四川省瀘州市重點(diǎn)中學(xué)高三第二次模擬考試新高考語(yǔ)文試卷及答案解析

四川省瀘州市重點(diǎn)中學(xué)高三第二次模擬考試新高考語(yǔ)文試卷注意事項(xiàng)1．考生要認(rèn)真填寫考場(chǎng)號(hào)和座位序號(hào)。2．試題所有答案必須填涂或書寫在答題卡上，在試卷上作答無(wú)效。第一部分必須用2B鉛筆作答；第二部分必須用黑色字跡的簽字筆作答。3．考試結(jié)束后，考生須將試卷和答題卡放在桌面上，待監(jiān)考員收回。1、閱讀下列文本，完成各題“五四”以后，富于主體意識(shí)的女性文學(xué)在中國(guó)文壇勃然興起。民國(guó)女性詩(shī)人長(zhǎng)期被遮蔽，較之于同時(shí)期出生的冰心、廬隱、凌叔華等在文學(xué)史中成為經(jīng)典的“五四”女作家而言，她們無(wú)疑是失語(yǔ)的一群，只有清末民初的呂碧城、秋瑾等女杰詩(shī)人得到不少關(guān)注。民初閨秀幼承庭訓(xùn)，按傳統(tǒng)閨閣才女模式成長(zhǎng)起來(lái)，但她們受新時(shí)代風(fēng)氣影響，形成了故常與新變同在、封閉和開放兼有的新閨秀派。政權(quán)更替與戰(zhàn)爭(zhēng)使得她們脫離閨閣化的生存場(chǎng)景，將筆觸伸向民族國(guó)家的命運(yùn)，開拓與發(fā)掘愛國(guó)題材，在詩(shī)詞中顯示出截然不同于前代閨秀的心態(tài)與心境。作為新閨秀詩(shī)人代表的丁寧是取得較高藝術(shù)成就的典型，郭沫若評(píng)價(jià)她“清冷徹骨，悱惻動(dòng)人”，施蟄存認(rèn)為其文采“足以當(dāng)幟摩壘”“過(guò)于諸大家”，但相比于同時(shí)代的女性新文學(xué)家，她和其他新閨秀派詩(shī)人一樣對(duì)傳統(tǒng)文化有著更深的信服與眷戀，所以她們?cè)诳範(fàn)幍牡缆飞项l頻回首，步履蹣跚。她們身上處處體現(xiàn)著新思想與舊道德之間的矛盾拉鋸，成就了別具情感張力的詩(shī)詞風(fēng)貌。名媛有才情和學(xué)識(shí)，出入于眾多社交場(chǎng)合，穿梭于各種公共空間，比普通閨秀具有更高的知名度。她們出身非富即貴，普遍受教育程度較高，受世家之風(fēng)熏陶，甚至有機(jī)會(huì)出國(guó)留學(xué)深造。她們的詩(shī)詞比閨秀呈現(xiàn)出更突出的商業(yè)氣息與時(shí)尚特質(zhì)，體現(xiàn)了市民階級(jí)的審美趣味。如由上海名媛陳小翠、陸小曼、李秋君、何香凝、潘玉良、周煉霞等自發(fā)組建的中國(guó)女子書畫會(huì)曾舉辦畫展，開辦專欄，刊印畫冊(cè)，參與慈善，是女性團(tuán)體思想解放的代表。她們未必需要倚仗詩(shī)詞書畫謀生，但上海發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)和商業(yè)氛圍潛移默化地影響著她們。她們的詩(shī)詞中常出現(xiàn)當(dāng)時(shí)滬上各色西式的生活情景，以女子特有的柔媚綺麗的筆觸塑造出個(gè)性鮮明的名媛形象，突出其才、貌、情、藝等象征符號(hào)，表達(dá)出對(duì)女性美的欣賞、對(duì)自身才華的肯定、對(duì)自由愛情的向往、對(duì)女子互憐互愛之情的袒露和對(duì)情誼的刻畫。作為婦女解放運(yùn)動(dòng)的參與者、推動(dòng)者和受益者，名媛在才德觀和婚姻觀上比閨秀更進(jìn)一步，盡管身處戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，她們的詩(shī)詞仍在表達(dá)平和喜樂之情。女學(xué)者詩(shī)人躋身文化精英階層，經(jīng)歷過(guò)完備的高等教育，是真正意義上走出去的新女性，張汝釗、王蘭馨、孫蓀荃、冼玉清、馮沅君、盛靜霞等可為代表。她們不少以教師為職業(yè)，追求經(jīng)濟(jì)和精神的獨(dú)立，把擁有共同的理想看作最重要的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，懷抱傳統(tǒng)士大夫經(jīng)世致用、此國(guó)比民的情懷，在創(chuàng)作實(shí)踐中模糊性別界限，以積極入世的姿態(tài)把個(gè)人榮辱與家國(guó)興亡聯(lián)系起來(lái)，體現(xiàn)出為國(guó)家分擔(dān)責(zé)任的愿望，甚至表達(dá)要親赴沙場(chǎng)保家衛(wèi)國(guó)的意愿。女學(xué)者詩(shī)人觀念的形成與現(xiàn)代大學(xué)的教育密切相關(guān)，大學(xué)的體制，完善的課程體系，眾多不同學(xué)術(shù)背景、不同思想觀念的老師，男女享受同等的教育權(quán)利，使女學(xué)者詩(shī)人形成豐富多元的思想觀念，從側(cè)面促進(jìn)了現(xiàn)代女性觀念的生成和發(fā)展。而經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、社交自由的職業(yè)女性擺脫了對(duì)男性的依附、家庭的拘囿，具有獨(dú)立謀生的能力和一定的社會(huì)地位，從而也對(duì)個(gè)人及社會(huì)命運(yùn)有了更高的關(guān)注度和參與度。她們身上流淌著現(xiàn)代氣息，在新舊之間選擇了一種調(diào)和，這種調(diào)和實(shí)質(zhì)上包含兩極:傳統(tǒng)士人身份的認(rèn)同和現(xiàn)代女性獨(dú)立自主的追求。三個(gè)群體盡管處于同一時(shí)期，但在才德觀、婚姻觀和家國(guó)觀三個(gè)層面上卻呈現(xiàn)出一種遞進(jìn)模式，新閏秀詩(shī)人為閏秀詩(shī)詞傳統(tǒng)注入新的內(nèi)容；名媛詩(shī)群走出家庭，以獨(dú)具時(shí)尚特質(zhì)的美貌與才藝爭(zhēng)取社會(huì)地位；女學(xué)者詩(shī)群則從創(chuàng)作、教育、治學(xué)多方面實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。三種形態(tài)的交錯(cuò)并存，是綿延承續(xù)又遞進(jìn)更新的三個(gè)環(huán)節(jié)，折射出民國(guó)女性詩(shī)詞內(nèi)部的演變趨勢(shì)。(彭敏哲《民國(guó)女性詩(shī)詞的多元書寫》，有刪減)1．關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是A．新秀派詩(shī)人幼承庭訓(xùn)、対傳統(tǒng)文化有著更深的信服和眷戀，受政權(quán)更替與故爭(zhēng)的影響，她們的作品也在關(guān)注著民族和國(guó)家的命運(yùn)。B．名媛出身高貴之家、她們經(jīng)過(guò)世家之風(fēng)熏陶、都曾出國(guó)留學(xué)，受教育程度很高，其詩(shī)詞受地域影響、呈現(xiàn)出商業(yè)氣息與時(shí)尚特質(zhì)。C．女學(xué)者詩(shī)人經(jīng)歷過(guò)完備的高等教育，是真正意義上走出去的新女性，身上充滿現(xiàn)代氣息，她們的觀念的形成與現(xiàn)代大學(xué)的教育密切相關(guān)。D．新閨秀派、名媛、女學(xué)者詩(shī)人的詩(shī)詞不再局限于閨閣生活，這三個(gè)群體在才德觀、婚姻觀和家國(guó)觀三個(gè)層面上呈現(xiàn)出一遞進(jìn)模式。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章首段提出“五四”以后，富于主體意識(shí)的女性文學(xué)在中國(guó)文壇勃然興起，但民國(guó)女性詩(shī)人卻沒被重視、引出了下文的述。B．文章第二段以丁寧為例來(lái)談新閨秀派詩(shī)人的詩(shī)詞特征并引用郭沫若、施蟄存的話證明丁寧在詩(shī)詞方面取得的較高藝術(shù)成就。C．文章第三四段主要運(yùn)用了舉例論證的方法，分別闡述了名媛和女學(xué)者詩(shī)人的思想觀念，重點(diǎn)闡述了她們?cè)娮魈厥獾乃囆g(shù)手法。D．全文談民國(guó)女詩(shī)人的多元化采用總分總的結(jié)構(gòu)展開，首尾總說(shuō)，中間從新閨秀派、名媛、女學(xué)者詩(shī)人三方面分說(shuō)，層次清晰。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A．新閨秀派女詩(shī)人豐富多元的現(xiàn)代先進(jìn)觀念與傳統(tǒng)的家庭教育形成了新思想與舊道德之間的矛盾拉鋸，成就了別具情感張力的詩(shī)詞風(fēng)貌。B．名媛富有才情和學(xué)識(shí)，活動(dòng)的空間廣，比普通閨秀具有更高的知名度，她們的詩(shī)詞體現(xiàn)了市民階級(jí)的審美趣味，表達(dá)了平和喜樂之情。C．以教師為職業(yè)的女學(xué)者詩(shī)人追求經(jīng)濟(jì)和精神獨(dú)立，把個(gè)人榮辱與家國(guó)興亡聯(lián)系起來(lái)，對(duì)個(gè)人及社會(huì)命運(yùn)有了更高的關(guān)注度和參與度。D．新閨秀詩(shī)人更新詩(shī)歌內(nèi)容，名媛詩(shī)群以美貌與才藝爭(zhēng)取社會(huì)地位，女學(xué)者詩(shī)群多方面實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，三個(gè)群體的進(jìn)步源于不同時(shí)代的文化。2、閱讀下面的文字，完成小題。中華文明被稱為禮樂文明，是因?yàn)槎Y樂在社會(huì)組織和道德教化中發(fā)揮了基礎(chǔ)作用。據(jù)文獻(xiàn)記載，周公在西周立國(guó)之初就開啟了禮樂文明的建構(gòu)過(guò)程。直到西周中葉，經(jīng)百余年努力，殷商的祭祀禮儀改造為周代的禮樂制度才正式完成。西周所形成的禮樂文明，正是催生儒家學(xué)說(shuō)的母體和溫床。春秋時(shí)期的禮崩樂壞，促使孔子反思禮樂制度崩解的原因，從理論上總結(jié)禮樂文明的精神內(nèi)核，從而創(chuàng)立了儒家學(xué)派。沒有周公，則禮樂文明體系難以建立；沒有孔子，則禮樂文明的精神就難以大白于天下，而這正是唐代以前周孔并稱的原因所在。所以，若要認(rèn)識(shí)周代禮樂文明的精神特質(zhì)，就要學(xué)習(xí)孔子思想；但從產(chǎn)生的次序看，則是先有禮樂文明，后有儒家學(xué)說(shuō)。周制是孔子心儀的文明形態(tài)，儒學(xué)則是孔子對(duì)于周禮的思想提煉。因此，禮樂制度才是儒學(xué)的社會(huì)存在之“體”?？鬃拥娜鍖W(xué)思想有兩個(gè)核心概念，即仁和禮?？鬃雨P(guān)于仁有許多說(shuō)法，最基本的是“仁者愛人”，將仁看作是人與人相親相愛的真誠(chéng)情感?？鬃右匀蕿槎Y的基礎(chǔ)，沒有仁，禮就會(huì)蛻變?yōu)樘撐亩呦蛐问街髁x，進(jìn)而喪失其化民成俗的功用，這正是春秋時(shí)期的文化困境。他同時(shí)強(qiáng)調(diào)以禮為仁的前提，主張人的一切行為都應(yīng)該納入到禮的規(guī)范之中。如此說(shuō)來(lái)，孔子攝禮歸仁，以仁為禮之內(nèi)在基礎(chǔ)；同時(shí)又?jǐn)z仁歸禮，以禮作為仁的實(shí)踐途徑。因此，在孔子那里，仁與禮是互攝的。同時(shí)，他又認(rèn)為，仁是禮的精神前提，禮樂規(guī)范應(yīng)當(dāng)歸本于仁；仁的達(dá)成又以禮為前提，禮是仁道的實(shí)踐途徑。所以，仁與禮是互為前提的，仁禮互攝和相互成就，正是儒學(xué)作為實(shí)踐之學(xué)的特征所在。禮樂文明不僅是儒學(xué)產(chǎn)生的母體，而且是接納和融匯各種外來(lái)文化的母體。禮樂文明的信仰結(jié)構(gòu)本身，提供了一個(gè)巨大的文化內(nèi)存空間，使得它足以涵融各種外來(lái)文化，這正是中華天下體系得以形成的關(guān)鍵所在。一旦禮樂文明體系本身被解構(gòu)，涵融各種外來(lái)文化的母體被打破，它們便失去了和平共處和交流會(huì)通的思想文化平臺(tái)，“諸神的和諧”也就被“諸神的戰(zhàn)爭(zhēng)”所代替，這也是近代以來(lái)中國(guó)文明變遷所特別應(yīng)該汲取的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。儒家是中華禮樂文明的主要闡釋者和代表學(xué)派，近代以來(lái)發(fā)生了兩方面的顯著變化：一是儒家推行社會(huì)教化的禮樂制度，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期激進(jìn)的反傳統(tǒng)而被摧毀，喪失了社會(huì)存在的根基；另一方面，儒家本身的思想形態(tài)也經(jīng)歷了重要的義理轉(zhuǎn)向，以重建道德形而上學(xué)作為主要目標(biāo)，努力提高儒家思想的思辨性，使得傳統(tǒng)儒學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W(xué)，在大大提升儒學(xué)思辨能力的同時(shí)，也使得它離禮樂教化的社會(huì)基礎(chǔ)越來(lái)越遠(yuǎn)。新時(shí)代，儒學(xué)能否重返鄉(xiāng)村與社區(qū)，成為百姓日用而不知的人倫規(guī)范，進(jìn)而重建儒學(xué)與生活的聯(lián)系，將成為禮樂文明能否重建復(fù)興的關(guān)鍵所在。（摘編自趙法生《重建禮樂文明需要什么樣的儒學(xué)》，有刪改）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．周代的禮樂制度源自殷商的祭祀禮儀，據(jù)文獻(xiàn)記載，經(jīng)過(guò)百余年的努力，最終由周公建構(gòu)完成。B．儒家學(xué)派創(chuàng)始于孔子，反思了禮樂制度崩解的原因，從理論上總結(jié)了禮樂文明的精神內(nèi)核。C．春秋時(shí)期的文化困境表現(xiàn)為禮喪失仁的基礎(chǔ)，蛻變?yōu)樘撐亩呦蛐问街髁x，喪失化民成俗的功用。D．中華天下體系形成于巨大的文化內(nèi)存空間足以涵融各種外來(lái)文化的禮樂文明的信仰結(jié)構(gòu)。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．本文以近代以來(lái)儒家發(fā)生的兩方面變化為現(xiàn)實(shí)前提，論證了中華文明的基礎(chǔ)性作用。B．這篇文章主要采用道理論證的方法，嚴(yán)密的邏輯，推導(dǎo)出令人信服的結(jié)論。C．第三段重點(diǎn)論述的是孔子對(duì)“仁”和“禮”關(guān)系的認(rèn)識(shí)：互為前提，互攝和相互成就。D．主體部分采用遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)，分析了禮樂文明與儒家學(xué)說(shuō)，各種外來(lái)文化的關(guān)系。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A．有了孔子，禮樂文明的精神才大白于天下，所以，學(xué)習(xí)孔子思想，就能認(rèn)識(shí)周代禮樂文明的精神特質(zhì)。B．文化之間的“和諧”變成“戰(zhàn)爭(zhēng)”，與涵融它們的禮樂文明體系這一母體被解構(gòu)、被打破有關(guān)。C．因?yàn)槿鍖W(xué)思辨能力的提高和傳統(tǒng)儒學(xué)向哲學(xué)的轉(zhuǎn)變，所以儒學(xué)離禮樂教化的社會(huì)基礎(chǔ)越來(lái)越遠(yuǎn)。D．新時(shí)代，如果儒學(xué)能重返鄉(xiāng)村與社區(qū)，成為百姓日用而不知的人倫規(guī)范，重建與生活的聯(lián)系，禮樂文明就會(huì)重建復(fù)興。3、閱讀下面的文字，完成下列小題。對(duì)于當(dāng)下的很多人來(lái)說(shuō)，他們獲得信息的主要方式已經(jīng)由“語(yǔ)言文字”轉(zhuǎn)型為“圖像”或者“視覺”。美國(guó)學(xué)者威廉?米歇爾就指出，一種以形象尤其以圖像為中心的視覺文化不經(jīng)意間形成并壯大起來(lái)，而以概念性語(yǔ)言為中心的文化形態(tài)則逐漸式微，這同時(shí)也標(biāo)志著人類生活方式和認(rèn)知模式的一種轉(zhuǎn)變。也許米歇爾的觀點(diǎn)有些武斷，但視覺文化的興起的確是不爭(zhēng)的事實(shí)。相機(jī)、手機(jī)、電影、電視、電腦、網(wǎng)絡(luò)中生動(dòng)的聲音和圖像逐漸取代了語(yǔ)言文字的功能，以智能手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)為代表的視覺文化蒸蒸日上。有人認(rèn)為這就是技術(shù)異化的一種典型表現(xiàn)，在此我們姑且不對(duì)此論斷進(jìn)行評(píng)論。但毋庸置疑的是，在視覺文化日益彰顯的當(dāng)下，視覺在人類的生產(chǎn)和生活中的地位得到了再一次彰顯。以計(jì)算機(jī)技術(shù)為代表的工具創(chuàng)造出來(lái)的技術(shù)圖像所具有的生動(dòng)性、形象性，使得人們很難靜心閱讀經(jīng)典文獻(xiàn)，以繼承和發(fā)展一直傳承下來(lái)的文明成就，探究隱藏在可見的現(xiàn)象背后的不可見的事物本質(zhì)。這些所謂的事物本質(zhì)被近代以來(lái)的哲人們認(rèn)為只存在于思想和意念的非實(shí)體性領(lǐng)域之中，它們往往是通過(guò)各種語(yǔ)言來(lái)編碼的。心理學(xué)教授愛因漢姆認(rèn)為，對(duì)于概念的思考比對(duì)視覺感知的思考更有優(yōu)勢(shì)、更深刻。原因在于，人類對(duì)于概念的思考不僅僅是一種單向的行為，概念思維會(huì)有一個(gè)自身概念，或者說(shuō)概念思維會(huì)反思自身，但視覺的感知卻不可能反思自身。視覺文化正猛烈地沖擊著人類的概念性認(rèn)知模式。視覺文化或者圖像文化的興起已是不爭(zhēng)的事實(shí)，這就使培養(yǎng)良好的視覺素養(yǎng)成為當(dāng)務(wù)之急。視覺素養(yǎng)指人們通過(guò)“看”的方式來(lái)獲取、識(shí)別和思考各種信息以提高自身綜合素質(zhì)、解決實(shí)際問(wèn)題的一種能力素養(yǎng)，是一種通過(guò)“看”來(lái)思考和行動(dòng)的能力。培養(yǎng)和提高人們的視覺素養(yǎng)，首要的是培養(yǎng)人們正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。有了正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，人們無(wú)疑會(huì)具有持續(xù)而穩(wěn)定的對(duì)自己、家人和社會(huì)的強(qiáng)烈責(zé)任感。也正因?yàn)榻邮芰讼到y(tǒng)的人文教育的熏陶，人們才能如其所是地審視事物的價(jià)值和意義，而不會(huì)被事物外在的表象所迷惑甚或控制，從而理性地對(duì)待接觸到的龐雜的視覺信息°良好視覺素養(yǎng)的培養(yǎng)還須提高人們辨別視覺信息的能力。視覺文化時(shí)代是圖像狂潮喧囂的時(shí)代，在漫天飛舞的圖像世界中，魚龍混雜、泥沙俱下，“眼見為實(shí)”不再是顛撲不破的正確觀點(diǎn)。面對(duì)海量的視覺信息，如果決定人們看還是不看，看什么和不看什么的僅是他們自身的興趣、習(xí)慣和本能，那么，這樣一種基于興趣和本能的視覺信息接受方式往往會(huì)因?yàn)槠渲械呢?fù)能量信息而嚴(yán)重影響人們對(duì)自我、他人乃至世界的正確判斷和認(rèn)知。因此，提高人們對(duì)于視覺信息的辨別能力，才能有效地過(guò)濾那些負(fù)能量的偽信息，為人們提供一個(gè)健康的、潔凈的生活和工作環(huán)境。（摘編自張今杰《視覺文化的興起及其挑戰(zhàn)》，《光明日?qǐng)?bào)》2018年12月24日）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．視覺文化是一種以圖像為中心、以智能手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)為代表的文化形態(tài)，在當(dāng)下呈蓬勃發(fā)展的趨勢(shì)。B．與視覺文化相對(duì)應(yīng)的認(rèn)知模式是視覺感知，它其實(shí)并不如依靠語(yǔ)言文字進(jìn)行的概念性認(rèn)知來(lái)得深刻。C．視覺素養(yǎng)是通過(guò)“看”的方式思考和行動(dòng)的能力，而“看”是一種基于興趣和本能的信息接收方式。D．視覺信息生動(dòng)、形象的特點(diǎn)使人們迷惑于它的表象而難以辨其真?zhèn)危虼思毙杼岣呷藗兊囊曈X素養(yǎng)。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章在引述美國(guó)學(xué)者觀點(diǎn)的基礎(chǔ)之上，列舉了技術(shù)異化的典型表現(xiàn)。B．出于對(duì)技術(shù)異化的隱憂，文章討論了視覺文化對(duì)人類認(rèn)知模式的影響。C．文章對(duì)視覺素養(yǎng)作出了清晰的定義，并論證了培養(yǎng)視覺素養(yǎng)的重要性。D．針對(duì)視覺信息的龐雜和良莠不齊，文章指明了視覺素養(yǎng)的培養(yǎng)途徑。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．隨著視覺文化的發(fā)展壯大，以概念語(yǔ)言為中心的文化形態(tài)的地位將被視覺文化取代。B．如果人類只通過(guò)“圖像”或“視覺”獲取信息，將難以傳承文明成果，揭示事物本質(zhì)。C．視覺在人類生產(chǎn)和生活中的地位曾非常顯著，視覺感知是當(dāng)時(shí)人類最重要的認(rèn)知模式。D．正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀是責(zé)任與理性的保證，是形成良好視覺素養(yǎng)的前提。4、閱讀下面的文言文，完成下列小題。唐太宗論宋孔文仲縉紳之論，皆以為唐太宗之德業(yè)，可以追跡三代之盛王；予以為太宗特秦皇、漢武之不敗不危者耳。太宗當(dāng)隋氏之亂，輔翼高祖起義晉陽(yáng)，以一旅之師轉(zhuǎn)戰(zhàn)天下，所向必?cái)∑滠姡∑鋵?，包其地。及已即帝位，政事?jiǎn)肅，尊儒重賢，法度文章，稍稍修立，而憔悴之民，復(fù)見升平之世。由是言之，太宗可謂明天子矣。及其務(wù)名尚功而用心于外，生事四夷而勤兵于遠(yuǎn)，則何以異于秦皇、漢武之為哉？雖然，秦皇坐招天下之亂，漢武大窮中國(guó)之民，而太宗之失，未至于此，予故曰秦皇、漢武之不敗不危者也。請(qǐng)略言太宗之失四事，以為君國(guó)者戒。《春秋》書公會(huì)戎于潛，說(shuō)者以為御夷狄者，不一而足也。蓋夷狄者，天地幽陰之氣，聚于障塞之表，散于沙漠之上，故其君臣無(wú)闕庭之禮，其士民無(wú)冠帶之制，先王視之，若猿狖之在山，魚鱉之在澤也。其來(lái)不以為榮，其去不以為辱，其毀我不足憂，其譽(yù)我不足喜。而太宗溺于四夷之甘言，稱“天可汗”而以臨之，屈天子之貴，下從酋長(zhǎng)之號(hào)，以徼名于流俗之間，其失一也。蕃夷種類，非有禮義忠信之心，慈良豈弟之意也，特屈于不得已而稽首于我，譬如鷹隼，飽則飏去。先王知其然也，投之不毛之區(qū)，置之荒忽之地，使其耳不聞中國(guó)之金石，目不覩宗廟之禮，其心冥然如圈豚笠彘，不識(shí)堂陛之上，然后奸譎之心，悖亂之計(jì)，伏而不生。此先王御夷狄之長(zhǎng)計(jì)也太宗不察此而聽四夷遣子弟入太學(xué)使之習(xí)治亂曉權(quán)數(shù)以為子孫無(wú)窮之憂其失二也。《黃石公記》曰：“舍近而圖遠(yuǎn)者，勞而無(wú)功；舍遠(yuǎn)而圖近者，逸而有終。”先王非不知廓地萬(wàn)里以為廣，聚四夷之財(cái)以為富，然夏、商、周之盛，地不過(guò)五千里，而夷狄之國(guó)不與焉，知其力不足以守也。太宗略取四夷之地而并置州縣，使其將士更往遞戍于風(fēng)霜砂礫之野，河源險(xiǎn)阻之上，萬(wàn)里奔命，九死一還，舍本而爭(zhēng)末，空內(nèi)以實(shí)外，其失三也。夫夷狄之性，非可以法度、風(fēng)化調(diào)習(xí)之也，先王待之甚輕，責(zé)之甚簡(jiǎn)，雖有傲慢不遜，往往置之度外。周宣之時(shí)，玁狁內(nèi)侵，至于太原，其事變亦已亟矣。宣王未嘗投袂撫劍角逐之也，命將驅(qū)之出境而止。太宗憤高麗出不遜語(yǔ)以拒使者，于是戎衣親征，涉大海，冒寒暑，至親持戈于馬上以身先士卒，吮驍將血以感厲三軍。以人主之尊，而與徼外之小國(guó)爭(zhēng)一旦之儁，敗則辱國(guó)，勝則不武，其失四也。誠(chéng)使太宗蚤去四失，而裁之以先王慮深計(jì)遠(yuǎn)之道，則庶幾乎近世仁義之主；而太宗兼有之，臣故曰秦皇、漢武之不敗不危者也。（選自《舍人集》）1．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．雖然，秦皇坐招天下之亂雖然：即使如此B．以為君國(guó)者戒君：君主C．而夷狄之國(guó)不與焉與：親附D．責(zé)之甚簡(jiǎn)簡(jiǎn)：簡(jiǎn)略2．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）A．而憔悴之民予猶記周公之被逮B．而太宗溺于四夷之甘言既而以吳民之亂請(qǐng)于朝C．空內(nèi)以實(shí)外約以連兵大舉D．勝則不武則劉病日篤3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析與理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章一開頭就亮明觀點(diǎn)“太宗特秦皇、漢武之不敗不危者”，然后從正反兩個(gè)方面概述唐太宗的歷史功過(guò)，并且通過(guò)比較闡述了觀點(diǎn)。B．文章分別從追求名聲、遺禍子孫、驅(qū)遣將士、爭(zhēng)勝境外四個(gè)方面，詳細(xì)分析了唐太宗在處理與“夷狄”的關(guān)系上存在著的嚴(yán)重錯(cuò)誤。C．本文和《六國(guó)論》一樣，條理層次特別清晰，又都屬于史論，以古諷今，富有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，雖立論標(biāo)新立異，卻洞見歷史的另一面。D．全文綜合使用多種論證方法，既有舉例論證，又有引用論證，既有比喻論證，又有類比論證，還有對(duì)比論證和比較論證，靈活多變。4．用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹４讼韧跤牡抑L(zhǎng)計(jì)也太宗不察此而聽四夷遣子弟入太學(xué)使之習(xí)治亂曉權(quán)數(shù)以為子孫無(wú)窮之憂其失二也5．把文中畫橫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）及其務(wù)名尚功而用心于外，生事四夷而勤兵于遠(yuǎn)，則何以異于秦皇、漢武之為哉？（2）誠(chéng)使太宗蚤去四失，而裁之以先王慮深計(jì)遠(yuǎn)之道，則庶幾乎近世仁義之主。5、閱讀下面這首唐詩(shī)，完成各題。通泉驛南去通泉縣十五里山水作①杜甫溪行衣自濕，亭午氣始散。冬溫蚊蝴在，人遠(yuǎn)鳧鴨亂。登頓②生曾陰，欹傾出高岸。驛樓衰柳側(cè)，縣郭輕煙畔。一川何綺麗，盡目窮壯觀。山色遠(yuǎn)寂寞，江光夕滋漫。傷時(shí)愧孔父③，去國(guó)同王粲④。我生苦飄零，所歷有嗟嘆。（注）①寶應(yīng)元年（762）自射洪至通泉作。②登頓：登登停停。③孔父：即孔子，父為古代男子的美稱。④漢獻(xiàn)帝初平三年，董卓部將李傕、郭汜在長(zhǎng)安作亂，王粲離開長(zhǎng)安，去往荊州依附劉表，作《七哀詩(shī)》云：“西京亂無(wú)象，豺虎方構(gòu)患。復(fù)棄中國(guó)去，委身適荊蠻?！?．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．第一、二句寫詩(shī)人晨起即一務(wù)不不而行，山中至午方散的氤氤霧氣沾濕了他的衣襟。B．第三、四句寫山中氣候溫和，蚊蟲飛集；野鴨見遠(yuǎn)處游人而四處逃離，這是以動(dòng)襯靜。C．第五、六句寫登上山頂，沿途曾經(jīng)的昏暗頓時(shí)消失，呈現(xiàn)在詩(shī)人眼底的是陡峭的懸崖。D．結(jié)尾“傷時(shí)”四句用典抒情，傷時(shí)傷世傷己，體現(xiàn)杜甫詩(shī)歌“沉郁頓挫”的風(fēng)格特征。2．詩(shī)中“一川何綺麗，盡目窮壯觀。山色遠(yuǎn)寂寞，江光夕滋漫”四句寫景文字歷來(lái)為人稱道，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其妙處。6、補(bǔ)寫出下列名篇名句的空缺部分。（只選3小題）（1）豈無(wú)山歌與村笛？______。________，如聽仙樂耳暫明。（白居易《琵琶行》）（2）黃鶴之飛尚不得過(guò)，________。青泥何盤盤，__________。（李白《蜀道難》）（3）____________，棄脂水也；_______，焚椒蘭也。（杜牧《阿房宮賦》）（4）不憤不啟，____________，___________，則不復(fù)也。（《論語(yǔ)》）（5）女媧煉石補(bǔ)天處，___________，夢(mèng)入神山教神嫗，___________。（李賀《李憑箜篌引》）7、一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品，不僅主要人物形象鮮明，就是次要人物也生動(dòng)豐滿。請(qǐng)從《吶喊》《邊城》《紅巖》《老人與海》四部經(jīng)典中任選一個(gè)次要人物，結(jié)合書中的相關(guān)內(nèi)容，寫一段抒情文字。不超過(guò)150字。8、從下面三個(gè)題目中任選一題，按要求作答。180字左右。①中華民族有著英雄書寫的悠久歷史。遠(yuǎn)古時(shí)代，“鯀禹治水”“精衛(wèi)填?！钡裙适?，讓我們感受到堅(jiān)忍不拔和一心為民的品質(zhì)與情懷；在現(xiàn)當(dāng)代，英雄主義的書寫被賦予極強(qiáng)的“喚醒”功能。請(qǐng)從《平凡的世界》《紅巖》《吶喊》《邊城》中選擇一個(gè)英雄人物，談?wù)勊ㄋ┑摹皢拘选惫δ?。要求：符合原著，表達(dá)清晰。②垃圾分類是一種文明健康的生活方式，有助于改善生活環(huán)境，節(jié)約使用資源。繼上海之后，北京將于2020年5月1日大力推行垃圾分類。為助力此項(xiàng)措施的推行，請(qǐng)?zhí)岢瞿愕暮侠硇越ㄗh。要求：觀點(diǎn)明確，條理清晰。③“逆行者”是指那些災(zāi)難來(lái)臨之際逆著逃生的方向朝著災(zāi)難點(diǎn)兒進(jìn)發(fā)的人們。不管是在撲滅四川涼山森林火災(zāi)時(shí)不幸殉職的多名消防戰(zhàn)士，還是在疫情蔓延時(shí)臨危受命的84歲的鐘南山、73歲的李蘭娟和那些不懼生死的白衣天使，他們都是和平年代的“最美逆行者”。請(qǐng)你為他們寫一段抒情文字或一首詩(shī)歌。要求：感情真摯，語(yǔ)言流暢。9、閱讀下面材料，按要求作文。①世界是一個(gè)整體。山火焚燒，破壞的不只是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)物種；地震、海嘯、蝗蟲襲來(lái)，也不僅僅是某一個(gè)地區(qū)的災(zāi)難；病毒橫行，跨越五洲四海，侵襲不同膚色的人群。——網(wǎng)絡(luò)文摘②夫人者，天地之心，天地萬(wàn)物本吾一體者也。——王陽(yáng)明③子曰:德不孤,必有鄰?！墩撜Z(yǔ)·里仁》④2017年，黨的十九大將“堅(jiān)持人與自然和諧共生”作為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略之一，做出了加快生態(tài)文明體制改革、建設(shè)美麗新中國(guó)的戰(zhàn)略部署。⑤2018年12月3日，“命運(yùn)共同體”被《咬文嚼字》公布為2018十大流行語(yǔ)。最近因?yàn)槿蛞咔椋?xí)主席多次在演講及國(guó)際對(duì)話中提到“人類命運(yùn)共同體”。合則俱利，分則全傷。在全球化的今天，世界各國(guó)相互依存的程度之深前所未有。假如今年五月在中國(guó)拉薩舉辦第一屆關(guān)于世界氣候、衛(wèi)生、安全的綜合性大會(huì)，面對(duì)某國(guó)咄咄逼人的單邊主義言論：（1）作為中方發(fā)言人的你，會(huì)有怎樣的話要說(shuō)？請(qǐng)寫一篇發(fā)言稿或者倡議書。（2）坐在電視機(jī)前的你，此時(shí)有哪些反駁某國(guó)言論的話，請(qǐng)寫一篇駁論文。（3）大會(huì)結(jié)束后，寫一篇日記，記錄你的所聞所思所感。要求：以上任務(wù)任選其一，自選角度，確定立意，自擬標(biāo)題，明確文體和任務(wù)；不要套作，不得抄襲，不能出現(xiàn)真實(shí)姓名，不少于800字。

參考答案1、1．B2．D3．B【解析】

1．本題考查對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析能力，要做好這類題，需要全面提取信息，精準(zhǔn)篩選，細(xì)心比對(duì)，靈活理解。常見問(wèn)題有：遺漏或添加信息、時(shí)空交錯(cuò)、偷換概念、張冠李戴、邏輯出錯(cuò)等。B項(xiàng)，“都曾出國(guó)留學(xué)”擴(kuò)大范圍，表述錯(cuò)誤。根據(jù)文本“名媛有才情和學(xué)識(shí)，出入于眾多社交場(chǎng)合，穿梭于各種公共空間，比普通閨秀具有更高的知名度。她們出身非富即貴，普遍受教育程度較高，受世家之風(fēng)熏陶，甚至有機(jī)會(huì)出國(guó)留學(xué)深造”可知，文本說(shuō)得是名媛中有些“甚至有機(jī)會(huì)出國(guó)留學(xué)深造”，而非所有名媛都出國(guó)留學(xué)。題干“都曾出國(guó)留學(xué)”擴(kuò)大范圍，表述錯(cuò)誤。故選B。2．本題考查對(duì)原文論證和語(yǔ)言特點(diǎn)的分析理解能力。在高中語(yǔ)文教學(xué)中，“論證”一般指論證方法、論證結(jié)構(gòu)、論點(diǎn)、論據(jù)等內(nèi)容。論述類文本閱讀常用的論證方法有舉例論證、引用論證、對(duì)比論證、比喻論證、因果論證與類比論證等六大類；論證結(jié)構(gòu)主要包括“橫向展開議論”（并列結(jié)構(gòu)）與“縱向展開議論”（遞進(jìn)結(jié)構(gòu)）兩種。D項(xiàng)，“全文談民國(guó)女詩(shī)人的多元化采用總分總的結(jié)構(gòu)展開”表述錯(cuò)誤。根據(jù)文本，可知全文應(yīng)該是采用的總分的結(jié)構(gòu)展開，開頭總說(shuō)，后文從新閨秀派、名媛、女學(xué)者詩(shī)人三方面分說(shuō)，層次清晰。故選D。3．本題考查根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力，做這類題因?yàn)槭恰巴茢嗪拖胂蟆?，所以，選項(xiàng)的內(nèi)容就不再是原材料的句子，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上出題者自己的理解。要解答好這類題目，首先要做到對(duì)材料的熟悉和理解，以便解題時(shí)迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域，進(jìn)而進(jìn)行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項(xiàng)都是在文中句子基礎(chǔ)上進(jìn)行的合理推斷，絕不是憑空進(jìn)行的，所以找到原來(lái)的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項(xiàng)；將選項(xiàng)和原文信息進(jìn)行比較時(shí)，掌握一些常見的設(shè)錯(cuò)方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準(zhǔn)確率。A項(xiàng)，“新閨秀派女詩(shī)人豐富多元的現(xiàn)代先進(jìn)觀念與傳統(tǒng)的家庭教育形成了新思想與舊道德之間的矛盾拉鋸”強(qiáng)加因果，表述錯(cuò)誤。根據(jù)文本“民初閨秀幼承庭訓(xùn)，按傳統(tǒng)閨閣才女模式成長(zhǎng)起來(lái)，但她們受新時(shí)代風(fēng)氣影響，形成了故常與新變同在、封閉和開放兼有的新閨秀派”“她和其他新閨秀派詩(shī)人一樣對(duì)傳統(tǒng)文化有著更深的信服與眷戀，所以她們?cè)诳範(fàn)幍牡缆飞项l頻回首，步履蹣跚。她們身上處處體現(xiàn)著新思想與舊道德之間的矛盾拉鋸，成就了別具情感張力的詩(shī)詞風(fēng)貌”可知，新閨秀派女詩(shī)人既受新時(shí)代風(fēng)氣影響，對(duì)傳統(tǒng)文化有著更深的信服與眷戀。而“她們身上處處體現(xiàn)著新思想與舊道德之間的矛盾拉鋸”形成原因，文本中并未直接說(shuō)明，題干強(qiáng)加因果，曲解文意。C項(xiàng)，“以教師為職業(yè)的女學(xué)者詩(shī)人追求經(jīng)濟(jì)和精神獨(dú)立”表述錯(cuò)誤。根據(jù)文本“她們不少以教師為職業(yè)，追求經(jīng)濟(jì)和精神的獨(dú)立”可知，題干曲解文意，表述錯(cuò)誤。D項(xiàng)，“三個(gè)群體的進(jìn)步源于不同時(shí)代的文化”表述錯(cuò)誤。根據(jù)文本“名媛有才情和學(xué)識(shí)，出入于眾多社交場(chǎng)合，穿梭于各種公共空間，比普通閨秀具有更高的知名度。她們出身非富即貴，普遍受教育程度較高，受世家之風(fēng)熏陶，甚至有機(jī)會(huì)出國(guó)留學(xué)深造”“女學(xué)者詩(shī)人觀念的形成與現(xiàn)代大學(xué)的教育密切相關(guān)”可知，三個(gè)群體的進(jìn)步不僅僅源于不同時(shí)代的文化，還和他們的家庭熏陶，個(gè)人所受的高等教育等有密切的關(guān)系。故選B。【點(diǎn)睛】做選擇題，基本方法是排除法。但還要用好“比對(duì)法”。就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對(duì)照，不符合原文意思的，就是錯(cuò)誤項(xiàng)，反之則為正確項(xiàng)。那么，要比對(duì)哪些內(nèi)容呢？比對(duì)詞語(yǔ)，命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)對(duì)原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”(刪除原文的狀語(yǔ)、定語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)，改變?cè)?、“漏”(只強(qiáng)調(diào)問(wèn)題的一個(gè)方面，有意漏掉重要信息，斷章取義)、“改”(改換詞語(yǔ)，曲解文意)、“湊”(胡亂拼湊、東拉西扯、無(wú)中生有、隨意組合信息)等方式設(shè)誤。要看看選項(xiàng)在對(duì)原句改造過(guò)程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，選項(xiàng)中的下面這些詞語(yǔ)最值得我們優(yōu)先比對(duì)：指代詞(如“它”“其”等)，比對(duì)它是否有偷換概念之嫌；范圍詞(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意擴(kuò)大或縮小外延現(xiàn)象；程度詞、時(shí)間詞(如“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已經(jīng)”“將來(lái)”等)，看它是否混淆偶然與必然、已然與未然，說(shuō)法絕對(duì)等。比對(duì)關(guān)系，(句間、分句間的邏輯關(guān)系)，看這種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理。比對(duì)句間關(guān)系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應(yīng)在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。因此，比對(duì)分句間的邏輯關(guān)系是比對(duì)的重點(diǎn)內(nèi)容。比對(duì)關(guān)系分兩步：第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句(包括句子)，分句與分句之間是什么關(guān)系(重點(diǎn)抓關(guān)聯(lián)詞)，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤其看因果關(guān)系，是否有強(qiáng)加、倒置不當(dāng)。比對(duì)依據(jù)和結(jié)論，看推斷是否成立。推斷題選項(xiàng)的表述，有的是完整的推斷形式，原因結(jié)果或條件結(jié)論同時(shí)出現(xiàn)；有的只是一個(gè)判斷句。對(duì)完整推斷形式的表述，一看所述原因或條件文中是否有依據(jù)，二看所述結(jié)果(結(jié)論)文中是否有依據(jù)，三看原因或條件與結(jié)果或結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系。對(duì)只是一個(gè)判斷句的表述，一看文中是否提供了現(xiàn)成的結(jié)論，二看結(jié)論(既然是推斷想象，“這個(gè)結(jié)論”文中往往沒有提供)是否符合客觀事實(shí)與邏輯事理。2、1．C2．A3．B【解析】1．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。A項(xiàng)，“最終由周公建構(gòu)完成”錯(cuò)，由原文“直到西周中葉，經(jīng)百余年努力，殷商的祭祀禮儀改造為周代的禮樂制度才正式完成”可知，周代的禮樂制度直到西周中葉才正式完成，此時(shí)已不是“周公”，所以不是由周公建構(gòu)完成。B項(xiàng)，“儒家學(xué)派……反思了禮樂制度崩解的原因，從理論上總結(jié)了禮樂文明的精神內(nèi)核”錯(cuò)誤，由原文“春秋時(shí)期的禮崩樂壞，促使孔子反思禮樂制度崩解的原因，從理論上總結(jié)禮樂文明的精神內(nèi)核，從而創(chuàng)立了儒家學(xué)派”可知，是“孔子”反思了禮樂制度崩解的原因，從理論上總結(jié)了禮樂文明的精神內(nèi)核，而不是“儒家學(xué)派”。D項(xiàng)，“形成于”錯(cuò)，“禮樂文明的信仰結(jié)構(gòu)”是“中華天下體系得以形成的關(guān)鍵所在”。故選C。2．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。A項(xiàng)，“論證了中華文明的基礎(chǔ)性作用”，論證話題錯(cuò)誤，本文論證的是“重建禮樂文明需要什么樣的儒學(xué)”，作者的邏輯是禮樂文明內(nèi)蘊(yùn)于儒學(xué)，所以前面用來(lái)較多的篇幅二者的關(guān)系，并對(duì)孔子“仁”“禮”關(guān)系做了分析，因而，要重建復(fù)禮樂文明，須從儒學(xué)入手，而儒學(xué)從近代以來(lái)又遭遇兩方面的變化，故而作者最后期待儒學(xué)能重返鄉(xiāng)村與社區(qū)，成為百姓日用而不知的人倫規(guī)范，重建與生活的聯(lián)系，這也是作者對(duì)標(biāo)題提出的問(wèn)題的回答。故選A。3．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思，并分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)，辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼；對(duì)詞語(yǔ)的解說(shuō)要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語(yǔ)處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。A項(xiàng)，結(jié)論絕對(duì)化。C項(xiàng)，原文是因果推導(dǎo)，選項(xiàng)的開頭變成了并列關(guān)系。D項(xiàng)，原文只是說(shuō)“關(guān)鍵所在”，不能推導(dǎo)出這一絕對(duì)化的觀點(diǎn)。故選B。【點(diǎn)睛】做選擇題，基本方法是排除法。但還要用好“比對(duì)法”。就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對(duì)照，不符合原文意思的，就是錯(cuò)誤項(xiàng)，反之則為正確項(xiàng)。那么，要比對(duì)哪些內(nèi)容呢？比對(duì)詞語(yǔ)，命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)對(duì)原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”(刪除原文的狀語(yǔ)、定語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)，改變?cè)?、“漏”(只強(qiáng)調(diào)問(wèn)題的一個(gè)方面，有意漏掉重要信息，斷章取義)、“改”(改換詞語(yǔ)，曲解文意)、“湊”(胡亂拼湊、東拉西扯、無(wú)中生有、隨意組合信息)等方式設(shè)誤。要看看選項(xiàng)在對(duì)原句改造過(guò)程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，選項(xiàng)中的下面這些詞語(yǔ)最值得我們優(yōu)先比對(duì)：指代詞(如“它”“其”等)，比對(duì)它是否有偷換概念之嫌；范圍詞(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意擴(kuò)大或縮小外延現(xiàn)象；程度詞、時(shí)間詞(如“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已經(jīng)”“將來(lái)”等)，看它是否混淆偶然與必然、已然與未然，說(shuō)法絕對(duì)等。比對(duì)關(guān)系，(句間、分句間的邏輯關(guān)系)，看這種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理。比對(duì)句間關(guān)系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應(yīng)在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。因此，比對(duì)分句間的邏輯關(guān)系是比對(duì)的重點(diǎn)內(nèi)容。比對(duì)關(guān)系分兩步：第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句(包括句子)，分句與分句之間是什么關(guān)系(重點(diǎn)抓關(guān)聯(lián)詞)，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤其看因果關(guān)系，是否有強(qiáng)加、倒置不當(dāng)。比對(duì)依據(jù)和結(jié)論，看推斷是否成立。推斷題選項(xiàng)的表述，有的是完整的推斷形式，原因結(jié)果或條件結(jié)論同時(shí)出現(xiàn)；有的只是一個(gè)判斷句。對(duì)完整推斷形式的表述，一看所述原因或條件文中是否有依據(jù)，二看所述結(jié)果(結(jié)論)文中是否有依據(jù)，三看原因或條件與結(jié)果或結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系。對(duì)只是一個(gè)判斷句的表述，一看文中是否提供了現(xiàn)成的結(jié)論，二看結(jié)論(既然是推斷想象，“這個(gè)結(jié)論”文中往往沒有提供)是否符合客觀事實(shí)與邏輯事理。3、1．B2．A3．A【解析】1．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。此類題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項(xiàng)在文章中的對(duì)應(yīng)句子并進(jìn)行比對(duì)，得出正確結(jié)論。A項(xiàng)，“視覺文化是一種以圖像為中心”錯(cuò)誤，縮小范圍，第一段“一種以形象尤其以圖像為中心的視覺文化不經(jīng)意間形成并壯大起來(lái)”，是以形象為中心。C項(xiàng)，“而‘看’是一種基于興趣和本能的信息接收方式”錯(cuò)誤，信息遺漏，由最后一段“面對(duì)海量的視覺信息，如果決定人們看還是不看，看什么和不看什么的僅是他們自身的興趣、習(xí)慣和本能，那么，這樣一種基于興趣和本能的視覺信息接受方式往往會(huì)因?yàn)槠渲械呢?fù)能量信息而嚴(yán)重影響人們對(duì)自我、他人乃至世界的正確判斷和認(rèn)知”可知，除了興趣和本能，還有“習(xí)慣”。D項(xiàng)，“視覺信息生動(dòng)、形象的特點(diǎn)使人們迷惑于它的表象而難以辨其真”錯(cuò)誤，說(shuō)法絕對(duì)，生動(dòng)形象不一定使人們被迷惑。故選B。2．本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。A項(xiàng)，“列舉了技術(shù)異化的典型表現(xiàn)”錯(cuò)誤，無(wú)中生有，沒有列舉典型表現(xiàn)。故選A。3．本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。先要對(duì)作品有整體的了解和準(zhǔn)確的把握。要善于抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點(diǎn)。解答本題，可將各選項(xiàng)表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案。A項(xiàng)，“以概念語(yǔ)言為中心的文化形態(tài)的地位將被視覺文化取代”錯(cuò)誤，由原文“也許米歇爾的觀點(diǎn)有些武斷，但視覺文化的興起的確是不爭(zhēng)的事實(shí)”可知，作者認(rèn)為米歇爾觀點(diǎn)有些武斷，可知“將被取代”也太武斷。故選A。【點(diǎn)睛】論述類文本閱讀考核的重點(diǎn)基本是文中的重點(diǎn)概念、信息的篩選與整合、分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法、歸納內(nèi)容要點(diǎn)和概括中心意思等。考核概念命題點(diǎn)主要集中在概念的內(nèi)涵、外延上；篩選整合信息的題目側(cè)重于對(duì)文中佐證觀點(diǎn)的現(xiàn)象、材料的運(yùn)用的準(zhǔn)確性的考核；論點(diǎn)、論據(jù)和論證重點(diǎn)在判斷論點(diǎn)，分析論點(diǎn)和論據(jù)的關(guān)系，辨析論證方法和梳理文章的結(jié)構(gòu)思路；歸納內(nèi)容要點(diǎn)和概括中心意思集中對(duì)文中的觀點(diǎn)的正誤進(jìn)行考核?；镜脑O(shè)錯(cuò)類型有混淆范圍、偷換概念、無(wú)中生有、強(qiáng)拉因果、因果倒置、曲解文意、答非所問(wèn)、張冠李戴、論點(diǎn)論據(jù)不配、論證方法錯(cuò)誤、結(jié)構(gòu)分析錯(cuò)誤等。4、1．B2．B3．C4．此先王御夷狄之長(zhǎng)計(jì)也/太宗不察此/而聽四夷遣子弟入太學(xué)/使之習(xí)治亂/曉權(quán)數(shù)/以為子孫無(wú)窮之憂/其失二也5．（1）等到他謀求名聲崇尚武功并在外事上多用心力，在四方各族制造事端并且在偏遠(yuǎn)之地肆意發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，那么這和秦始皇、漢武帝的行為有什么區(qū)別呢？（2）假使唐太宗及早拋去四個(gè)過(guò)失，用先王從深遠(yuǎn)方面考慮、謀劃的方法控制他們，那么大概可以接近世上的仁義君主了?！窘馕觥?/p>

1．本題考查理解文言實(shí)詞意義的能力。解答此類題目，可以根據(jù)詞語(yǔ)在文言語(yǔ)句中的位置，推斷它的詞性，根據(jù)詞性結(jié)合語(yǔ)境進(jìn)行推斷。有的詞可分析結(jié)構(gòu)輔助推斷詞義。同時(shí)要考慮詞類活用現(xiàn)象。除了在平時(shí)學(xué)習(xí)中多積累之外，我們還要注意在具體環(huán)境中對(duì)實(shí)詞的意義進(jìn)行揣測(cè)。本題要求選擇“對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)”。B項(xiàng)，“君國(guó)者”是者字結(jié)構(gòu)，此處“者”用在動(dòng)詞性詞組“君國(guó)”后面，作代詞，表示人。據(jù)此可知“君”是動(dòng)詞，根據(jù)語(yǔ)境譯為“主宰、統(tǒng)治”；“君國(guó)者”指統(tǒng)治國(guó)家的人。句意為：把這作為統(tǒng)治國(guó)家的人的警戒。故選B。2．此題考查辨析文言虛詞用法和意義的能力。解答此類題目，首先明確題目要求；然后認(rèn)真分析每個(gè)選項(xiàng)提供的句子，通過(guò)翻譯句子，理解內(nèi)容來(lái)確定虛詞的用法及意義；最后進(jìn)行比較根據(jù)要求選出答案。本題要求選出“下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組”。A項(xiàng)，第一個(gè)“之”是結(jié)構(gòu)助詞，的；第二個(gè)“之”是助詞，用在主謂之間取消句子的獨(dú)立性。B項(xiàng)．兩個(gè)“之”都是是結(jié)構(gòu)助詞，的。C項(xiàng)，第一個(gè)“以”是連詞，表并列；第二個(gè)“以”是介詞，用。D項(xiàng)，第一個(gè)“則”表假設(shè)，相當(dāng)于如果；第二個(gè)“則”表轉(zhuǎn)折的連詞，卻、但是。故選B。3．本題考查對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容、寫法分析與理解能力。解答本題，首先要翻譯文章，既要對(duì)文章進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?；然后理解每一個(gè)選項(xiàng)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中考查的重點(diǎn)，針對(duì)選項(xiàng)并結(jié)合語(yǔ)境對(duì)文章的內(nèi)容、語(yǔ)言、手法、主旨等進(jìn)行分析，再作出判斷。本題選“下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析與理解，不正確的一項(xiàng)”。C項(xiàng)，“本文和《六國(guó)論》一樣，條理層次特別清晰，又都屬于史論”說(shuō)法有誤。《六國(guó)論》是蘇洵政論文代表作品，不屬史論。故選C。4．本題考查學(xué)生文言斷句的能力。給文言文斷句時(shí)，要注意句首發(fā)語(yǔ)詞、句末語(yǔ)氣詞，要確定謂語(yǔ)。一般情況下，句首發(fā)語(yǔ)詞前、句末語(yǔ)氣詞后要停頓，并列成分之間也要停頓。分析謂語(yǔ)，謂語(yǔ)如果是形容詞，謂語(yǔ)后可停頓。如果是動(dòng)詞，賓語(yǔ)后可以停頓?！霸弧薄昂酢薄坝凇薄岸薄爸薄耙病薄耙印薄把伞薄岸薄皠t”這些關(guān)鍵詞要特別注意。同時(shí)還要注意結(jié)構(gòu)上的對(duì)稱，省略、對(duì)偶、反復(fù)等修辭。句意是：這就是先王抵御夷狄的長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)，唐太宗不明察、知曉這些，卻聽?wèi){四夷遣送年輕后輩進(jìn)入太學(xué)，讓他們學(xué)著整治、改變混亂狀況，知曉掌握權(quán)力的術(shù)數(shù)、要領(lǐng)，使之成為后世子孫無(wú)盡的憂患。這是他的過(guò)失之二?！按恕病笔桥袛嗑洌谝惶帒?yīng)在“也”后斷開。根據(jù)句意可推斷“而”是表轉(zhuǎn)折的連詞，第二處應(yīng)在“而”前斷開?！岸焙笫顷愂鎏铺诘淖龇ǎ合仁恰八囊那沧拥苋胩珜W(xué)”，然后“使之習(xí)治亂”“曉權(quán)數(shù)”。而且“習(xí)治亂”“曉權(quán)數(shù)”結(jié)構(gòu)相同，所以三、四、五處應(yīng)在“入太學(xué)”“習(xí)治亂”“曉權(quán)數(shù)”后分別停頓?！捌洹笔谴~，指代唐太宗的做法，用在句首作主語(yǔ)，所以第六處在“其”前停頓。5．本題考查學(xué)生翻譯文言句子的能力。翻譯要結(jié)合語(yǔ)句所在語(yǔ)境，整體把握大意，注意關(guān)鍵詞的落實(shí)翻譯，另外要關(guān)注是否有特殊語(yǔ)法現(xiàn)象，比如活用，通假，特殊句式等。本題關(guān)鍵點(diǎn)有：（1）“及”，等到；“務(wù)”，謀求、追求；“用心于外”，狀語(yǔ)后置句，調(diào)整為“于外用心”；“生事”，制造事端；“生事四夷”，省略句，應(yīng)為“生事（于）四夷”；“勤兵于遠(yuǎn)”，狀語(yǔ)后置句，調(diào)整為“于遠(yuǎn)勤兵”；“勤兵”，指肆意發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)；“遠(yuǎn)”，形容詞作名詞，指偏遠(yuǎn)之地；“何以異于……哉？”，固定句式，“與……有什么區(qū)別呢？”。（2）“誠(chéng)使”，假使；“蚤”，名詞作狀語(yǔ)，及早、趁早；“去”，拋去；“裁之以先王慮深計(jì)遠(yuǎn)之道”，狀語(yǔ)后置句，調(diào)整為“以先王慮深計(jì)遠(yuǎn)之道裁之”；“裁”，控制；“庶幾乎”，或許、大概可以；“近”，動(dòng)詞，接近?！军c(diǎn)睛】文言文語(yǔ)句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語(yǔ)要“替換”，翻譯為沒有查處；對(duì)古今詞義大體一致的詞語(yǔ)則“組詞”；對(duì)特殊的地名、人名等要“保留”；對(duì)古漢語(yǔ)中的同義反復(fù)的詞語(yǔ)可以“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來(lái)的也可以省略。參考譯文：士大夫的評(píng)論，都認(rèn)為唐太宗的德行與功業(yè)，可以效法歷史上三代時(shí)盛世有德的帝王；我認(rèn)為唐太宗只不過(guò)是沒有像秦始皇、漢武帝那樣敗亡罷了。唐太宗面對(duì)隋朝的動(dòng)蕩，輔助高祖在晉陽(yáng)起義，率領(lǐng)一隊(duì)人馬轉(zhuǎn)戰(zhàn)天下，所到之處必定打敗對(duì)方，斬獲將領(lǐng)的首級(jí)，包圍奪取他們的土地。等到登上帝位，政務(wù)簡(jiǎn)約而嚴(yán)肅，尊崇儒學(xué)重視人才，法令及禮樂制度，逐漸制定，困頓的百姓，又得見太平之世。因此就評(píng)價(jià)，唐太宗可以說(shuō)是圣明的天子啊。等到他為謀求名聲崇尚武功并在外事上多用心力，在四方各族制造事端并且在偏遠(yuǎn)之地肆意發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，那么這和秦始皇、漢武帝的行為有什么區(qū)別呢？即使如此，秦始皇因此招致天下大亂，漢武帝使中原百姓十分困窘，但唐太宗的過(guò)失，沒有達(dá)到這樣的地步，所以我說(shuō)唐太宗不過(guò)是沒有像秦始皇、漢武帝那樣敗亡。請(qǐng)讓我簡(jiǎn)單扼要的說(shuō)一說(shuō)唐太宗四個(gè)過(guò)失，把這作為統(tǒng)治國(guó)家的人的警戒。《春秋》中記載隱公在潛地與戎進(jìn)行會(huì)談，勸說(shuō)的人認(rèn)為抵御夷狄人，不能因?yàn)橐皇乱晃锞驼J(rèn)為夠條件了。夷狄是天地間幽陰之氣，匯聚在阻塞不同的邊界地，散布在沙漠之上，所以他們的君臣沒有朝廷的禮節(jié)，他們的百姓不懂禮儀制度，先王看待他們，就如同猿猴在山中，魚鱉在水中。他們歸服不認(rèn)為是榮耀，他們叛離也不認(rèn)為是恥辱，他們毀損我不值得憂慮，他們贊譽(yù)我也不值得高興。但是，唐太宗沉溺在四方各族的甜言蜜語(yǔ)中，稱是“天可汗”面見他們，使天子的尊貴受屈，仆從酋長(zhǎng)的名號(hào)，用來(lái)在流俗世間謀求名聲，這是他的過(guò)失之一。番夷種族，沒有禮義忠信的真心，慈愛善良和樂平易的情意，只不過(guò)是迫不得已才對(duì)我中原屈服跪拜，好比鷹隼，吃飽了就會(huì)離開的。先王知道他們是這樣，將他們流放到不毛之地，安置在遙遠(yuǎn)的地方，使他們的耳中聽不到中原的鐘磬樂聲，眼睛看不到宗廟祭祀的禮節(jié)，他們的思想愚昧無(wú)知如同關(guān)在柵欄或籠子里的豬，不了解朝廷的君主，這樣之后詭詐的心思，悖逆、叛亂的計(jì)謀，就會(huì)潛藏不發(fā)。這就是先王抵御夷狄的長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)，唐太宗不明察、知曉這些，卻聽?wèi){四夷遣送年輕后輩進(jìn)入太學(xué)，讓他們學(xué)著整治、改變混亂狀況，知曉掌握權(quán)力的術(shù)數(shù)、要領(lǐng)，使之成為后世子孫無(wú)盡的憂患。這是他的過(guò)失之二?！饵S石公記》中說(shuō)曰：“舍棄近的圖謀遠(yuǎn)的，勞苦而無(wú)功效；舍棄遠(yuǎn)的圖謀近的，安逸且有結(jié)果?！毕韧醪皇遣恢篱_拓萬(wàn)里疆土以此成就國(guó)土廣闊，聚斂四夷的財(cái)富以成就國(guó)家富裕，雖然夏、商、周那樣強(qiáng)盛，土地方圓也不超過(guò)五千里，并且夷狄之國(guó)也不親附他們，因?yàn)橹雷约旱膰?guó)力不足夠來(lái)守護(hù)（更廣闊的疆土）。唐太宗奪取四夷的土地并合并設(shè)置州縣，派遣自己的將士更相交替戍守在滿是風(fēng)霜砂礫的荒野之地，黃河的源頭艱險(xiǎn)難行，不遠(yuǎn)萬(wàn)里奉命奔走，可以說(shuō)是九死一生，做事拋棄根本，卻只追求枝節(jié)，使內(nèi)部空虛外在強(qiáng)大，這是他的過(guò)失之三。夷狄的本性，不是可以用法度、風(fēng)化所能調(diào)教訓(xùn)練的，先王對(duì)待他們很是輕視，責(zé)令要求他們很簡(jiǎn)略，雖然有態(tài)度高傲自大、不謙讓的情況，但常常是置之度外。周宣王的時(shí)候，北方的玁狁向中原入侵，到達(dá)太原，當(dāng)時(shí)變故也已經(jīng)夠急迫了。宣王都不曾立即揮袖出擊一決勝負(fù)，只是命將領(lǐng)將其驅(qū)逐出境為止。唐太宗因高麗出言不遜拒絕使者就心生憤怒，于是御駕親征，渡過(guò)大海，冒著寒暑，以致親自駕馬手拿長(zhǎng)戈，親自帶頭，沖在士兵前面，舔吮勇猛善戰(zhàn)的將軍的血來(lái)感動(dòng)激勵(lì)將士。憑借君主的尊貴，與塞外小國(guó)爭(zhēng)一時(shí)的光彩，如果失敗了就會(huì)使國(guó)家受辱，勝利了也不算英武，這是他的過(guò)失之四。假使唐太宗及早拋去四個(gè)過(guò)失，用先王從深遠(yuǎn)方面考慮、謀劃的方法控制他們，那么大概可以接近世上的仁義君主了；并且唐太宗兼有他們的仁義，所以我說(shuō)唐太宗不過(guò)是沒有像秦始皇、漢武帝那樣敗亡。5、1．C2．①“一川”兩句總寫沿途所見山川的壯觀綺麗的景色。結(jié)構(gòu)上，上承前四句山路上所見，下啟后兩句山水景色的描寫。②“山色”兩句，動(dòng)靜結(jié)合，通過(guò)對(duì)遠(yuǎn)處山色和眼前江光不斷變化的描寫，勾勒了一幅優(yōu)美的山川暮色圖。③以樂景襯哀情，詩(shī)人雖盡覽行程中所見山水佳色，心頭仍滿是憂時(shí)之情?！窘馕觥?/p>

1．本題是綜合性考查題目，考查理解分析詩(shī)歌的內(nèi)容、手法、語(yǔ)言、情感等的能力，采用了客觀選擇題的形式。解答此類題目，首先要明確題干的要求，逐句翻譯詩(shī)句，把握詩(shī)歌的意象，分析詩(shī)歌營(yíng)造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，思考詩(shī)歌中運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法，再對(duì)照選項(xiàng)一一確認(rèn)并得出答案。本題要求選出“下列對(duì)這首詩(shī)的理解和分析，不正確的一項(xiàng)”。C項(xiàng)，“第五、六句寫登上山頂，沿途曾經(jīng)的昏暗頓時(shí)消失”說(shuō)法有誤。詩(shī)中“登頓”是登登停停，“曾陰”是指重疊的陰云。“生曾陰”指一路行來(lái)，陰云密布。故選C。2．本題考查賞析寫景的特色的能力。解答此類題目，首先要根據(jù)題目要求，翻譯相關(guān)詩(shī)句；然后從寫景的角度（動(dòng)靜、虛實(shí)、感官、聲色、正側(cè)等），描寫方法（表現(xiàn)手法、修辭手法），思路結(jié)構(gòu)等角度明確寫景的特色、妙處；再結(jié)合內(nèi)容分析是如何體現(xiàn)這一特色的；最后結(jié)合詩(shī)歌背景、整體內(nèi)容分析效果或作用，比如營(yíng)造了怎樣的氛圍，抒發(fā)了怎樣的情感等?！耙淮ê尉_麗，盡目窮壯觀”總體概括通泉山水的壯麗美好，結(jié)合語(yǔ)境看，是前面一路行來(lái)所見之景與后面所繪山水景色的銜接，從“綺麗、壯觀”等詞可以感受詩(shī)人觀覽山水的愉悅?！吧缴h(yuǎn)寂寞”描繪夕陽(yáng)照射之下，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，群山蒼茫，籠罩著夕陽(yáng)的余暉，給人寂寞空曠之感；“江光夕滋漫”寫滿溢的江水在夕陽(yáng)余暉中閃耀著特有的光澤。詩(shī)人先寫靜后寫動(dòng)，動(dòng)靜結(jié)合，整個(gè)畫面境界闊大壯美，但是又給人寂寥、孤獨(dú)之感。分析詩(shī)歌結(jié)尾部分，“傷時(shí)愧孔父”詩(shī)人借孔子嘆鳳、泣麟的典故，表達(dá)自己“傷時(shí)”之痛，即生不逢時(shí)的苦悶；“我生苦飄零”則表達(dá)了飄零他鄉(xiāng)的哀痛；“所歷有嗟嘆”直抒身世之慨，“去國(guó)同王粲”是借王粲在國(guó)家動(dòng)亂之時(shí)無(wú)奈依附劉表的典故，表達(dá)對(duì)國(guó)家命運(yùn)的憂慮。所以詩(shī)人雖眼見壯美山水，可內(nèi)心卻滿是憂愁。作者以樂景襯哀情，體現(xiàn)沉郁頓挫的風(fēng)格。6、嘔啞嘲哳難為聽今夜聞君琵琶語(yǔ)猿猱欲度愁攀援百步九折縈巖巒渭流漲膩煙斜霧橫不悱不發(fā)舉一隅不以三隅反石破天驚逗秋雨老魚跳波瘦蛟舞【解析】

本題考查名句的默寫能力。高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目，只有少數(shù)來(lái)自課外，字不一定有多復(fù)雜，但一定很有迷惑性，默寫要注意字形，而字形與字義分不開，學(xué)生應(yīng)借助字義來(lái)識(shí)記字形。注意重點(diǎn)字的寫法，如“嘔啞嘲哳”“猱”“度”“縈”“膩”“悱”“蛟”等，要理解字義去記憶。學(xué)生記憶的時(shí)候應(yīng)該結(jié)合詩(shī)句的意思。7、《邊城》：翠翠身世可憐，但她卻樂觀向上．其父母因?yàn)椴皇钦?jīng)夫婦，所以注定了以悲劇了此一生．翠翠的父親為了維護(hù)軍人的尊嚴(yán)而自刎，其母也因“愿得一心人，自首不相離”的誓言而殉情，留下了稚幼的翠翠和“白發(fā)人送黑發(fā)人”的老船夫，祖孫倆從此相依為命，守著青山綠水與一葉扁舟、一條黃狗愉快度日．貧困卻也悠游自在，渡人過(guò)河卻不收取一分錢財(cái)，有時(shí)也會(huì)獻(xiàn)上自己的茶水和草藥，當(dāng)真是安貧樂道，活的如神仙般自在．翠翠為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物．人又那么乖，和山頭黃麋一樣，從不想到殘忍的事情，從不發(fā)愁，從不動(dòng)氣?！窘馕觥?/p>

本題考查學(xué)生微寫作的能力，也是考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)的能力。解答微寫作，關(guān)鍵在于如下幾點(diǎn)：一是注意審題，有幾問(wèn)，有無(wú)修辭、句式、字?jǐn)?shù)、表達(dá)方式等方面的要求；二是注意語(yǔ)言要簡(jiǎn)潔，觀點(diǎn)要明確，注意直接入題，不必鋪陳；三是力求結(jié)構(gòu)完整，運(yùn)用如下的結(jié)構(gòu)方式，如前后照應(yīng)式、篇末點(diǎn)題式、總分總式等；四是注意表達(dá)方式的運(yùn)用，受文體的限制，一篇文章總以某種表達(dá)方式為主，同時(shí)兼用其他表達(dá)方式；五是注意時(shí)空的局限性，不能任意發(fā)揮和聯(lián)想；六是主題要觀點(diǎn)成熟健康，即不偏激不牢騷，符合主流思想意識(shí)；七是寫作要有創(chuàng)新意識(shí)，體現(xiàn)個(gè)性特點(diǎn)。就本題而言，考生需要對(duì)《吶喊》《邊城》《紅巖》《老人與?！匪牟拷?jīng)典有所了解，如書中的主要人物、次要人物，如這些人物的人生經(jīng)歷，人物在生活中的表現(xiàn)；然后選出自己最熟悉的一個(gè)次要人物，思考與之相關(guān)的情節(jié)，分析這一情節(jié)中展現(xiàn)出的人物特點(diǎn)，最后對(duì)此做出評(píng)價(jià)。如《邊城》里的主要人物是翠翠，次要人物有翠翠的媽媽和爸爸，如船總順順，如《老人與?！分兄饕宋锸抢先?，次要人物有孩子，明確了人物之后還要思考相關(guān)的情節(jié)，如老人捕捉馬林魚，與鯊魚搏斗，如翠翠與祖父相依為命，等等；明確人物，分析情節(jié)之后，還要思考人物的表現(xiàn)，彰顯出的精神或者生活態(tài)度，并且做出恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。8、①孫少安從饑餓到企業(yè)家的掙扎，他所承受的痛苦和考驗(yàn)不僅僅存在于肉體之上，更多的還在于心靈上。平凡世界里的英雄，他們想要通過(guò)自己的努力和奮斗過(guò)好自己的一生，他們真實(shí)又有些卑微，但他們卻像天空中最閃耀的那顆星星一樣照亮了整個(gè)天空。偉大誕生于平凡，抑或偉大本來(lái)就深埋在平凡中。他讓我們回到善良、回歸質(zhì)樸、回歸自強(qiáng)不息。他喚醒了中國(guó)千千萬(wàn)萬(wàn)平凡的人內(nèi)心的火種，這是英雄之火，它照亮了一代又一代平凡的中國(guó)人。②第一，充分利用媒體資源，加入普及垃圾分類和可循環(huán)利用科學(xué)知識(shí)的宣傳教育。加強(qiáng)如何進(jìn)行垃圾分類的歸類知識(shí)的宣傳教育。第二，以街道和社區(qū)為單位，培訓(xùn)宣傳人員，進(jìn)行垃圾分類科學(xué)知識(shí)的普及教育?？梢詫ｉT為市民發(fā)放說(shuō)明手冊(cè)。第三，在中小學(xué)教育中，增加專門的垃圾分類、資源利用和環(huán)境保護(hù)知識(shí)的內(nèi)容。這些學(xué)生回到家是很好的普及宣傳員和監(jiān)督員，將對(duì)家庭及周圍人員進(jìn)行教育，使得整個(gè)社會(huì)逐漸形成良好的垃圾分類習(xí)慣。③你，逆行的背影，牽動(dòng)著多少顆心。伸出你那溫暖的手，托起無(wú)數(shù)的生命。一紙請(qǐng)戰(zhàn)書，滿滿的紅手印，生死線上方顯你的深情。84歲的鐘南山，73歲的李蘭娟，還有一群背影，我看不到他們真實(shí)的面目，只知道他們是新聞報(bào)道的書寫者，他們是圖片影像的記錄者。他們?yōu)槊裆ｌ砑奔北甲?，為城市建設(shè)悉心戮力，為國(guó)家發(fā)展鼓勁吶喊。義無(wú)反顧沖在第一線的最美“逆行者”們，你們用一顆顆熱忱的醫(yī)者之心詮釋了人性最無(wú)價(jià)的一面——擔(dān)當(dāng)、大愛。雖然你我素昧平生，但你已成為我心中的民族英雄。【解析】

本題主要考查微寫作的能力。寫好微寫作可以從以下四個(gè)方面來(lái)考慮：①為什么要寫作，即寫作目的；②寫給誰(shuí)或?qū)懡o誰(shuí)看，即寫作對(duì)象；③用什么形式來(lái)承載表達(dá)的內(nèi)容；④語(yǔ)言表達(dá)。根據(jù)寫作目的、寫作對(duì)象所需要的得體的語(yǔ)言。微寫作的語(yǔ)言要求準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明、合理、得體。①要求從《平凡的世界》《紅巖》《吶喊》《邊城》中選擇一個(gè)英雄人物，談?wù)勊ㄋ┑摹皢拘选惫δ??！皢拘选惫δ?，就是能夠激起人們的某種情感，起到激勵(lì)和推動(dòng)作用?？忌x擇一個(gè)最容易得到人們認(rèn)可的“英雄”人物，簡(jiǎn)述他（她）的事跡，重點(diǎn)說(shuō)說(shuō)他（她）給人的啟發(fā)或激勵(lì)。比如，可以選擇《平凡的世界》中的孫少安，他是農(nóng)村改革的先覺者，為此付出了很多，在他的帶領(lǐng)下，農(nóng)村改革如火如荼。這樣的人物，敢想敢干，務(wù)實(shí)上進(jìn)，無(wú)論在什么時(shí)代，都需要這樣的英雄。②要求為即將到來(lái)的“垃圾分類”提出合理建議。這是考查考生結(jié)合實(shí)際分析問(wèn)題的能力，也考查考生有條理的表達(dá)的能力。考生可按照一定思路思考，不如分類實(shí)施之前要先宣傳，該如何宣傳；實(shí)際操作可能遇到哪些問(wèn)題，比如有人不懂分類的知識(shí)，那么該如何讓人人都懂得這些知識(shí)；該如何引導(dǎo)、監(jiān)督等。或者按照政府、社區(qū)、居民各自該做什么來(lái)思考。表達(dá)要有條理，可以用數(shù)字表述。③為“逆行者”寫贊歌，這要求語(yǔ)言要抒情、深情，可以用排比、比喻等修辭增加感染力，可以羅列“逆行者”的事跡。當(dāng)然最主要的是，要把他們的精神品質(zhì)揭示出來(lái)，把他們的犧牲精神、奉獻(xiàn)精神之美寫出來(lái)。9、參考例文：同呼吸，共命運(yùn)尊敬的各國(guó)代表：大家好!再次歡迎大家來(lái)到美麗的沈陽(yáng)，我謹(jǐn)代表中方特作如下發(fā)言。約翰·鄧恩曾說(shuō)：沒有人是一座孤島。我們，有一個(gè)共同的家園，叫做地球；有一個(gè)共同的名字，叫做人類。從貝加爾湖畔，到尼羅河邊，從密西西比河以東，到多瑙河以西，從珠穆朗瑪峰，到安第斯山脈，從非洲草原，到歐洲平原，地球上的每一個(gè)角落，都遍及人類的腳步，閃耀人類的光芒。這是全世界的收獲，也是全人類的幸福！但，挑戰(zhàn)與危機(jī)如影隨形，天災(zāi)與人禍紛至沓來(lái)。當(dāng)北極冰川融化，海平面持續(xù)上漲，低陸城市岌岌可危時(shí)，當(dāng)山火、地震、海嘯云集而來(lái)日時(shí)，當(dāng)全球空氣和水污染加劇，資源日益枯竭時(shí)，當(dāng)恐怖主義橫行，戰(zhàn)爭(zhēng)殺戮肆虐泛濫時(shí)……我想，不會(huì)有一個(gè)國(guó)家能幸免于難!而且，如今沒有一個(gè)國(guó)家能獨(dú)自處理好所有的危機(jī)和挑戰(zhàn)，無(wú)論是2008年的金融危機(jī)，還是年初肆虐全球的新冠病毒，亦或是此刻全球氣候、衛(wèi)生、安全等危機(jī)重重，緊靠一個(gè)或幾個(gè)國(guó)家，妄想解決所有問(wèn)題，無(wú)異于天方夜譚！曾經(jīng)、現(xiàn)在乃至未來(lái)，應(yīng)對(duì)、解決問(wèn)題的主體應(yīng)該是、也必須是所有國(guó)家和所有民眾！唇亡齒寒，巢傾卵破。某些國(guó)家仍執(zhí)迷不悟，沉醉于單邊主義帶來(lái)的“財(cái)源滾滾”，奉行所謂的獨(dú)立和自由，將自己幻化成一座孤島，妄想著與外界隔離，認(rèn)為團(tuán)結(jié)一心都是在為別國(guó)謀福利，此舉實(shí)為無(wú)知、短視和倒退！須知，“天地萬(wàn)物本吾一體者也”，亞馬遜雨林中的蝴蝶扇動(dòng)下翅膀，遠(yuǎn)隔千里的大洋彼岸可能迎來(lái)一場(chǎng)隨風(fēng)。六大洲在幾萬(wàn)年前，也曾緊緊相連。而聯(lián)合國(guó)的成立，G20峰會(huì)的舉辦，一帶一路的重啟等，都是為了讓這個(gè)美麗的家園更加團(tuán)結(jié)。在全球化聯(lián)系如此緊密的今天，一件高端商品的完成需要多個(gè)國(guó)家的相互協(xié)作，一次未知領(lǐng)域的探索更是需要全世界的通力合作，沒有一個(gè)國(guó)家能與世界輕易分割！清霜凍死單根草，狂風(fēng)難毀萬(wàn)畝林。每個(gè)國(guó)家既是單獨(dú)的個(gè)體，也是世界整體的一部分，只有匯入整體的洪流才能擁有更大的發(fā)展和更強(qiáng)的力量，這是建設(shè)人類命運(yùn)共同體的初心。中國(guó)，必將以更加開放包容的胸懷、兼收并蓄的氣度，來(lái)消除與他國(guó)的隔閡，與世界攜手共進(jìn)！縱觀歷史，橫看世界，不分國(guó)別，不論膚色，我們都深刻認(rèn)識(shí)到團(tuán)結(jié)一致的重要性和緊迫性。西方偉大的智者拉封丹曾大聲疾呼：若不團(tuán)結(jié)，任何力量都是弱小的！所以，我們應(yīng)注堅(jiān)信：“山川異域，風(fēng)月同天”?！敖又且辉粗?，我們同呼吸、共命運(yùn)，全人類的命運(yùn)掌握在自然的手中，更掌握在們自己手中，唯有構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，才能獲得長(zhǎng)足的發(fā)展！我的發(fā)言到此結(jié)束，謝謝大家！【解析】

本題考查考生的寫作能力。本題屬于任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文，作文的材料往往圍繞一個(gè)大話題，提供一些既獨(dú)立又有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的詞語(yǔ)或句子，這些詞語(yǔ)或句子所呈現(xiàn)的并列、遞進(jìn)、對(duì)比等內(nèi)在關(guān)系，取決于考生的組合延伸能力。此類考題往往就這些材料提供一個(gè)寫作任務(wù)，讓考生根據(jù)任務(wù)對(duì)材料相關(guān)詞句進(jìn)行組合，并延伸出新的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而進(jìn)行寫作。任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文的寫作要求關(guān)鍵在于識(shí)別并完成任務(wù)，在任務(wù)的驅(qū)動(dòng)下發(fā)表對(duì)材料的看法，寫作時(shí)看清題目要求，再結(jié)合多方面材料進(jìn)行論述，做到條理清晰，行文流暢，思想深刻。審題命題方式：任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文審題要點(diǎn)：任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文的審題方法很多，立意方向也呈現(xiàn)多樣化特點(diǎn)。但是有一點(diǎn)必須加以重視，只有那些抓住核心立意及重要立意方向的作文才能得一類分。由于“矛盾性”，更由于作文材料的多則，材料本身沒有作價(jià)值的判斷，材料意義的容涵性與開放性強(qiáng)，那么考生必須權(quán)衡，只有衡量、考慮、斟酌之后，才能做出恰當(dāng)、準(zhǔn)確的選擇，才能有自己真切的認(rèn)識(shí)與思考、冷靜的分析、邏輯性的表達(dá)。寫作考場(chǎng)作文的第一步是審題，即審讀題干要求和審讀材料內(nèi)容。本題是一次涉及宏大主題的寫作，綜合五則材料和提示性話語(yǔ)可知，“人類命運(yùn)共同體”是寫作核心，題干給了三個(gè)任務(wù)要求學(xué)生選擇其一進(jìn)行寫作。材料一是說(shuō)，世界是一個(gè)整體?！吧交鸱贌茐牡牟恢皇且粋€(gè)國(guó)家、一個(gè)物種；地震、海嘯、蝗蟲襲來(lái)，也不僅僅是某一個(gè)地區(qū)的災(zāi)難；病毒橫行，跨越五洲四海，侵襲不同膚色的人群。”當(dāng)災(zāi)難來(lái)臨時(shí)，所有國(guó)家、所有人群都會(huì)受到影響。材料二中，引用王陽(yáng)明的話，“夫人者，天地之心，天地萬(wàn)物本吾一體者也”，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人與天地萬(wàn)物（人與人）之間是有機(jī)關(guān)聯(lián)的整體。兩則材料既暗示著不同國(guó)家、人群之間禍福相依、休戚相關(guān)的聯(lián)系，也暗示著全人類都應(yīng)該風(fēng)雨同舟，生死與共，以建設(shè)“人類命運(yùn)共同體”為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。材料三則以中國(guó)先賢的政治文化理念，“德不孤，必有鄰”，指明建設(shè)的方式或具體做法，即以德為先，友善處理人與人、國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系。材料四則以十九大“堅(jiān)持人與自然和諧共生”為國(guó)家基本方略，突出生態(tài)文明體制的改革、建設(shè)美麗新中國(guó)的戰(zhàn)略部署。材料五則針對(duì)當(dāng)下新冠病毒全球大流行的背景，突出構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的重要性?？梢哉f(shuō)，五則材料分別提出問(wèn)題，分析問(wèn)題和解決問(wèn)題（措施之一），共同指向“人類命運(yùn)共同體”這一寫作的核心。提示性話語(yǔ)則高度明確了寫作內(nèi)容。在具體寫作時(shí)，既可以呼吁建設(shè)人類命運(yùn)共同體，以此為核心進(jìn)行構(gòu)思，也可以在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確具體做法，提出解決措施等，以此構(gòu)思成文。任務(wù)的設(shè)定要考查學(xué)生建構(gòu)批判性思維的能力，結(jié)合寫作任務(wù)，可以從以下角度進(jìn)行思考：任務(wù)一：假定身處現(xiàn)場(chǎng)作為發(fā)言人，寫發(fā)言稿。需用鮮明的觀點(diǎn)和有力的論證，以同存同榮為基本思想，來(lái)既闡明作為中方發(fā)言人的立場(chǎng)、決心，又有力反駁某國(guó)單邊主義言論。寫作時(shí)注意發(fā)言稿的基本格式和語(yǔ)氣問(wèn)題，如正確使用稱謂語(yǔ)、問(wèn)候語(yǔ)、結(jié)束語(yǔ)，用語(yǔ)得體，不卑不亢。因?yàn)槭强紙?chǎng)作文，也要有醒目的標(biāo)題。寫作時(shí)，可以先簡(jiǎn)潔明了地概述材料，然后點(diǎn)明發(fā)言目的，表明自己的思考；再結(jié)合實(shí)例進(jìn)行論述，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，從不同角度闡述大膽創(chuàng)新，闡述命運(yùn)共同體的重要意義和作用。最后呼吁或總結(jié)全文。在發(fā)言的過(guò)程中，逐層深入，層次分明，體現(xiàn)考生的獨(dú)特思考。任務(wù)二：假定坐在電視機(jī)前當(dāng)面反駁，寫駁論文。以“樹靶——批駁——結(jié)論”為基本思路來(lái)先駁后立。樹靶——某國(guó)單邊主義言論。批駁——通過(guò)擺事實(shí)（事實(shí)論證）、講道理(道理論證)，明確錯(cuò)在哪里或現(xiàn)實(shí)危害性、未來(lái)封閉性等，具體做法為：可直接駁斥對(duì)方的論點(diǎn)。先舉出單邊主義言論的荒謬,再用正確的道理和確鑿的事實(shí)直接加以駁斥，揭示出該言論同事實(shí)