陸、王心學(xué) 課時(shí)練習(xí) 高三統(tǒng)編版2019必修中外歷史綱要上冊(cè)一輪復(fù)習(xí)

高三高考?xì)v史一輪課時(shí)練習(xí)：陸、王心學(xué)一、單選題1．明代以前的英雄豪杰觀帶有顯著的“圣人”性質(zhì)，甚至可以“不近人情”。明代卻趨于理性化，不止認(rèn)同英雄有情，“兒女情，英雄氣，并行不?！?，且推項(xiàng)羽為英雄第一、以曹操和勾踐為英雄。這一變化（

）A．與心學(xué)思潮息息相關(guān) B．說(shuō)明民本思想成為主流C．和孔孟學(xué)說(shuō)理念不符 D．反映圣人崇拜有所弱化2．“是非之心，不帶慮而知，不帶學(xué)而能，是故謂之良知。”“本來(lái)面目，即吾圣門所謂良知?！边@是王陽(yáng)明對(duì)“良知”概念的闡述。于是（

）A．讀圣賢書，成就君子人格 B．節(jié)制欲望，重視士人培養(yǎng)C．有教無(wú)類，人人皆可成圣 D．追求利益，適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)向3．王陽(yáng)明認(rèn)為當(dāng)時(shí)讀書人沉溺于理學(xué)，無(wú)補(bǔ)于社稷安危，提出“以吾心之是非為是非”，不必以孔丘和朱熹語(yǔ)錄為真理，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的自覺性和自律性，有學(xué)者稱其為中國(guó)的馬丁·路德。據(jù)此可知，王陽(yáng)明的思想（

）A．隱含自由和叛逆色彩 B．彌補(bǔ)了程朱理學(xué)的不足C．踐行經(jīng)世致用的思想 D．沖擊了傳統(tǒng)文化的地位4．王陽(yáng)明談到儒佛道時(shí)，有個(gè)著名的“廳堂之喻”：譬之廳堂，三間共為一廳，儒者不知皆我所用，見佛氏則割左邊一間與之，見老氏則割右邊一間與之，而已則自處其間，皆舉一而廢百也。圣人與天地民物同體，儒、佛、老皆吾之用，是之謂大道。由此可見，王陽(yáng)明主張（

）A．萬(wàn)物歸理 B．本心體悟 C．會(huì)通三教 D．知行合一5．相較于程朱理學(xué)，王陽(yáng)明提出“良知”說(shuō)，反對(duì)教條主義的束縛。此外，他還提出了人人皆可為圣人的“成圣”論，一定程度上消解了社會(huì)階層的意識(shí)形態(tài)界限。據(jù)此可知，王陽(yáng)明的心學(xué)（

）A．彰顯人的自我意識(shí) B．?dāng)[脫儒學(xué)思想束縛C．重塑社會(huì)等級(jí)觀念 D．批判君主專制統(tǒng)治6．南宋陸九淵認(rèn)為：“萬(wàn)物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無(wú)非此理。”明朝王陽(yáng)明認(rèn)為：“理，一而已矣；心，一而已矣。故圣人無(wú)二教，而學(xué)者無(wú)二學(xué)。”由此可知，二者都（

）A．推崇格物致知 B．提倡慎思明辨 C．認(rèn)為心即是理 D．主張經(jīng)世致用7．徐愛問(wèn)王陽(yáng)明:“古人說(shuō)知行做兩個(gè)，亦是要人見個(gè)分曉，一行做知的工夫，一行做行的工夫，即工夫始有下落?！标?yáng)明回答說(shuō):“此卻失了古人宗旨也。某嘗說(shuō)知是行的主意，行是知的工夫。”由此可知，王陽(yáng)明主張（

）A．順應(yīng)古人 B．知行合一 C．發(fā)明本心 D．格物致知8．中國(guó)古代思想文化燦爛輝煌，名家輩出。下列思想主張的出現(xiàn)，按時(shí)序排列正確的是（

）①其法亦起五德終始，推其極則無(wú)不至。②父子、君臣，天下之定理，無(wú)所逃于天地之間。③是非之心，不待慮而知，不待學(xué)而能，是故謂之良知。④形者神之質(zhì)，神者形之用，是則形稱其質(zhì)，神言其用，形之與神，不得相異也。A．②③①④ B．④①②③ C．①④②③ D．①④③②9．明初沿元之制，尊奉程朱理學(xué)，一時(shí)間“家孔孟而戶程朱”，理學(xué)在知識(shí)界完全占據(jù)了統(tǒng)治地位。但當(dāng)時(shí)理學(xué)家的思想創(chuàng)新很少，一部分士大夫鑒于其弊，轉(zhuǎn)而“別立宗旨”，“篤信程朱，不遷異說(shuō)者，無(wú)復(fù)幾人”。促成這一風(fēng)氣轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵人物是（

）A．陸九淵 B．王陽(yáng)明 C．王夫之 D．顧炎武10．王守仁認(rèn)為：“學(xué)貴得之心……求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎?！痹谶@里，他把孔子置于與“庸常”民眾同等的地位。王守仁這一言論（

）A．旨在顛覆孔子形象 B．隱含平等和叛逆色彩C．否定了天理的存在 D．背離了傳統(tǒng)儒學(xué)思想11．古代中國(guó)某思想家認(rèn)為應(yīng)從自己內(nèi)心中去尋找“理”，“理”全在人“心”?！袄怼被钪嫣斓厝f(wàn)物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。由此他提倡（

）A．個(gè)性自由 B．格物致知 C．致良知 D．經(jīng)世致用12．王陽(yáng)明認(rèn)為：“學(xué)貴得之心……求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎。”在這里，他把孔子置于與“庸?！泵癖娡鹊牡匚?。王陽(yáng)明這一言論（

）A．旨在顛覆孔子的形象 B．削弱了儒學(xué)的社會(huì)地位C．肯定了人的主觀能動(dòng)性 D．揭示了天理的客觀性13．明代的王守仁曾經(jīng)在江西南部的南安縣、贛州一帶做巡撫，當(dāng)時(shí)贛南的民風(fēng)很差，為此他制定了《南贛鄉(xiāng)約》，提出16條移風(fēng)易俗的措施?！赌馅M鄉(xiāng)約》的序言說(shuō)：“孝爾父母，敬爾兄長(zhǎng)，教訓(xùn)爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里，死喪相助，患難相恤，善相勸勉，惡相告誡，息訴罷爭(zhēng)，講信修睦，務(wù)為良善之民，共成仁厚之俗”。這反映出當(dāng)時(shí)（

）A．儒學(xué)的世俗化趨勢(shì) B．家族控制地方權(quán)力C．新興市民階層崛起 D．宗法制度重新建立14．王陽(yáng)明提倡的“致良知”強(qiáng)調(diào)“內(nèi)外合一”“知行合一”。他以“心理合一”變“攝理入心”為“從心求理”，強(qiáng)調(diào)人們可以從自己的內(nèi)心認(rèn)識(shí)天理；以“物我合一”變“以吾心求物理”為“推致吾心良知于事事物物”。據(jù)此可知，“致良知”學(xué)說(shuō)（

）A．推動(dòng)了理學(xué)價(jià)值追求的轉(zhuǎn)變 B．導(dǎo)致了理學(xué)思維方法的變革C．促進(jìn)了理學(xué)行為方式的變化 D．實(shí)現(xiàn)了理學(xué)“求理”路徑的轉(zhuǎn)型15．王陽(yáng)明指出：“是以而言，可以知‘致知’之必在于行，而不行之不可以為‘致知’也明矣。知行合一之體，不益較然矣乎？”據(jù)此可知，王陽(yáng)明（

）A．認(rèn)為人應(yīng)該通過(guò)心外求理 B．意在抨擊程朱理學(xué)脫離現(xiàn)實(shí)的弊病C．強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的實(shí)踐意義 D．主張通過(guò)外在的行為規(guī)范維護(hù)秩序二、材料分析題1．閱讀材料，完成下列要求。材料一

張載曾說(shuō)“為萬(wàn)世開太平”，就是士大夫們表明自己的一種面向未來(lái)、治理現(xiàn)在的氣概，一種家國(guó)天下的責(zé)任。他們通過(guò)發(fā)現(xiàn)和提出與過(guò)去不同的解釋形成了新思想，比如《尚書·洪范》中，到唐為止一直以來(lái)的儒教認(rèn)為是表現(xiàn)天帝賜王天命的句子，被解釋成從堯到舜、從舜到禹的王者之間的王權(quán)轉(zhuǎn)讓。不論是王安石還是程頤，都拼命向皇帝進(jìn)言，要以堯舜為榜樣治國(guó)。他們強(qiáng)調(diào)經(jīng)書中所要求的誠(chéng)意、正心、修身等是皇帝和士大夫都應(yīng)該具備的，換言之，皇帝成為與士大夫同樣的存在，被要求具有同樣的倫理道德。士人的人生理想當(dāng)時(shí)是以優(yōu)異成績(jī)科舉合格，然后輔佐皇帝、治理天下國(guó)家。他們主張自下而上，也就是通過(guò)家庭和地方組成社會(huì)秩序的基礎(chǔ)，來(lái)促使王朝統(tǒng)治體系的安定?！幾浴救铡啃u毅《宋朝：中國(guó)思想與宗教的奔流》材料二

泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮（1483—1541）出身灶丁，早年以商販為生，三十八歲始就學(xué)于王陽(yáng)明門下。王艮雖然繼承了王學(xué)的一些基本理論和命題，但他在學(xué)習(xí)過(guò)程中，“時(shí)時(shí)不滿其師說(shuō)”，提出一些頗具獨(dú)創(chuàng)性的看法。王艮認(rèn)為“圣人之道，無(wú)異于百姓日用”，將神圣性的“道”與百姓的穿衣吃飯等日常生活聯(lián)系起來(lái)。王艮的“格物”是以“安身立本”為核心，他指出：“物格，知本也?！痹诖嘶A(chǔ)上，他還進(jìn)一步提出“尊身”的觀點(diǎn)：“身與道原是一件。至尊者此道，至尊者此身。須道尊身尊，才是至善。”這種思想包含著維護(hù)個(gè)體生存權(quán)利和人性尊嚴(yán)的意義，對(duì)明朝中后期思想文化影響甚巨。(1)根據(jù)材料一，概括宋代士大夫群體參與治理的主要方式。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出王艮心學(xué)思想獨(dú)創(chuàng)性的表現(xiàn)并分析導(dǎo)致這些表現(xiàn)的原因。(3)綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要評(píng)析宋明儒學(xué)。2．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料

王陽(yáng)明（1472一1529），明代著名的政治家、哲學(xué)家、軍事家、教育家。人們常說(shuō)，贛州是王陽(yáng)明的第二故鄉(xiāng)。在王陽(yáng)明五十七年的人生中有五年時(shí)間與贛州相關(guān)。明正德十一年（1516年）八月，王陽(yáng)明受任為南贛巡撫。次年正月正式到任，此后四年間，他實(shí)施了鹽稅改革，提出了民兵選揀政策，制定了十家牌法，打贏了三場(chǎng)戰(zhàn)役，設(shè)立了三個(gè)新縣，平定了百年“賊亂”，給南贛之地帶來(lái)了太平的景象。他推行《南贛鄉(xiāng)約》，推廣贛州官話，刊印古本《大學(xué)》，興辦書院社學(xué)，提倡清廉官德，改良陳規(guī)陋習(xí)，教化當(dāng)?shù)匕傩?，提出了“破山中賊易，破心中賊難”的理念，闡述了“致良知”思想，還在贛州城郊幽靜的通天巖中結(jié)廬講學(xué)。后世稱“（王陽(yáng)明）與海內(nèi)名士大夫講學(xué)設(shè)社，教郡邑子弟歌詩(shī)習(xí)禮，嶺北風(fēng)俗為之一變”?！幾札徫娜稹段嵝墓饷鳌蹶?yáng)明與贛州》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析世人將贛州視為王陽(yáng)明第二故鄉(xiāng)的原因。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)述王陽(yáng)明在贛州的歷史事跡。3．材料

呂祖謙（1137年-1181年），南宋理學(xué)家、文學(xué)家，累遷直秘閣學(xué)士;參與重修《宋徽宗實(shí)錄》，編撰刊行《皇朝文鑒）、呂祖謙將儒分為真儒和愚儒，”徒誦訓(xùn)詁”“不知內(nèi)省”者是愚儒，而真儒唯“實(shí)學(xué)”是求。“實(shí)學(xué)”者，乃濟(jì)世之學(xué)。讀史不應(yīng)僅限于隨事立論，更重要的是發(fā)現(xiàn)別人沒有發(fā)現(xiàn)的道理。他認(rèn)為觀古史而不知鑒戒猶如心有所蔽，照此下去，則禍不遠(yuǎn)矣。在“六經(jīng)皆史”的基礎(chǔ)上又有拓展認(rèn)為一切實(shí)事皆是歷史，皆可作為考察的依據(jù)，過(guò)往發(fā)生的一切事情都可以作為史料來(lái)解讀，這就更加開闊了史學(xué)的觀察視角。他說(shuō):“史，心史也，記，心記也。未有一物居心外者也?！秉S宗羲高度贊揚(yáng)了呂祖謙的史學(xué)成就，近代很多學(xué)者也都認(rèn)同呂祖謙對(duì)漸東史學(xué)的功績(jī)。——摘編自王飛《呂祖謙的史學(xué)思想研究》(1)根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí),概括呂祖謙史學(xué)觀點(diǎn)的內(nèi)容。(2)根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，評(píng)價(jià)呂祖謙的史學(xué)觀點(diǎn)。4．儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。儒家對(duì)于中華民族精神的形成作出了創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。閱讀下列材料：材料一

西漢大儒董仲舒建議武帝“諸不在六藝（六經(jīng)）之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”，……經(jīng)由董仲舒發(fā)展而建立起來(lái)的漢代儒學(xué)……廣采了陰陽(yáng)、墨、名、法、道各家之長(zhǎng)的。正是這種容納、吸收和融會(huì)的精神，使儒家學(xué)說(shuō)成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的指導(dǎo)思想?！獦怯盍摇吨袊?guó)文化的根本精神》材料二

北宋時(shí)期，新儒學(xué)思潮的振興，促使“治學(xué)”與“從政”的溝通蔚為風(fēng)氣。以“天下”為胸懷的士大夫們，以“天道”“公議”為旗幟，參與治理國(guó)家政事。他們將個(gè)人修養(yǎng)與天下國(guó)家之興亡聯(lián)系起來(lái)，將自我道德名節(jié)的完善視為最終目標(biāo)?！婿取吨腥A文明史》（第三卷）材料三

王陽(yáng)明認(rèn)為“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理”，反對(duì)宋儒把知與行看作兩事，認(rèn)為“知行原是兩個(gè)字說(shuō)一個(gè)工夫”。陽(yáng)明學(xué)的學(xué)術(shù)大旨以注重自我，不受傳統(tǒng)之藩籬為特色?！w毅、趙軼峰《中國(guó)古代史》請(qǐng)回答：(1)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出材料一中董仲舒提出的建議。根據(jù)材料一，漢代儒學(xué)為什么能成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的指導(dǎo)思想？(2)材料二中的“新儒學(xué)”是指哪一思想體系？結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出“新儒學(xué)”的集大成者。(3)根據(jù)材料三，指出王陽(yáng)明的思想主張，概括陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的特色。(4)綜合上述材料，儒家對(duì)構(gòu)建中華民族精神的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)表現(xiàn)在哪些方面？5．閱讀下列材料：材料一

子曰：己所不欲，勿施于人。子曰：克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》材料二

夫仁義禮智信五常之道，王者所當(dāng)修飭也；五者修飭，……德施于方外，延及群生也?！瓏?guó)家將有失道之政，而天乃出災(zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧先?/p>

北宋中期，儒家知識(shí)分子鑒前代士人之失，將自我道德名節(jié)的完善視為最終目標(biāo)。他們“毅然以天下是非為己任”，在一定程度上左右著世風(fēng)與時(shí)局的趨向?！幾栽婿戎骶帯吨腥A文明史》材料四

夫人者，天地之心，天地萬(wàn)物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無(wú)是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也?！蹶?yáng)明《王文成公全書》請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一概括孔子關(guān)于道德規(guī)范的核心思想。(2)據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，分析董仲舒提出道德準(zhǔn)則的出發(fā)點(diǎn)及根本目的。(3)據(jù)材料三，概括北宋理學(xué)的深遠(yuǎn)影響。(4)據(jù)材料四概括“良知”的內(nèi)涵，結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出王陽(yáng)明提出的“致良知”的方法。答案：一、1．A【詳解】本題是多類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的提示詞，可知這是本質(zhì)題、原因題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：明朝（中國(guó)）。根據(jù)材料可知，明代以前，英雄豪杰觀帶有“圣人”性質(zhì)和“不近人情”，但明代認(rèn)同英雄有情，對(duì)英雄的認(rèn)識(shí)逐漸理性化。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，明代心學(xué)強(qiáng)調(diào)人的主體性，提倡人的個(gè)性解放，它推動(dòng)了明朝英雄觀的變化，A項(xiàng)正確；民本即以民為本，與英雄觀的變化無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；孔孟學(xué)說(shuō)主要討論的是人與人的關(guān)系，與英雄觀的變化無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；材料反映了明代的英雄觀趨于理性化，并不能說(shuō)明圣人崇拜有所弱化，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2．C【詳解】本題是單項(xiàng)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確的時(shí)空是：明朝。根據(jù)材料中的“是非之心,不待慮而知，不待學(xué)而能,是故謂之良知”等并結(jié)合所學(xué)可知，王守仁認(rèn)為良知是存在于人心中的天理，是人所固有的善性,人們要努力接受教育加強(qiáng)修養(yǎng),恢復(fù)良知的本性，而“有教無(wú)類，人人皆可成圣”，強(qiáng)調(diào)的是主動(dòng)接受教育，人人都能成為圣人，與題干相符，C項(xiàng)正確；“讀圣賢書，成就君子人格”，強(qiáng)調(diào)的外界對(duì)本心產(chǎn)生的客觀作用，而非主觀影響，排除A項(xiàng)；“節(jié)制欲望”屬于朱熹的觀點(diǎn)，排除B項(xiàng)；“追求利益”與圣人的品行相違背，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3．A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：明朝（中國(guó)）。根據(jù)題干材料“以吾心之是非為是非”“強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的自覺性和自律性”可知，王陽(yáng)明思想中隱含了自由思想，“不必以孔丘和朱熹語(yǔ)錄為真理”隱含了叛逆色彩，因此得出主要結(jié)論是：王陽(yáng)明敢于沖破當(dāng)時(shí)對(duì)孔子和朱熹的迷信，追求本心，說(shuō)明其隱含自由和叛逆色彩，A項(xiàng)正確；根據(jù)題干主要結(jié)論可知，王陽(yáng)明的思想不是對(duì)程朱理學(xué)的彌補(bǔ)，而是反對(duì)程朱理學(xué)脫離實(shí)際以及對(duì)人性的壓抑的一面，排除B項(xiàng)；經(jīng)世致用思想是明末清初三大思想家提出的，與本題時(shí)空不一致，排除C項(xiàng)；王陽(yáng)明的思想，是對(duì)傳統(tǒng)文化的豐富和發(fā)展，而不是沖擊傳統(tǒng)文化的地位，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4．C【詳解】根據(jù)材料可知，王陽(yáng)明認(rèn)為儒佛道“共為一廳”，相互融合，說(shuō)明其主張會(huì)通三教，C項(xiàng)正確；萬(wàn)物歸理屬于朱熹和二程的主張，排除A項(xiàng)；本心體悟強(qiáng)調(diào)人的主觀作用，與材料無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；知行合一強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)事物的道理與實(shí)行其事，是密不可分的，與材料主旨無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5．A【詳解】根據(jù)材料“王陽(yáng)明提出“良知”說(shuō)”可知，王陽(yáng)明不僅重視人的主觀力量，“提出了人人皆可為圣人的“成圣”論”，彰顯人的自我意識(shí)，A項(xiàng)正確；心學(xué)屬于儒學(xué)范疇，并未擺脫儒學(xué)思想束縛，排除B項(xiàng)；心學(xué)強(qiáng)調(diào)綱常倫理，主張維護(hù)社會(huì)等級(jí)觀念，排除C項(xiàng)；心學(xué)認(rèn)為“心”即“理”也，維護(hù)綱常倫理，強(qiáng)調(diào)君主專制，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6．C【詳解】根據(jù)“萬(wàn)物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無(wú)非此理?！薄袄恚欢岩樱恍?，一而已矣。故圣人無(wú)二教，而學(xué)者無(wú)二學(xué)。”可得出二者都強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)心的感受，強(qiáng)調(diào)心即理的本原論，C項(xiàng)正確；ABD項(xiàng)不是心學(xué)的主張，排除ABD項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7．B【詳解】根據(jù)“古人說(shuō)知行做兩個(gè)，亦是要人見個(gè)分曉，一行做知的工夫，一行做行的工夫，即工夫始有下落.>陽(yáng)明回答說(shuō):<此卻失了古人宗旨也。某嘗說(shuō)知是行的主意，行是知的工夫”可得出王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)要在知與行上下功夫，強(qiáng)調(diào)知行合一，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)與王陽(yáng)明無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)發(fā)明本心，排除C項(xiàng)；格物致知是朱熹的主張，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8．C【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，①是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)家的主張；②是北宋二程的主張；③是明朝時(shí)期王陽(yáng)明的主張；④是南北朝時(shí)期范禛的主張。因此正確排序是①④②③，Ｃ項(xiàng)符合題意；結(jié)合上述分析可知ＡＢＤ項(xiàng)排序錯(cuò)誤，排除。故選Ｃ項(xiàng)。9．B【詳解】根據(jù)材料“明初沿元之制，尊奉程朱理學(xué)......但當(dāng)時(shí)理學(xué)家的思想創(chuàng)新很少，一部分士大夫鑒于其弊，轉(zhuǎn)而‘別立宗旨’，‘篤信程朱，不遷異說(shuō)者，無(wú)復(fù)幾人’。”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，明初沿襲元朝之制，繼續(xù)尊奉程朱理學(xué)，但是長(zhǎng)期以來(lái)，程朱理學(xué)創(chuàng)新很少，嚴(yán)重禁錮人們思想，一部分士大夫在程朱理學(xué)的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)而創(chuàng)立新的思想宗旨，這其中關(guān)鍵人物就是王陽(yáng)明，以及其創(chuàng)立的心學(xué)，B項(xiàng)正確；陸九淵是南宋時(shí)期，心學(xué)的開創(chuàng)者之一，排除A項(xiàng)；王夫之和顧炎武是明末清初思想家，排除C項(xiàng)和D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10．B【詳解】根據(jù)材料“學(xué)貴得之心……求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎?！笨芍?，王守仁作為儒家思想學(xué)派的繼承者，把孔子置于與“庸?！泵癖娡鹊牡匚?，其中隱含了平等和叛逆色彩，B項(xiàng)正確；旨在顛覆孔子形象，與材料主旨不符，排除A項(xiàng)；否定了天理的存在，在材料中沒有體現(xiàn)，排除C項(xiàng)；心學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)思想的繼承與發(fā)展，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11．C【詳解】根據(jù)材料信息某思想家認(rèn)為應(yīng)從自己內(nèi)心中去尋找“理”，“理”全在人“心”境界和所學(xué)知識(shí)可知這位思想家是王陽(yáng)明，其提倡致良知，C項(xiàng)正確；個(gè)性自由與材料主旨不符，排除A項(xiàng)；格物致知是朱熹的觀點(diǎn)，排除B項(xiàng)；經(jīng)世致用強(qiáng)調(diào)關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12．C【詳解】根據(jù)題干王陽(yáng)明把孔子與普通民眾置于同等的地位，天理在人的心中，只要克服私欲，恢復(fù)良知，人人皆可成為圣賢，肯定了人的主觀能動(dòng)性，C項(xiàng)正確；王陽(yáng)明并未顛覆孔子的形象，排除A項(xiàng)；儒學(xué)在明清時(shí)期仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，并未削弱，排除B項(xiàng)；王陽(yáng)明的心學(xué)認(rèn)為理在心中，并不具備客觀性，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13．A【詳解】根據(jù)材料“……孝爾父母，敬爾兄長(zhǎng)，教訓(xùn)爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里，死喪相助，患難相恤，善相勸勉，惡相告誡，息訴罷爭(zhēng)，講信修睦，務(wù)為良善之民，共成仁厚之俗”，并結(jié)合所學(xué)可知，《南贛鄉(xiāng)約》體現(xiàn)了王守仁對(duì)儒家以仁愛為本德治思想的繼承和踐行，王守仁以此規(guī)范、教化贛南百姓，反映出當(dāng)時(shí)儒學(xué)的世俗化趨勢(shì)，A項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)家族控制地方權(quán)力，排除B項(xiàng)；材料與“新興市民階層崛起”無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；宗法制是按照血緣遠(yuǎn)近以區(qū)別親疏的制度，這與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。14．D【詳解】結(jié)合所學(xué)可知，程朱理學(xué)認(rèn)為要借助外物來(lái)求理，而材料“從心求理”“以吾心求吾理”則強(qiáng)調(diào)，王陽(yáng)明認(rèn)為可以從自己的內(nèi)心認(rèn)識(shí)和求得天理，體現(xiàn)了“致良知”學(xué)說(shuō)實(shí)現(xiàn)了理學(xué)“求理”路徑的轉(zhuǎn)型，D項(xiàng)正確；程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都是追求“理”即封建倫理道德，二者不同的是求理方法不同，價(jià)值追求是一樣的，排除A項(xiàng)；致良知是理學(xué)思維方法的進(jìn)一步發(fā)展，而非變革，排除B項(xiàng)；材料未涉及理學(xué)行為方式的變化，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15．C【詳解】根據(jù)材料“是以而言，可以知‘致知’之必在于行，而不行之不可以為‘致知’也明矣。知行合一之體，不益較然矣乎？”，可知，王陽(yáng)明認(rèn)為，致知必須顯現(xiàn)在行上，而不行動(dòng)就是不致知，這是最明白不過(guò)的人。知行合一的本體，不是更清楚了嗎？結(jié)合所學(xué)可知，王陽(yáng)