí)禮樂所用，顯佑殿供奉玄武，皇帝下旨召全國(guó)道教音樂人才，在這里為武當(dāng)培養(yǎng)了四百名樂舞生，鐘聲磬韻，金聲玉振，當(dāng)我們聆聽這來自明清的宮廷祭祀音樂時(shí)，不禁想象當(dāng)年的《大明御制玄教樂章》是何等的恢弘與華美。也許只有那樣的壯麗盛世才能誕生這樣偉大而恢弘的音樂作品，所有的一切都為即將到來的竣工準(zhǔn)備著，從侄兒手中奪得政權(quán)以來，朱棣北征漠北，南驅(qū)倭寇，為了這個(gè)國(guó)家從來沒有懈怠過，每每入夜，孤獨(dú)和寂寞如這首樂曲般隨風(fēng)入心。永樂l9年，紫禁城主要工程完工，沒有人知道，朱棣面對(duì)此景，是何等的感慨萬千，身處巔峰的代價(jià)就是無人可以傾訴，然而，就在奉天、華蓋、謹(jǐn)身三大殿完工一百日時(shí)，一場(chǎng)神秘的雷火，一夜之間將朱棣十多年的心血化為烏有，此時(shí)，武當(dāng)正進(jìn)入到最后也是最艱難的工程——太和宮內(nèi)的紫金城，在飽受打擊之后，紫金城是否能順利完工，成了他莫大的精神支柱?！静稍L】武當(dāng)山特區(qū)管委會(huì)主任——“當(dāng)時(shí)永樂皇帝下了七十多道圣旨，講究其山分毫不能修動(dòng)，所有的建筑群要依山就勢(shì)，巧妙布局，假設(shè)隱假設(shè)現(xiàn)?，F(xiàn)在大家看到的武當(dāng)山的古建筑群，有的是在高山之巔，有的是在懸崖峭壁，都是遵循了人與自然高度和諧這個(gè)規(guī)律，使自然生態(tài)非常好，沒有遭到人為的破壞。”每到重要節(jié)日，武道長(zhǎng)都會(huì)和道友們一起舉行齋醮儀式，為天下蒼生祈福。六百年前的某個(gè)清晨，武當(dāng)金頂?shù)淖辖鸪羌磳⒙涑芍畷r(shí)，道人們也在緊張的忙碌著，那將是《大明御制玄教樂章》穿云透霧、浩蕩南北的時(shí)刻?！静稍L】古建筑學(xué)家羅哲文——“武當(dāng)山的建筑很有它的特色，它最精彩的就是所謂的紫金城——北京的叫紫禁城，它的叫紫金城一那一群建筑，就是金頂，所謂的金頂，金殿也在上頭，旁邊用石頭砌筑的高墻，圍繞著這個(gè)山頂，那也是非常雄偉壯觀的。"公元l424年，一場(chǎng)國(guó)家盛典在大明帝國(guó)幅員中央的武當(dāng)之巔恢宏揭幕，誦經(jīng)聲中，紫金城猶如一道光環(huán)圍繞金頂，居險(xiǎn)臨危卻又鞏固穩(wěn)重，城墻上按東西南北四方建筑了四座天門，以象征天闕，四座天門凌絕云空，竭力渲染天庭仙界的威嚴(yán)，而武當(dāng)山特殊的地貌形成的眾峰拱托，八方朝拜的景觀也恰恰應(yīng)和了征服者想要彰顯的神權(quán)與皇權(quán)的至高無上?！静稍L】北京師范大學(xué)教授于丹一“去北京的故宮我們看的是文物，看的是建筑；但是登武當(dāng)，更多你感覺的是山林，是一種云卷云舒之間那種自由浩蕩，所以其實(shí)為什么人登山會(huì)覺得身心舒朗呢?因?yàn)橛行┚辰绮辉谂试惺遣荒荏w會(huì)到的。武當(dāng)山是很雄奇的，云遮霧繞，在一路攀援而上的時(shí)候，其實(shí)你能夠感覺到中國(guó)的武俠和中國(guó)的哲學(xué)，中國(guó)最寧?kù)o的這種道家和無為無不為的那種思想?！睂?duì)玄武神的崇拜，從永樂年間一直待續(xù)到康乾盛世，從紫禁城中軸線上的主殿名稱的演變，今天的人們可以看到武當(dāng)文化、太極文化對(duì)歷代帝王們的精神支撐。從朱棣時(shí)代的奉天殿，到嘉靖年間的皇極殿，再到清代順治年間改稱太和殿，奉天承運(yùn)，皇建有極，太和九州，天地間的和諧大美，成為了數(shù)代君王們的治國(guó)理想。公元l535年，為了便于自己舉行齋醮儀式，明嘉靖皇帝在欽安殿外設(shè)天一門，與武當(dāng)紫霄宮天一池遙相照應(yīng)，取義“天一生水”。大明王朝二百多年間，人們用各自不同的方式祈求著這座大山的護(hù)佑，或許只有身處其間，才能體會(huì)世人對(duì)天地是何等的敬畏，無論《大明御制玄教樂章》能否重現(xiàn)世間，這都是人們面對(duì)浩蕩天地而內(nèi)心激蕩的一曲贊歌。公元l703年，經(jīng)過漫長(zhǎng)的寂靜后，康熙皇帝為武當(dāng)金殿手書“金光妙相”，三十年后，乾隆皇帝為故宮欽安殿手書“統(tǒng)握?qǐng)A樞"?！静稍L】故宮博物院研究館員王子林——“圓樞，就是天的中軸，他掌握著這個(gè)中軸，那么實(shí)際上他就掌握著紫禁城的中軸，紫禁城的中軸也就是全中國(guó)的中軸，天軸在不斷地旋轉(zhuǎn)，所有的星都繞著天軸在運(yùn)轉(zhuǎn)，那么真武大帝就掌握著這個(gè)天軸，所以說他的作用非常之大，那么這尊神的地位已經(jīng)尊到了至高無上的地位了，它就成了紫禁城的保護(hù)神，也成為明清皇朝的保護(hù)神。"(道教音樂《三清宮》)古漢語(yǔ)中的“和”字，最初的含義為樂器，音樂調(diào)和著歡樂和憂傷，夢(mèng)想和現(xiàn)實(shí)，音樂也和著一個(gè)太和九州。六百年的韶華樂章中，這座承載著朱棣和他的事業(yè)后繼者們精神寄托的圣山，與象征著帝國(guó)最高權(quán)力的北京紫禁城，都曾經(jīng)是這個(gè)國(guó)家最神秘最神圣的所在，仙音瓢渺中，人們用音樂向這座大山傾訴著自己生命的夢(mèng)想。隔著千百年時(shí)空，山水的法度萬象，天地的大道顯隱，從未停止與我們的回應(yīng)。第三集：眾妙之門引言：雨后，武當(dāng)山陸海奔潮，恍假設(shè)仙境。古往今來，無數(shù)的帝王和他的臣民都相信，這里就是神仙的居所。他們一次次來到這座大山，期望自己的生命，能與天地一樣長(zhǎng)久。這也許是逐夢(mèng)的入生，終點(diǎn)恰是回到起點(diǎn)。在無數(shù)次循環(huán)往復(fù)中，長(zhǎng)生的奧秘究竟在哪里呢?每天清晨，王道醫(yī)都會(huì)帶徒弟去采集草木上的露水，他們稱之為天河水，用這種水調(diào)藥是武當(dāng)?shù)兰业拿貍?，或許今天的人們看來，這更像是一種儀式，然而，千百年來，身處于這座大山的道人們一直都在尋求巧到天地靈氣的秘法。【采訪】北京中醫(yī)藥大學(xué)管理學(xué)院院長(zhǎng)張其成——-“天河水就是指天上的露水還沒有落到地上，那叫天河水。它最早是源于那個(gè)扁鵲，說那個(gè)扁鵲曾經(jīng)跟長(zhǎng)桑君，跟他在學(xué)習(xí)的時(shí)候，由于他非常善待長(zhǎng)桑君，所以長(zhǎng)桑君為了報(bào)恩，就給了他一種藥，這藥告訴他，我給你這個(gè)藥，你要用天河水——叫上池之水把藥吞下去?！眰髡f中，當(dāng)扁鵲用天河水服下藥后就具有了透視的功能，所以他的醫(yī)術(shù)才變得神奇，在敬天敬神敬自然的時(shí)代，道人們擁有一套完整的理論來詮釋人與自然的關(guān)系?！静稍L】北京中醫(yī)藥大學(xué)管理學(xué)院院長(zhǎng)張其成——“道家一直是這么主張的，就是人法地，地法天，天法道。這天是跟道最接近的，那天下來的水是最潔凈的，所以說你要是飲了上池之水，這個(gè)天河水的話，那你人，你就變得潔凈了，按照老子的話來說，叫滌除玄覽，就把體內(nèi)的那些污垢的東西，那些濁氣、穢氣、污氣全部能夠洗滌掉，所以他特別重視這個(gè)天河水。"今天，科技的開展不斷告訴人類，世界很大很奇妙，我們只窺得一二，而這座大山流傳至今的傳說那么構(gòu)筑起一個(gè)真幻交織的世界。史料記載，南北朝有一名叫劉和的武當(dāng)?shù)朗?，能夠一天往返三四百里地，為百姓采藥治病，山高林密，健行成了武?dāng)?shù)廊艘粋€(gè)很特別的本領(lǐng)，毒蛇猛獸，讓采藥治病成了修煉的必須，這些在道人看來似乎很平常的技能，在常人乃至帝王眼中都具有了某些神秘的色彩。傳說中的醫(yī)道圣賢早已無處可尋，但道人們口曰相傳，武當(dāng)果真有一個(gè)長(zhǎng)生的秘方被代代珍藏，傳說中它不僅可治百病，而且藥到病除，無病之人服此藥，可延年益壽，所以道人們將它稱為神丹?！静稍L】武當(dāng)山道入——“清朝順治年間，據(jù)說皇姑，就是皇帝的姑姑病重，天下的這個(gè)名醫(yī)，甚至太醫(yī)都治不好她的病，那么就聽說武當(dāng)山的道醫(yī)醫(yī)術(shù)高超，那么就請(qǐng)了曾和宗道長(zhǎng)到了皇宮，把這個(gè)皇姑的病給治好了，那么他用的藥是什么呢?就是八寶紫金錠?！标P(guān)于八寶紫金錠的傳說，王道醫(yī)早聽聞了不知千百遍，史書記載紫金錠在中國(guó)傳統(tǒng)藥方里又被稱為萬病解毒丸，它解毒的成效甚至強(qiáng)大到可能解河豚的劇毒，查閱清朝大內(nèi)的成藥和藥方，可能清楚地看到，太乙紫金錠已成為宮廷常備藥。當(dāng)王道醫(yī)隨手寫下對(duì)八寶紫金錠的所感所想，他對(duì)這味藥，從最初的好奇到后來的疑心，三十年的時(shí)光，竟沉淀出一個(gè)似乎很不現(xiàn)實(shí)的想法一自己是否能配制出傳說中的八寶紫金錠呢?這個(gè)想法一旦萌生，就像是私釀了一壇美酒，風(fēng)雪不能將它冰凍，時(shí)光只能讓它更醇香誘人，每每細(xì)細(xì)思量，他總想付諸現(xiàn)實(shí)，但如同一個(gè)行者打點(diǎn)行裝準(zhǔn)備遠(yuǎn)征，卻總在開始時(shí)就發(fā)現(xiàn)前路錯(cuò)綜復(fù)雜?！静稍L】武當(dāng)山王道醫(yī)——“做八寶紫金錠或有些養(yǎng)生丹，很多的藥都是借用天氣的靈氣，五行星旺的時(shí)候，就借用它的氣，這是和一般世俗醫(yī)生制藥上的一個(gè)不同的特點(diǎn)，它強(qiáng)調(diào)了時(shí)間，強(qiáng)調(diào)了天人合一，說人也是自然之中的一物，所以說生存都是靠自然之氣，他才生存。"王道醫(yī)很明白，這不是一個(gè)簡(jiǎn)單的藥方，明代時(shí)武當(dāng)山是皇家道場(chǎng)，各種秘方屬皇家專享，清代時(shí)秘方又成為道人們謀生的依仗，八寶紫金錠代代單傳，到現(xiàn)在完整的藥方難覓蹤跡。老道長(zhǎng)們說八寶紫金錠最初的起源可能追溯到東晉，一個(gè)叫徐子平的隱士來到武當(dāng)，棄官修道，尋醫(yī)問藥，當(dāng)時(shí)的紫金錠只有九味中藥，且以治療金瘡、跌打損傷、解毒為其特色。王道醫(yī)決定先從這幾味藥入手，開始這一浩大的制藥工程。浩瀚八百里武當(dāng)是一個(gè)巨大的天然藥材寶庫(kù)，一直吸引著眾多的仙家名人、醫(yī)道圣賢。史料記載，明代醫(yī)圣李時(shí)珍曾數(shù)次登臨武當(dāng)，居住在黃龍洞內(nèi)。在《本草綱目》中，收錄了武當(dāng)山近四百種中草藥。這是一項(xiàng)從一開始就可能預(yù)想其艱辛的工程，看似簡(jiǎn)單的幾味藥，其采摘的時(shí)間、地點(diǎn)、天氣和季節(jié)，直接影響到藥材的純度，采集完的藥材晾曬的方式，制藥的時(shí)機(jī)都有著嚴(yán)格的規(guī)定，稍有差池，藥性就會(huì)大減，正因?yàn)橹扑庍^程的諸多未知，武當(dāng)?shù)牡廊硕紩?huì)遙拜最頂峰金頂，希望得到天地的啟示與回應(yīng)。數(shù)千年前的道人們更是篤信，如果能在自然界找到某些神秘的物質(zhì)，把它們調(diào)配在一起，在調(diào)溫中融合，能夠變成令人青春永駐的仙丹?！静稍L】中國(guó)社科院道家與道教文化中心主任盧國(guó)龍—“他有這樣一個(gè)思想邏輯就是，我是我父母生的，那么生命的鏈條無窮地追上去，最初發(fā)動(dòng)生命的源頭是什么?修煉內(nèi)丹，道家追求長(zhǎng)生，是要找出這個(gè)源頭，這個(gè)源頭既在遠(yuǎn)古，又在我們自己本身，我這個(gè)生命才能不斷地傳衍下去，傳續(xù)下去，那么我所修煉的就是要固住那個(gè)根本?！蹦敲词裁床攀巧幌⒌挠谰脛?dòng)力呢?【采訪】北京中醫(yī)藥大學(xué)醫(yī)學(xué)副教授曲黎敏——“當(dāng)你占有某種物質(zhì)的時(shí)候，你跟這個(gè)物質(zhì)本身會(huì)發(fā)生感應(yīng)，那么外丹其實(shí)它的很核心的一個(gè)原理就在這里。就是說，中國(guó)人認(rèn)為人的生命不如樹木的生命長(zhǎng)，而樹木的生命不如石頭的生命長(zhǎng)，那么這里邊他就會(huì)發(fā)現(xiàn)，那我就要占有什么呢?我最好是要讓我的生命來占有這種石頭的特性，所以最初的外丹其實(shí)全是礦物質(zhì)中去煉的。"正是皇室對(duì)長(zhǎng)生的無限向往和盲目崇拜，煙熏火燎的煉丹活動(dòng)一直持續(xù)了數(shù)千年。史料記載，明成祖朱棣就曾特派親信到武當(dāng)明察暗訪，尋找長(zhǎng)生的藥方，聚集成著名的《衛(wèi)生簡(jiǎn)易方》?，F(xiàn)代科學(xué)證實(shí)，人體組織中含有自然界存在的大多數(shù)元素，為保有生命的活力，人體需要一些金、銀等礦物質(zhì)的微量元素，歷史記載，八寶紫金錠中就含有包括珊瑚、貝類等眾多的礦物質(zhì)成分，然而對(duì)長(zhǎng)生的渴求，使得煉丹家們?cè)缫延庠搅藢?duì)金石適度進(jìn)服。早在晉隋時(shí)期，礦物藥養(yǎng)生到達(dá)頂點(diǎn)，服食五石散幾乎成了當(dāng)時(shí)士大夫階層的時(shí)髦。神話與科學(xué)之間的高墻始終矗立，魯莽偏執(zhí)的探求不能延年長(zhǎng)生，反而害人送命，歷史的復(fù)雜性在于往往是蒙昧催生智慧?！静稍L】中國(guó)社科院道家與道教文化中心主任盧國(guó)龍—“他認(rèn)為，通過這樣的一種修煉，就能夠提煉出天地生化萬物的、最初生生不息的生命的源頭，服食外丹、金丹，其實(shí)他要服食的是天地造化萬物的生生不息之力，當(dāng)這樣一個(gè)力融化到生命當(dāng)中的時(shí)候，生命才有可能健康長(zhǎng)壽。"史載，金丹服用以后，輕那么慢性中毒，重那么立時(shí)暴亡，唐代就有七位皇帝死于服丹。今天，武當(dāng)紫霄宮內(nèi)仍供奉著唐代藥王孫思邈，史料記載，在武當(dāng)隱居的日子，藥王寫出了醫(yī)道經(jīng)典之作《千金要方》，但他另一部名為《丹經(jīng)》的著作，其中“伏硫磺法”篇章已有類似火藥秘方的記載，歷史一再證明，謬誤和失敗也可以成為通向真理的起點(diǎn)，無數(shù)道徒抱著宗教的熱忱，通過不懈的煉丹實(shí)踐，開拓了原始化學(xué)、醫(yī)藥學(xué)和養(yǎng)生學(xué)。關(guān)于此，英國(guó)著名科學(xué)家李約瑟博士曾給了積極的評(píng)價(jià)：在中國(guó)文化技術(shù)中，哪里萌發(fā)了科學(xué)，哪里就會(huì)尋覓到道家的足跡。【采訪】北京中醫(yī)藥大學(xué)醫(yī)學(xué)副教授曲黎敏——“中國(guó)古代那個(gè)‘醫(yī)’字的寫法，它下面恰恰有兩種寫法，一種底下是那個(gè)巫字，其實(shí)跟道教也就很有關(guān)系了，就是后來到《說文解字》里面它解釋‘巫’是說，兩個(gè)女人圍著火堆跳舞的意思，那么這個(gè)就跟古代的這個(gè)巫術(shù)它就有一點(diǎn)關(guān)系。"(伏羲女媧交尾圖)這幅漢代名畫那么更形象地解釋了巫字，圖中伏羲持矩，女媧拿規(guī)，掌握了規(guī)矩就是掌握了天地之道和宇宙奧秘，就是通曉大道的仙人。煉丹術(shù)雖然失敗，但道家卻從此通徹了人與自然、陰陽(yáng)五行相生相克的理論，開始了解人體是一個(gè)統(tǒng)一的整體，相互滋生，相互助長(zhǎng)，任何一個(gè)臟器失衡，都會(huì)累及其它的臟器，由此產(chǎn)生一系列的人體陰陽(yáng)失調(diào)。這是王道醫(yī)從道教導(dǎo)引術(shù)中提煉出的一套養(yǎng)生功，名為八段錦，它可以幫助人們能經(jīng)活絡(luò)強(qiáng)身健體，其實(shí)對(duì)于醫(yī)家而言，自有醫(yī)書以來就已經(jīng)把導(dǎo)引、行氣等作為治療手段，其中最早和最先成系統(tǒng)的當(dāng)屬禹步和華佗的五禽戲，當(dāng)今緊有名的那么是易筋經(jīng)。【采訪】世界養(yǎng)生大會(huì)秘書長(zhǎng)鄭志堅(jiān)——“世界衛(wèi)生組織的許多專家們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，這些年已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，影響人類健康與死亡的疾病譜或者死亡譜呢，這些年已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，和以前已經(jīng)大不同了，比方說現(xiàn)在影響我們?nèi)祟惤】?、尤其是都市人健康的常見病，像心腦血管病、腫瘤、糖尿病，這幾種疾病是目前社會(huì)上最常見的疾病，但是世界衛(wèi)生組織也發(fā)現(xiàn)，這些疾病產(chǎn)生的原因，并不是什么好似是遺傳或什么，而常常是由我們現(xiàn)在人的生活方式所造成的。"在這個(gè)飛速開展的時(shí)代，生命的價(jià)值和意義究竟表達(dá)在哪里?科技使我們的生活更好還是更糟?我們?cè)诿蟮郎弦宦芳残?，?nèi)心的平靜和安寧被遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在身后。【采訪】世界養(yǎng)生大會(huì)秘書長(zhǎng)鄭志堅(jiān)——“其實(shí)道家這個(gè)養(yǎng)生思想和養(yǎng)生理論體系，它整個(gè)文化的概念和現(xiàn)代的我們世界衛(wèi)生組織提出的我們重要關(guān)注的預(yù)防醫(yī)學(xué)的體系是有異曲同工之妙，那么預(yù)防醫(yī)學(xué)在西醫(yī)上叫預(yù)防醫(yī)學(xué)，中醫(yī)叫什么呢?叫治未病?！边@是武當(dāng)山金頂保存最為完整的木質(zhì)建筑，名為皇經(jīng)堂，它始建于明永樂年間，清道光29年重建，大殿的闌額、隔扇上浮雕著眾多道教人物，反映出清代的社會(huì)生活、宗教信仰和審美情趣?；蛟S正是因?yàn)樗纳袷?，在道人們的口口相傳中，皇?jīng)堂成為了八寶紫金錠最初的誕生地。史書記載明嘉靖年間，武當(dāng)?shù)朗吭б谎兄瞥霭藢氉辖疱V，此時(shí)的八寶紫金錠已多達(dá)一百多味藥，其中，皇家專享的珍稀藥材居多，僅南洋地區(qū)進(jìn)貢給明朝皇帝降真香一項(xiàng)，每年消耗上萬斤。不知不覺中，冬天悄悄來到，王道醫(yī)的八寶紫金錠已到了最關(guān)鍵的時(shí)刻，然而讓他遺憾的是他并沒有配齊傳說中的一百零八味藥，道人們相傳，當(dāng)年的一百零八味藥，要分成不同的八份放在武當(dāng)山方圓八百里的八大宮加工炮制，配方時(shí)要根據(jù)甲子做年、月、日、時(shí)推算，并針對(duì)不同年景，不同月象，不同節(jié)候，不同氣運(yùn)將八味主藥的先后順序、多寡劑量不斷變換，以此順應(yīng)天時(shí)、地利、人和，那是600年前人與天地的一次近乎完美的對(duì)話，道醫(yī)道藥與天地陰陽(yáng)五行思想的交融曾經(jīng)到達(dá)了它們理想中的巔峰。【采訪】中國(guó)社科院道家與道教文化中心主任盧國(guó)龍—“我命在我，不在天地，道家的養(yǎng)生里面，始終啊包括從外丹到內(nèi)丹，它都有同樣一個(gè)邏輯，一個(gè)叫做順那么生人，就是順應(yīng)自然本性，他會(huì)生生不息，生化萬物，一代換一代；那么還有一種道家的修煉，叫做逆那么成丹，逆那么成丹，要反生，火可以反生木，水可以反生金，就可以讓人長(zhǎng)生不老，或者保持生命的生生不息。"現(xiàn)在，一切諸事具備，王道醫(yī)和徒弟們開始做最后一項(xiàng)工作——制藥。當(dāng)年，金頂皇經(jīng)堂是負(fù)責(zé)八寶紫金錠炮制的秘密之地，八大宮送來的藥，驗(yàn)收集中后，就在高臨懸?guī)r之上的總壇進(jìn)行最后加工，研磨好的藥粉，由專職道士用提前預(yù)備好的天河水滴入藥粉中，輕滴慢攪，再以大中小不同容量、造型的楠木模子裝進(jìn)藥泥，待水氣揮發(fā)到一定程度，就翻開模子，剝出錠胎，滾以朱砂，以金箔包裹裝入特制的寶匣之中。經(jīng)過無數(shù)個(gè)不眠之夜，王道醫(yī)的八寶紫金錠終于成藥，三十多個(gè)春去冬來，他無時(shí)無刻不在等待著這一刻，然而當(dāng)一切塵埃落定，生活重歸平靜，夢(mèng)想的完美與現(xiàn)實(shí)的遺憾讓他不由得悵然假設(shè)失，無論自己所制的八寶紫金錠藥效如何，人生的心愿總算得以了結(jié)，他將制藥過程匯成一本醫(yī)書，留與后人借鑒，這一刻，王道醫(yī)感到前所未有的輕松?！静稍L】武當(dāng)山道人王道醫(yī)——“神仙出于道家，它無非就是一種心理影響生理的一個(gè)過程。何為心理，你像我們常在生活當(dāng)中遇到的，在七情六欲，在喜怒憂思悲恐。驚都是來源于精神這方面，你放開了這些東西，就是一種心理上的一個(gè)解放、喜悅，你心理的摧殘都好了，你的五臟六腑不受到傷了，他自然就平和了，所以說呢，他的生理自然就得到了和諧這種永恒的調(diào)節(jié)?！笔聦?shí)上，那些所謂的仙丹，治療的都是我們的心病，千百年來，外在功名誘發(fā)著人們對(duì)生命無盡的貪念，卻偏執(zhí)地疏忽了一些簡(jiǎn)單的根本。韶華易逝，人生苦短，天地萬物間，我們的心是否符合自然大道?也許，保持生命永久活力的奧秘，一直都在我們自己手中。第四集：陰陽(yáng)圓融引言：致虛極，守靜篤。在老子看來，致虛守靜的心境，是真正認(rèn)識(shí)自我和世界的根本之道。在他們的世界里，清晨的鐘聲敲醒沉睡，是“開靜”，黃昏的鼓聲收斂雜念，是“止靜”。一天之中，他們合著自然的節(jié)奏休養(yǎng)生息，以求人身小宇宙與天地問的對(duì)話，到達(dá)陰陽(yáng)圓融的和諧境界。每天早上，在去金殿給祖師爺上香的路上，盧道長(zhǎng)都會(huì)順便學(xué)學(xué)西班牙語(yǔ)。幾年前他就是這樣學(xué)會(huì)了英語(yǔ)，他還想學(xué)習(xí)法語(yǔ)、德語(yǔ)，乃至其它更多的語(yǔ)種，以便自己能向更多的人介紹這座美麗的大山。從22歲來到這里，他已經(jīng)在武當(dāng)生活了15年，現(xiàn)在，他負(fù)責(zé)武當(dāng)山金頂?shù)牡澜淌滦＝o祖師爺上完香后，一天的修行就從卯時(shí)開始了。?！静稍L】北京中醫(yī)藥大學(xué)醫(yī)學(xué)副教授曲黎敏——“卯時(shí)是指的早晨5點(diǎn)到7點(diǎn)，這個(gè)時(shí)間段為什么非常重要，這個(gè)時(shí)候叫天門開，天門開就是——翻譯過來，其實(shí)無非就是天亮了。那么天亮了是什么概念呢?就是天地之間的陽(yáng)氣全部都升起來了，所以在這個(gè)時(shí)間段人們要出來，就是一定要起床，一定要工作了。所謂人與自然的相合是什么呢?就是當(dāng)天地的氣機(jī)都起來的時(shí)候，你自己人的氣機(jī)也要起來?！倍廊舜蠖鄷?huì)在此前的寅時(shí)起床，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)辰適宜仙家所推崇的“寅時(shí)漱玉精?！薄静稍L】北京中醫(yī)藥大學(xué)管理學(xué)院院長(zhǎng)張其成——“就是我們口中啊，有那個(gè)津液，這個(gè)津液叫瓊漿玉液，這個(gè)你要經(jīng)常地去漱它。漱有兩種，一種是把舌頭伸出來，伸出牙齒的外面，這個(gè)嘴唇在里面，這是一種；還有就是在牙齒的里面攪動(dòng)舌頭，這樣滿口生津，瓊漿玉液，要給它緩緩咽下，咽下之后于什么呢?要滋潤(rùn)那個(gè)腎精。”這是一種因循了幾千年的生活，在道人們心中，太陽(yáng)升起的時(shí)候，萬物蘇醒，陽(yáng)氣生發(fā)，自身的欲念也會(huì)隨之生發(fā)，此是時(shí)靜坐修煉可以保養(yǎng)精氣神，屏棄一切凡塵雜念，虔誠(chéng)其心，一心向道。那么為什么道教認(rèn)為天地時(shí)辰的變化會(huì)影響自身呢?在早期中國(guó)古籍《說文解字》是這樣解釋“天”字的—天，從一，從大。在早期的象形文字中，天字是一個(gè)人張著四肢，這是一個(gè)大字，但是其上加畫了一橫，代表人頭上的天。甚至在很多鼎文中，天字就是一個(gè)人形，在道教信徒的心中，人有耳目，天有日月，日月也就因此成了天的耳目，人有血?dú)?，天有風(fēng)雨，風(fēng)雨也就成了天的血?dú)?，人有膽腎肝脾，天有云氣風(fēng)雨雷，云氣風(fēng)雨雷因此成了天的臟器，依此類推，風(fēng)雨寒暑是天的四種情感，三百六十五日是天的骨節(jié)，八方加中央是天的九竅，春夏秋冬是天的四肢，金木水火土是天的五臟，圓形的星空是天的頭，方的大地是天的足。當(dāng)物理性的世界完成了身體性的改造后，人生小宇宙、宇宙大人身的說法似乎也變得生動(dòng)而玄妙?！静稍L】武當(dāng)山道人盧道長(zhǎng)——“做天上神仙的前提條件，先要做好人間神仙，先要做到自己本身身體和大宇宙的和諧，你這樣搞，才能度人才能成道，才能社會(huì)更和諧，因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)和諧了，人人都和諧了，人人都是人間神仙，你這個(gè)修道的目的就到達(dá)了。"這種對(duì)人與自然對(duì)應(yīng)關(guān)系的有趣說法，在古代典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》中還有更奇妙的闡述，《黃帝內(nèi)經(jīng)》甚至認(rèn)為人體呼吸與天地的運(yùn)行有規(guī)律可循，如果加以科學(xué)的換算，古人的一呼一吸是6．4秒，而現(xiàn)代入呼吸的平均值是3．33秒，也就是說，現(xiàn)代人比古人的呼吸頻率快了近一倍?！静稍L】北京中醫(yī)藥大學(xué)管理學(xué)院院長(zhǎng)張其成——“呼吸越慢，人的這種生理的過程就越長(zhǎng)。大家想一想那個(gè)烏龜就知道了，龜息法，它是非常非常緩慢的，所以它的壽命也很長(zhǎng)。所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》里就講了，人要注意呼吸，叫50寅的呼吸方法，也就是說，如果你這個(gè)人你能做到一呼一吸6．4秒，那你人就可以度過百歲乃去。"那么，天地運(yùn)行的規(guī)律究竟是什么呢?距今l000年前，一個(gè)叫陳摶的隱士到來了武當(dāng)，在洞察世間萬物變化的奧秘后，他留給世人一張雙魚相交的圖案，后人將它稱為太極圖。【采訪】北京師范大學(xué)教授于丹一“中國(guó)的道家，最核心的道理之一，這也是武當(dāng)太極給我們的一個(gè)最深的道理，就是陰陽(yáng)之間的平衡，什么是陰陽(yáng)呢?其實(shí)我們看陰陽(yáng)魚這個(gè)太極圖，就是陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。而它的分割呢，不是一個(gè)硬邦邦的直線，而是柔和的曲線，陰陽(yáng)是一種流動(dòng)，陰陽(yáng)是一種變化，陰陽(yáng)也是一種相克相生之間的平衡。我們現(xiàn)在的生活是不是也忽略了這種陰陽(yáng)的道理了呢?”古人看山川萬物，發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)升起的時(shí)候，大地一片溫暖，此時(shí)朝陽(yáng)的地方更加明亮，因此便形象地創(chuàng)造出“陽(yáng)"字，而當(dāng)月亮升起的時(shí)候，大地重歸寂靜，所以便創(chuàng)造出“陰”字，形象地說明了陰陽(yáng)與日月的關(guān)系?！静稍L】北京師范大學(xué)教授于丹一“人在社會(huì)角色中就應(yīng)該過這種太陽(yáng)下的生活，像太陽(yáng)那樣去發(fā)光發(fā)熱，承當(dāng)職責(zé)，但是大家看月亮呢，月亮沒有哪兩天是完全一樣的，因?yàn)樗焯煸谧兓瑘A滿到極致就開始清減，清減到月牙，又開始豐盈，日復(fù)一日的變化，每天都在讓你思考什么叫月有陰晴圓缺，跟人有悲歡離合一樣，這是此事古難全的，如果想明白這一點(diǎn)，月亮給人的是平常心，它讓你接受、適應(yīng)，讓你有一種寧?kù)o和遼遠(yuǎn)。”去年盧道長(zhǎng)就讀武當(dāng)?shù)澜虒W(xué)院的研究生，他將畢業(yè)論文定為《論道教內(nèi)丹修煉的現(xiàn)實(shí)意義》。根據(jù)天人同構(gòu)的陰陽(yáng)和諧理論，是否可以從人體本身的運(yùn)行規(guī)律中找到生命持久的解嗎呢?這就是道教的內(nèi)丹養(yǎng)生說。長(zhǎng)久以來，道教的內(nèi)丹修煉一直籠罩著神秘的面紗，在以治煉金屬物質(zhì)為內(nèi)容的煉丹術(shù)以失敗告終后，道人開始以人身作爐鼎，希望經(jīng)過修煉，使精氣神在體內(nèi)凝結(jié)成內(nèi)丹，內(nèi)丹修煉的終極境界，老子比喻為復(fù)歸于嬰兒，因?yàn)閶雰弘m然骨弱筋柔，但握力十足。【采訪】北京中醫(yī)藥大學(xué)管理學(xué)院院長(zhǎng)張其成——“那么這個(gè)手指啊，它是這么握的，我們翻開手指一看，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，拇指它壓的是一個(gè)穴位，這個(gè)穴位叫少府穴，這個(gè)少府穴是心經(jīng)上的穴位，心是主神明的，所以這個(gè)壓的這個(gè)穴位，那就是說，嬰兒啊，他那個(gè)神氣他沒有喪失掉?？墒呛髞?，我們都知道，人臨終的時(shí)候那叫撒手而歸啊，那就是什么意思，就是神氣握不起來，神氣喪失了?！睍欣献恿信e了嬰兒的諸多特征，雖弱小，但虎豹豺狼不去傷害他。【采訪】臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授傅佩榮——“他(老子)就是希望說嬰兒的狀態(tài)是一種人類小時(shí)候圓滿的狀態(tài)，那么后來慢慢長(zhǎng)大這后呢，身體開展是一回事一凸思的開展，欲望的開展就不能控制了，所以到最后造成的困難都是你不當(dāng)?shù)挠斐傻?，那你修煉的時(shí)候呢，如果回到嬰兒代表什么?你很少欲望，很少多余的欲望，就是生命內(nèi)在本身就有它的圓滿的根底，因?yàn)樗旧頍o所求，無所求就無所殆，無所殆就不受傷害。"雪后初睛，道人們將自己的心愿折疊進(jìn)一個(gè)個(gè)金燦燦的元寶，然后選擇適宜的時(shí)機(jī)供奉給神靈，日子就這樣在年復(fù)一日的重復(fù)中平靜度過。人的生命應(yīng)該怎樣才能保持長(zhǎng)久的和諧，是道家修煉的永恒話題，而恢復(fù)到嬰兒狀態(tài)，也許更多的只是一種象征。每天中午，盧道長(zhǎng)都會(huì)打坐調(diào)息，此時(shí)為午時(shí)，是一天之中陽(yáng)氣最旺的時(shí)候，人體與午時(shí)對(duì)應(yīng)的器官正是心臟，修道之人認(rèn)為，陽(yáng)氣最旺的時(shí)候，陰氣開始生發(fā)，為天地轉(zhuǎn)換之際，如果此時(shí)打坐調(diào)息，進(jìn)入似睡非睡，半夢(mèng)半醒之間，不僅可以修心養(yǎng)性，還能感應(yīng)宇宙天地的能量，甚至悟得天機(jī)?！静稍L】臺(tái)灣師范大學(xué)教授曾仕強(qiáng)——“科學(xué)已經(jīng)證明，當(dāng)你的腦波能夠自己調(diào)控的時(shí)候，你就可以了解什么叫靜坐，因?yàn)樗X波會(huì)變化，它頻率會(huì)變化當(dāng)你醒的時(shí)候，你是很難跟宇宙波合一的，當(dāng)你睡著的時(shí)候，你也沒有方法跟宇宙波合一，可是在半醒半睡的時(shí)候，我們的頻率正好跟宇宙波是合一的?！笔份d，元未明初，武當(dāng)天乙真慶宮的修建者張守清道長(zhǎng)就曾27年不睡，靠打坐得以休養(yǎng)生息，最終在懸崖峭壁之上構(gòu)筑了一個(gè)人間天宮。如今石殿內(nèi)，五百靈官安詳靜謐，仿佛從未停止向世人講述曾經(jīng)的過往。在玄武神的深邃目光中，無數(shù)的修道者體會(huì)著打坐時(shí)人體所能感受到的奇異變化，這似乎是一個(gè)微妙無窮的世界，而開啟這扇大門的密碼卻來自一個(gè)簡(jiǎn)單的比喻?！静稍L】臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授傅佩榮——“人固然需要運(yùn)動(dòng)，因?yàn)槿耸莿?dòng)物。但是呢，如果你只有動(dòng)而不能靜的話，你怎么可能思考呢?如果你不能思考的話呢，你怎么能發(fā)現(xiàn)周圍的人地事物、各種真相呢?所以道家很喜歡把心比喻為鏡子，鏡子一定要平，平靜，它的鏡子必須非常干凈，沒有各種雜念，它才能夠發(fā)揮鏡子的作用，對(duì)于任何事情呢就要像鏡子一樣，一照就照見真相，你就不會(huì)上當(dāng)受騙，所以道家講和的時(shí)候呢，需要經(jīng)過訓(xùn)練，不是光是那種天生一種和諧狀態(tài)?！?00年前那個(gè)把信仰堅(jiān)決地構(gòu)筑在南巖絕壁上的人，是否正是悟到了其中的真諦，如果不是一個(gè)虛靜的世界給予了他無盡的力量，又怎能度過27年的漫漫長(zhǎng)夜。今天，當(dāng)朝拜者拾階而上，遠(yuǎn)方是一片潔白的世界，在白雪的覆蓋下，南巖宮莊重而沉靜，而它的締造者張守清，卻在宮殿建成后隱居山林，從此著書立說，不問功名利祿?！静稍L】北京師范大學(xué)教授于丹一“人在被各種的欲望在催動(dòng)著或貪婪，或憤怒，或煩惱，這個(gè)時(shí)候就像水有泡沫一樣，你看不見外面的世界，也看不見內(nèi)在的心靈，所以人的精神一旦安靜了，就叫圣人之心靜乎，天地之間萬物之靜，人能安靜的時(shí)候就能看得清，看清了以后就知道怎么樣去調(diào)節(jié)，所以人跟世界是需要平衡的，人跟自我的內(nèi)心，包括精神跟身體也是需要和諧的。”【采訪】(英語(yǔ))武當(dāng)山道人盧道長(zhǎng)——“所以武當(dāng)山必須有一個(gè)水神坐落在此，有了這樣的神，我們就能到達(dá)一種平衡，像這樣到達(dá)平和不是那么容易的，就像我們的身體，如果打破了陰陽(yáng)……陰陽(yáng)必須到達(dá)平衡，這很重要。前面的金殿修建于明朝，它是在北京建造的?！蹦荷n茫，送走最后一批游客后，這座大山回歸寧?kù)o。多年來，盧道長(zhǎng)都是以同樣的方式迎來了夕陽(yáng)。此時(shí)天色漸暗，為一天之中的酉時(shí)，是道人們給祖師爺上香貢飯的時(shí)辰，在道人們心中，酉時(shí)為天地的氣機(jī)閉合之時(shí)，人的身體與日月的運(yùn)轉(zhuǎn)遙相照應(yīng)，彼此消長(zhǎng)，起承轉(zhuǎn)合，而當(dāng)陽(yáng)氣慢慢消退，陰柔之氣相生，應(yīng)虔心禱告，祈求天地的指引，在晚課的鼓聲中，他們反省著一天的得失，希望能平靜身心，修成正果?！静稍L】北京中醫(yī)藥大學(xué)醫(yī)學(xué)副教授曲黎敏——“酉時(shí)呢，它所對(duì)應(yīng)的是一個(gè)，它對(duì)應(yīng)的一個(gè)動(dòng)物非常有意思，又叫做雞時(shí)，那么就跟那個(gè)家養(yǎng)的小雞是一樣的，那么雞時(shí)是什么意思呢?它就告訴你，這個(gè)時(shí)留鳥是歸巢了，甚至家養(yǎng)的這些像雞啊這些也要?dú)w窩了，那么呢這個(gè)時(shí)候人也要收收心了，也要回家了。那么人——從修煉的人來講，他也要整個(gè)地把大門合起，就是把對(duì)外的門要關(guān)上，一定要向自己的心靈深處走去了?！币股?，這座大山收斂起耀眼的光輝，靜靜等待長(zhǎng)夜的來臨，道醫(yī)認(rèn)為，酉時(shí)養(yǎng)腎，他們認(rèn)為腎是臟腑陰陽(yáng)之本，生合之源，它開竅于耳，腎氣足那么聽覺靈敏，腎虛那么容易頭暈、耳鳴，為了補(bǔ)益腎氣，他們有一個(gè)簡(jiǎn)單的習(xí)慣，臨睡之前應(yīng)雙手掩耳，用手指輕輕敲擊腦后枕骨60下，此時(shí)耳中猶如鼓聲不絕，故名亥寢鳴天鼓，亥子為水，子時(shí)是陰陽(yáng)交匯，萬簌俱靜的時(shí)候，山里的道人都會(huì)用陳摶老祖?zhèn)飨碌摹膀佚埞Α比胨?，此時(shí)，身體安靜，沒有思慮，呼吸深、緩、勻、長(zhǎng)，甚至不覺呼吸的存在，到達(dá)物我兩忘，混混沌沌，與天地融為一體?！静稍L】北京中醫(yī)藥大學(xué)管理學(xué)院院長(zhǎng)張其成——“子時(shí)啊，剛好是有一個(gè)經(jīng)是叫做當(dāng)令，或者說，拿現(xiàn)在的話叫出來值班，這子時(shí)是什么經(jīng)呢?叫做膽經(jīng)，那么丑時(shí)是肝經(jīng)，那現(xiàn)在科學(xué)研究說明，在子時(shí)跟丑時(shí)這個(gè)時(shí)候，剛好是膽、肝膽、肝啊排毒的時(shí)候，排泄毒素的時(shí)候，那這個(gè)時(shí)候，就要在深度睡眠當(dāng)中你才能完成?！苯裉欤?dāng)夜幕降臨，卻有無數(shù)人因?yàn)槭叨箲]，人們?yōu)楣ぷ鞫\，為前途而謀，由于情志被壓抑，肝膽的通道被阻塞，其消化功能、供血功能、解毒功能都受到嚴(yán)重影響，人體就會(huì)百病叢生，所以讓我們學(xué)會(huì)放下，放下身體和心靈的負(fù)累，讓生命在晨鐘暮鼓的輪回中休養(yǎng)生息?！静稍L】北京師范大學(xué)教授于丹一“人生會(huì)遇到很多事情，不管你欣喜假設(shè)狂，還是你傷心欲絕，不管你是家國(guó)使命，還是你的個(gè)人一己悲歡，你都要經(jīng)歷一些事情。這樣的經(jīng)歷如同風(fēng)來梳竹，如同雁渡寒潭，它來的時(shí)候聲音很喧囂，影子很清晰，但它會(huì)過去，一個(gè)人事來心如現(xiàn)，來了這件事你就要面對(duì)它，你就要解決它，但是事過去呢，事去心隨空，只有把心再次騰空，我們才能夠裝下新的事情，才能夠不斷前行。"我們的現(xiàn)實(shí)世界與精神領(lǐng)地，既有重合也有別離，也許我們的心靈對(duì)自然的感悟正在退化，也許我們需要重新理解自身生命價(jià)值的規(guī)律。日月光華中，深邃寧?kù)o的大山，蟄伏在天地神靈的護(hù)佑中，等待著一個(gè)新的輪回。第五集：因天之序引言：春生，夏長(zhǎng)，秋收，冬藏。天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。季節(jié)的交替輪回中，生命的自由價(jià)值，昭隱在自然大勢(shì)中。順應(yīng)它，尊重它，靜思它，體悟它。生生不息的自然規(guī)律，因天之序，無為而無所不為。春日的清晨，紫霄宮的道人們?cè)跍?zhǔn)備著一天的齋飯，此時(shí)乍暖還寒，也是人體新陳代謝最為活潑的時(shí)期。道人認(rèn)為，人的生命活動(dòng)與自然息息相關(guān)，所以，自然中的任何變化，人體都必須調(diào)節(jié)適應(yīng)。楊道長(zhǎng)在這個(gè)春天播下花種，沒有了塵世的牽絆，整日與花草為伴，他已經(jīng)記不清自己在這里度過了多少個(gè)春天，對(duì)于他來說，時(shí)光的流轉(zhuǎn)早已沒有了長(zhǎng)短之別，只有季節(jié)的不同。曾經(jīng)，在那個(gè)沒有沙漏，沒有鐘表的時(shí)代，道人們只能依靠星移斗轉(zhuǎn)、晨曦暮靄來確定時(shí)間，他們必須調(diào)動(dòng)自己全部的器官來參悟這個(gè)世界，因此，他們也許比我們更敏銳而深刻地體會(huì)到，春夏秋冬循環(huán)交替的力量。【采訪】武當(dāng)山道人楊道長(zhǎng)——“它可以做茶，你看他們用那個(gè)茶葉，做玫瑰茶，都是用這個(gè)。它這是一個(gè)大自然，你要與大自然結(jié)合在一起，它都是比擬適宜一點(diǎn)，天地合一嘛。"伴著采茶姑娘的歌聲，生命以各自不同的方式舒展著，這也是一年中最生機(jī)盎然的季節(jié)，在自然光影的明滅中，生命如同一棵枝繁葉茂的大樹，從樹杈在四季風(fēng)雨的變化上，我們開始了解那深藏于內(nèi)部的氣血變化?！静稍L】北京中醫(yī)藥大學(xué)醫(yī)學(xué)副教授曲黎敏——“中國(guó)傳統(tǒng)文化里它有很多地方實(shí)際上是靠打比方來解釋天地萬物的，比方說這個(gè)春字，春字在《說文解字》當(dāng)中以及《釋名》當(dāng)中都認(rèn)為春‘蠢’也，就像那個(gè)‘蠢’字就是有幾個(gè)小蟲子，以三代多嘛，三個(gè)小蟲子，然后呢，這個(gè)是代表什么呢?春天的生發(fā)之機(jī)就像小蟲子一樣，蠢蠢欲動(dòng)，一點(diǎn)點(diǎn)地生發(fā)起來的?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》中這樣說到，春季白天的陽(yáng)氣來得比冬季要早，夜晚會(huì)遲，所以春天宜早起晚睡，春天屬木，木為肝，春天應(yīng)注意養(yǎng)肝，讓肝氣舒發(fā)，精神愉悅。這是一個(gè)借助大自然外部的生機(jī)，去激發(fā)人體內(nèi)部生機(jī)的季節(jié)，它煽動(dòng)生命的活力，進(jìn)入新一年的生命活動(dòng)。當(dāng)知了鼓噪于庭前，夏天攜驕陽(yáng)如約而至，楊道長(zhǎng)會(huì)到山里摘一種武當(dāng)特有的樹葉，當(dāng)?shù)厝朔Q它為神仙葉，用它能做成一種叫神仙粉的消暑佳品。關(guān)于它的來歷，還有一個(gè)美麗的故事。很久以前，武當(dāng)大旱，百姓顆粒無收，真武大帝于是將天庭里的一株樹種撒入武當(dāng)山脈間，不久，山上就長(zhǎng)出了一種獨(dú)特的植物樹種，真武又托夢(mèng)給百姓，先將樹葉用開水?dāng)嚢瑁儆貌菽净宜c(diǎn)漿即成涼粉。如今，每到夏天樹葉成熟，道人們都會(huì)前來采摘，希望能借此身心舒展，好似神仙一樣逍遙自在。夏字的小篆上面為頁(yè)，古代讀(xie)，中間是兩只手，下面是兩個(gè)腳印，代表兩只腳，這是一個(gè)象形字，似乎在告訴我們，夏天太熱，我們的頭、手、腳都露在外面?！静稍L】北京中醫(yī)藥大學(xué)管理學(xué)院院長(zhǎng)張其成——“夏天叫養(yǎng)長(zhǎng)，你不要去怕太陽(yáng)光，叫無厭于日，好多人，尤其現(xiàn)代人，一到夏天，天氣一熱了之后馬上就躲在空調(diào)房間里，這個(gè)是不好的，應(yīng)該是自然乘涼，你不要去討厭那個(gè)太陽(yáng)光，也不要吃冷的東西，吃得太多了之后，有傷脾胃?！泵總€(gè)夏天，蟬要經(jīng)歷生命的一次轉(zhuǎn)換，夏字在甲骨文里面像蟬字，用蟬來代表夏天，意寓這是一個(gè)天地萬物能量發(fā)生重大轉(zhuǎn)換的時(shí)期?！静稍L】北京中醫(yī)藥大學(xué)醫(yī)學(xué)副教授曲黎敏——“夏天是一個(gè)天地萬物之能量發(fā)生一個(gè)重大轉(zhuǎn)換的時(shí)期，所以夏天在養(yǎng)生的當(dāng)中，實(shí)際上他(古人)認(rèn)為是非常重要的，如果夏天你沒有養(yǎng)好的話，你在萬物生長(zhǎng)的時(shí)期你沒有轉(zhuǎn)化好的話，有可能生命會(huì)出現(xiàn)極大的變故，甚至在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里都會(huì)說，如果沒有養(yǎng)生養(yǎng)好的話，甚至到冬至那天你就會(huì)生大病。"《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，將夏至和冬至比喻為一天中的午時(shí)和子時(shí)，也就是太極圖中的陽(yáng)極和陰極?！静稍L】北京中醫(yī)藥大學(xué)醫(yī)學(xué)副教授曲黎敏——“那么夏至的這個(gè)概念是什么呢?就叫作夏至易陰生，所以天地萬物之間的生長(zhǎng)變化為什么會(huì)在夏天突然出現(xiàn)這種類似蟬的飛躍性的變化?實(shí)際上就在夏至之前可以說萬物都處在生發(fā)的一個(gè)階段，所以是開花，然后等夏至這一天開始易陰生，處在變化的一個(gè)集中點(diǎn)上?！毕奶?，在道人心中是一個(gè)主散的季節(jié)，經(jīng)過了一個(gè)春天的生長(zhǎng)，如一個(gè)少年步入了青年，此時(shí)，應(yīng)縱情自然，逍遙山水，無厭于日，不要拒絕陽(yáng)光的熾烈，讓身體自然發(fā)散，經(jīng)脈暢通，如魚兒在水中暢游，如荷花隨風(fēng)搖曳，焚香撫琴，品茶論道，于自然中感受萬物蓬勃生長(zhǎng)。我們的祖先認(rèn)為，夏天主心，所以更要放下身心背負(fù)，心無所贅，只有讓身心暢通，秋天的收獲才能足可期待。當(dāng)桂花盛放于枝頭，如火如荼的夏天已經(jīng)過去，南巖宮被紅葉盡染，道人們信步庭前，眙然自得，這座大山經(jīng)歷了春夏的浸潤(rùn)，變得厚重而沉著?！静稍L】北京中醫(yī)藥大學(xué)醫(yī)學(xué)副教授曲黎敏——“古代的秋字寫得非常有意思，它就像一個(gè)火盆把蟲子全部燒死了，所以你會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們一年四季，從漢字上來描述，這一年四季啊它非常有意思，春蠶蠢蠢欲動(dòng)的小蟲子，然后夏天是什么呢?是蟲子的變化時(shí)期，而秋天是什么呢?秋天大火盛了，把蟲子燒死，但這種燒死有點(diǎn)類似于涅槃，就是說，你現(xiàn)在雖然死了，你是你為了再生，為了產(chǎn)生再生的能量而出現(xiàn)的?！鼻锾焓且粋€(gè)變化轉(zhuǎn)換的季節(jié)，楊道長(zhǎng)開始收獲小院里的瓜果，秋天主“肺"，道家認(rèn)為，因?yàn)殛?yáng)氣下降，人的抵抗能力也隨之下降，這時(shí)要守護(hù)神志，不讓陽(yáng)氣外泄，防止外邪的侵入，此時(shí)，晝夜溫差較大，一天徘徊于不同的季節(jié)間，易受風(fēng)寒，所以特別要保護(hù)好“肺”氣?！静稍L】北京中醫(yī)藥大學(xué)管理學(xué)院院長(zhǎng)張其成——“大家都知道，秋天的時(shí)候，‘無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來’，是一種肅殺之氣，葉子也落了，所以我們?nèi)藨?yīng)該怎么養(yǎng)生呢?也要跟它相適應(yīng)，我們?nèi)艘惨胶鸵恍?，我們的情致要緩和，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候有一種肅殺之氣，從養(yǎng)生這個(gè)角度來說，你適當(dāng)?shù)厥諗?，要收斂，但是也不能太過，所以總而言之，秋天一個(gè)字叫作養(yǎng)。"當(dāng)太子坡的桂花香飄武當(dāng)?shù)臅r(shí)候，正是黃精成熟的季節(jié)。《本草綱目》中這樣描述黃精——補(bǔ)精氣，壯筋骨，益精髓，變白發(fā)。所以，每到秋天，楊道長(zhǎng)都會(huì)用黃精做一種武當(dāng)?shù)廊耸来鄠鞯酿B(yǎng)生佳品?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)證實(shí)，黃精對(duì)治療肺結(jié)核、癬菌病、老年寒熱虛損、食少體弱、筋骨不堅(jiān)有較好的療效，在道人的眼中，黃精還是辟谷的佳品，追尋道教養(yǎng)生的緣起，就是一部全面調(diào)動(dòng)、開發(fā)人體潛能的歷史。從先秦到現(xiàn)在，他們用各種方式來應(yīng)和天地的節(jié)奏，道人雖不懂現(xiàn)代營(yíng)養(yǎng)學(xué)，卻已經(jīng)意識(shí)到，人體負(fù)荷過重所帶來的疾病威脅。從另一個(gè)角度看，辟谷或許是在做減法，它幫助我們的身體實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)?！静稍L】武當(dāng)?shù)廊藯畹篱L(zhǎng)——“這些東西也是道法自然，順其自然，隨便，人一生沒有一定的那個(gè)(規(guī)定)，它都是隨時(shí)隨地它都可以千變?nèi)f化，都死板教條的那就辦不成。"多年來，楊道長(zhǎng)會(huì)根據(jù)身體的狀況，選擇是否需要服用黃精來辟谷，黃精的做法也因人而異，大多時(shí)候，楊道長(zhǎng)會(huì)將黃精除去須根蒸一日，取出晾干，曬一日再蒸，經(jīng)過九蒸九曬，用微火烘干后研磨成粉，加上蜂蜜，便成了補(bǔ)氣益神、延緩衰老的蜜蒸黃精。【采訪】北京中醫(yī)藥大學(xué)管理學(xué)院院長(zhǎng)張其成——“按照現(xiàn)代科學(xué)來說，這辟谷是有道理的，它至少有三個(gè)作用。第一個(gè)作用就叫排毒，人體內(nèi)你不吃糧食，那么你這個(gè)腸胃當(dāng)中的毒素給清去除掉了；第二個(gè)作用叫奪氣，什么叫奪氣呢?就是人在辟谷的狀態(tài)之下，它靠的是什么?我們古人把它稱為是氣，這樣就激發(fā)出人體自身的抗病能力?！睙o論辟谷是否是養(yǎng)生的法寶，它帶給世人的卻有另一種深意，所謂見素抱樸，少私寡欲，也許我們?cè)絹碓叫枰３謨?nèi)心的樸實(shí)和平和，來面對(duì)一個(gè)燈紅酒綠的浮華世界?！静稍L】北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院教授于丹一“見素抱相，少私寡欲，我理解在今天這個(gè)時(shí)代中，就是酒、茶、咖啡、各種飲料，我們都去嘗試，我們這種生活其實(shí)都不要放棄，但是一切要適可而止，真正要作為自己恒常飲料的，還是清水一杯。其實(shí)人能夠守住樸素，然后又能夠看清并且享受當(dāng)下的這種潮流，我覺得這是當(dāng)代人的生活方式。"自然的報(bào)復(fù)曾經(jīng)無情而嚴(yán)峻，也許正是人類無窮盡的欲望和過度的索取，使得歷史上災(zāi)難迭起。幾千年來，中國(guó)人抵御瘟疫的歷史雖然艱辛，卻也極大地促進(jìn)了古醫(yī)藥學(xué)的演進(jìn)，直到今天，武當(dāng)?shù)牡廊藗內(nèi)杂靡环N古老的方法來消災(zāi)避難。每年的元旦，楊道長(zhǎng)都會(huì)和徒弟們一起做一種流傳已久的藥酒——屠蘇酒?！静稍L】北京中醫(yī)藥大學(xué)管理學(xué)院院長(zhǎng)張其成——“這個(gè)屠蘇酒啊，最早是華佗給創(chuàng)造的，后來在孫思邈的《千金方》里面記載了這個(gè)屠蘇酒。什么叫屠蘇呢?它兩個(gè)意思，這個(gè)屠就是屠殺的意思，叫屠絕，屠絕鬼氣，那個(gè)蘇是什么意思呢?蘇就是復(fù)蘇，是蘇醒的意思，是要復(fù)蘇人氣?！蓖捞K是一種草名，也有人說，屠蘇是古代的一種房屋，因?yàn)槭窃谶@種房子里釀的酒，所以稱為屠蘇酒，它的名字與中國(guó)歷史上兩位偉大的醫(yī)藥圣者聯(lián)系在一起。據(jù)說由華佗在東漢末年創(chuàng)制，大致配方是將大黃、桔梗、蜀椒、白術(shù)、桂心等放入酒中浸制而成，由于瘟疫多發(fā)生在春冬之際，所以，曾在武當(dāng)修行的唐代大醫(yī)圣孫思邈，每到臘月，總要分送給眾鄰鄉(xiāng)親一包藥，告訴大家以藥泡酒，除夕進(jìn)飲，可以預(yù)防瘟疫。孫思邈還將自己的屋子起名為屠蘇屋。以后，經(jīng)過歷代相傳，飲屠蘇酒便成為過年的風(fēng)俗。冬字的大篆，好似冬天用來捕獲野獸的鏈球，《說文解字》中對(duì)冬的解釋為“四時(shí)盡也”。這是一年四季的終結(jié)，然而，就在這白雪之下，新的生命正在萌芽?！静稍L】臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授傅佩榮——“比方說，這朵花，它如果說陽(yáng)比擬盛，花盛開，等到最后陰多的時(shí)候，代表它該枯萎了，它將來化作春泥護(hù)花去了，下一朵花出現(xiàn)了，所以，它在這樣的過程里面，和代表說，每一樣?xùn)|西的一種穩(wěn)定的狀態(tài)，所以，宇宙萬物都是在一種穩(wěn)定的狀態(tài)，所以，山河大地各有它的保持長(zhǎng)久的道理，就因?yàn)樗軌蚝嫌谒莻€(gè)情況的要求，拿我們?nèi)藖碚f，你學(xué)老子就發(fā)現(xiàn)既然發(fā)現(xiàn)這種和是一種穩(wěn)定的狀態(tài)，人就不要有太多的作為。”一年之中，春是蠢蠢欲動(dòng)的幼蟲，是生命的開始；；夏是引吭高歌的知了，是從蟲到蟬的生命蛻變；秋是孔武有力的蟋蟀，是生命的成熟；冬是蟲子進(jìn)入冬眠，開始新的一輪生命孕育。四季交替中的生命演化，是否也與人類身體的運(yùn)轉(zhuǎn)有著某種規(guī)律的契合呢?老子說，自然無為，順應(yīng)自然的規(guī)律看待生命，看似無為而無所不為?！静稍L】中國(guó)社科院道家與道教文化中心主任盧國(guó)龍—“無為的一個(gè)本來的含義，到達(dá)無為而無不為，就是不要以我的意志去做，不要以我的經(jīng)驗(yàn)判斷去做，把我的意志凌駕在我要做的這個(gè)事情之上，在古代的時(shí)候，我一定要按照我的意志強(qiáng)迫這個(gè)水往上游，那么，這樣的無為在道家就是反對(duì)的。道家所說的無為，萬世萬物都有它的本性，你順著它的本性而為，這個(gè)就是無為。"古人說，酒以治疾，古人釀酒的主要目的之一就是用來入藥，遠(yuǎn)古的藥酒大多是釀造成的，藥特與酒醪混合發(fā)酵，在發(fā)酵過程中，藥物成分不斷溶出，才可以充分利用。經(jīng)過一個(gè)冬天的釀造，楊道長(zhǎng)的屠蘇灑終于釀成。農(nóng)歷除夕，道人們?yōu)樾履甑凝S飯忙碌著，古人認(rèn)為，食肉者勇而悍，食谷者慧而巧，清爽質(zhì)樸的素食生活使人心境平和，內(nèi)心自然而智慧?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)那么認(rèn)為，恰當(dāng)?shù)乃厥常股眢w保持適度的弱堿性，還可以促進(jìn)新陳代謝，緩解身體各臟腑的壓力，減少癌癥等致命疾病產(chǎn)生的幾率。經(jīng)歷了春華秋實(shí)的更替，這座大山變得格外生動(dòng)而靈秀，天地像是碩大無朋的巨大熔爐，自然法那么像出神入化的大師，演化了萬物生靈的生息繁衍榮枯，渾然一體也浩蕩萬象。蟄伏和消隱，生發(fā)與蛻變，開始和終結(jié)，相容相生，不見規(guī)律，卻是一種真正的大和之境。它寬廣浩瀚，卻波瀾不驚，生命的自由價(jià)值浮沉其中，無比崇高，也無比渺小。第六集：我心無法引言：這是拳與水的親密接觸。水散之成氣，聚之成冰。至柔時(shí)，如薄霧假設(shè)有似無。至剛時(shí)，如堅(jiān)冰之鋒利。而太極拳舒緩時(shí)，似水之流動(dòng)，連綿不斷。發(fā)力時(shí)如水之噴發(fā)，無堅(jiān)不摧。當(dāng)拳與水相融相生，便能周身無處不太極，一動(dòng)一靜皆渾然。這是一場(chǎng)大賽的前夕，鐘道長(zhǎng)穿梭于弟子間，他是武當(dāng)山全山武術(shù)總教練。新一屆的國(guó)際傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)即將召開，誰(shuí)將是適宜的太極拳徒手呢?無論內(nèi)功心法，還是姿態(tài)體式，武當(dāng)內(nèi)家拳法都給人以仙風(fēng)道骨的飄逸之感和唯美享受，自張三豐在武當(dāng)山創(chuàng)立太極拳十三式，太極拳便與這座大山共生共榮。明初，由朝廷欽選的各地各派道士四百余人來到了武當(dāng)山，他們奉張三豐為祖師，于是，以張三豐為核心的武當(dāng)武術(shù)派逐漸形成。如今，又有誰(shuí)能代表武當(dāng)向世界展示太極之美呢?這似乎是一個(gè)難題，再三思量后，鐘道長(zhǎng)決定挑選四名弟子親自教導(dǎo)，仔細(xì)考查后再?zèng)Q定最后的人選?！静稍L】武當(dāng)山道人鐘道長(zhǎng)——“我?guī)W(xué)生都是這樣，你在那邊練，突然一個(gè)人站起來了，他眼睛不準(zhǔn)看對(duì)方，突然拳頭過來了，他馬上要接得上，就憑感覺，憑練那個(gè)聽力，練感覺，什么東西過來他都有一點(diǎn)前兆的，你去練那個(gè)感覺，如果說練得非常好了，他純粹是應(yīng)變能力好了，自然應(yīng)變，什么東西來了，他隨時(shí)根據(jù)對(duì)方的來勢(shì)變化，這就是意，意變，最高的境界的時(shí)候，沒有什么形象，也沒有什么東西，那就是自然應(yīng)變。"鐘道長(zhǎng)是三豐派第十四代掌門人，這次國(guó)際比賽，第十五代傳人能否脫穎而出，一舉奪冠，不僅意味著榮譽(yù)，更關(guān)系著武當(dāng)太極拳的未來，所以，鐘道長(zhǎng)決定帶弟子們?nèi)ビ稣鎸m朝拜三豐祖師爺。獨(dú)立船頭，看遠(yuǎn)處山巒疊翠，金頂在云霧中假設(shè)隱假設(shè)現(xiàn)。鐘道長(zhǎng)不禁想起了自己剛?cè)肷綍r(shí)的情形，那時(shí)的他與這般弟子并無異樣，師父教他習(xí)拳，帶他誦讀《道德經(jīng)》。從此，上善假設(shè)水，便深深地烙在了他的心頭。【采訪】臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授傅佩榮——“上善假設(shè)水’，大家都很喜歡這四個(gè)字，因?yàn)檫@四個(gè)字看起來很美，最高的善就像水一樣，接著還有一句話，‘水善利萬物而不爭(zhēng)’這才好，水對(duì)萬物都有利啊，因?yàn)樗腥松隙夹枰獫駳饴铮夹枰?，然后，水跟萬物都不爭(zhēng)，比方說，有一條流水下來了，它遇到山，遇見到石頭就繞彎，遇到坑洞把它填滿，就是順勢(shì)而行、隨遇而安的一種態(tài)度。”水神玄武是這座大山的主神，水也是流動(dòng)的太極。當(dāng)年的張三豐順著水路朝拜玄武神，又將授徒之所建在太極湖邊。水早已與他結(jié)下了不解之緣，或許正是從體會(huì)水開始，張三豐通徹大道。于是，一代代的三豐傳人，追尋著當(dāng)年祖師爺?shù)淖阚E，來感悟道的真諦。(武當(dāng)山遇真宮)史書記載，這里是張三豐最初結(jié)茅授徒的地方。公元1412年，明成祖追慕張真人的風(fēng)采，特意在原址為真人修建了一座宮觀，因?yàn)榭释诖伺c真人相見，所以將其命名為遇真宮。它坐北朝南，地勢(shì)平緩，輝煌時(shí)宮里共有二百余間殿宇道房。如今，歲月的侵蝕讓它只留下東西華門，和山門內(nèi)一座四合院式的古建筑。采日月精華，匯天地之氣——這是世人對(duì)太極拳的贊美，正因?yàn)樗木?，超乎世人的想像，關(guān)于它的來源才有類似神話般的傳說，有一種記載說，張三豐為宋代武當(dāng)?shù)廊耍朴瓮局?，玄武大帝?mèng)中授拳，醒來后偶遇劫匪，他隨即一展拳威，從此名震四方。也許是這個(gè)故事太過神奇，道人們給出了另一個(gè)版本。紫霄宮張三豐塑像前，有一幅墻畫，描畫了當(dāng)初張三豐創(chuàng)立太極拳的故事：一日，三豐祖師在山中修煉，看見蛇雀相斗，從中明了動(dòng)與靜、剛與柔，太極的韻味初現(xiàn)端倪。探尋太極拳的起源，沒有人能夠給出完美的答案，從古至今，無數(shù)的修道之人，在典籍中找尋，在修行中體悟，可望能從歷史的只言片語(yǔ)中參悟其中的奧秘。然而，一切仍是未知，又或許，先賢們?cè)缫延昧硪环N方式解答，而謎底那么蘊(yùn)含于山水之間?！静稍L】湖北武當(dāng)文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)楊立志——“我們說，老子講‘人法地，地法天，天法道，道法自然’，那么道法自然實(shí)際上就是我們身邊的、天地間的各種現(xiàn)象、自然界的各種現(xiàn)象，都是修道者應(yīng)該效法的，所以說練太極拳，在他起勢(shì)的時(shí)候他要?dú)獬恋ぬ?，那么這就很像水，在保持一個(gè)非常平衡、非常沉靜的狀態(tài)下，一下靜下來。人在練太極拳起勢(shì)那個(gè)境的時(shí)候，我們要體會(huì)到水的那種平、靜、輕的感覺?！边@是鐘道長(zhǎng)獨(dú)特的訓(xùn)練方式，水中的阻力能有效鍛煉徒弟們下盤的沉穩(wěn)，同時(shí)手臂在水中推手，更能體悟發(fā)力時(shí)力道的綿長(zhǎng)?！静稍L】武當(dāng)?shù)廊绥姷篱L(zhǎng)——“如果是隨便你這個(gè)練拳，沒完沒了地練那個(gè)拳，拳頭打出去沒有一個(gè)點(diǎn)，那是沒有什么威力的，內(nèi)家拳特別注意這點(diǎn)，以靜制動(dòng)，突然爆發(fā)勁力，閃雷霹，霹靂閃電一樣，那個(gè)感覺——啪——這個(gè)感覺也是非常震撼的?！卑l(fā)力時(shí)如瀑布飛瀉直下，勢(shì)如破竹，而平緩時(shí)如流水行云，綿綿假設(shè)存。太極拳崇尚積柔成剛，要求修煉者如同自然形態(tài)的水，如此，既有源源不斷的后勁，又有迂回曲折之本能。太極拳家們將太極拳比喻為空氣中的游泳，初期練太極拳，如站水中至項(xiàng)深，姿式變換要慢勻；中期練習(xí)，如浮水中身懸空，長(zhǎng)江大河浮游中；晚期那么身體如在水上行，如臨深淵履薄冰，而這種特殊的游泳，其奧秘在于對(duì)氣的理解和貫穿。【采訪】臺(tái)灣導(dǎo)演李安——?！皻夂苄?，可是又很實(shí)在，小到個(gè)人的氣色，你今天氣色好不好，大到這個(gè)國(guó)家的氣體、氣勢(shì)、氣韻怎么樣，都可以講。我覺得儒、釋、道都講氣，所以我講氣這種東西，對(duì)中國(guó)人的文化跟溝通，跟生活的體驗(yàn)是很具體的一種東西?！弊屛覀兡窬蹥?，體會(huì)氣血在身體的涌動(dòng)。氣是道生萬物的一個(gè)中間環(huán)節(jié)，是心靈與肉體密不可分的紐帶，對(duì)于每一個(gè)生命來說，氣是活力，氣是重要而又特殊的一種能量信息。霧中練習(xí)太極拳，鐘道長(zhǎng)希望徒弟們由水的另一種形態(tài)而參悟大道如氣。在自然界，沒有什么物質(zhì)比水更加自由無羈，此時(shí)它散之成霧亦如道，存在于有形或無形間，它讓人們領(lǐng)悟到練習(xí)太極拳時(shí)全身應(yīng)保持一種舒展而張弛的狀態(tài)，身體如同嬰兒，肌肉、骨骼、四肢都要如霧般輕柔，而這些，都恰好地詮釋了太極的原理。古老的中國(guó)文化，孕育出一套意味深長(zhǎng)的拳法，它一舉一動(dòng)，俱是圓象，在以腰為軸的旋轉(zhuǎn)帶動(dòng)下前進(jìn)后退，其運(yùn)動(dòng)軌跡始終要保持弧形或半圓形，身法、步法、腿法上處處見圓，方能循環(huán)往復(fù)，生生不息。久而久之，舉手投足，無須思考便能隨心所欲，百般纏繞。【采訪】湖北武當(dāng)文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)楊立志——“實(shí)際上，太極拳在修煉的過程當(dāng)中也追求一種圓，你比方說手在抱圓，像一個(gè)球狀，身體也要表達(dá)出一種圓，腳步有時(shí)候跟我們前后左右的關(guān)系也要形成那種圓的一種狀態(tài)，那這就是說，漩渦狀的水，它的那種力量，也是道士們?cè)诰毺珮O拳的時(shí)候需要體悟的地方?！彼鞘澜缟献钊彳浀奈镔|(zhì)，可以適應(yīng)于任何容器，水的流動(dòng)總是避開高處而流向低處，水的避高趨下與太極拳推手要領(lǐng)中的避實(shí)擊虛含義相通，水根據(jù)地形改變流向，太極推手那么根據(jù)對(duì)手的勁道而采取策略?！静稍L】武當(dāng)?shù)廊绥姷篱L(zhǎng)——“內(nèi)家拳以柔克剛，打到我這里我放松，整個(gè)放松接受它，像那個(gè)海綿一樣，就像拳頭打在棉花上一樣。我退，身體就化解它的