2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)《論語(yǔ)》十二章 課件

部編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)第二單元“先秦諸子散文”第二單元中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)任務(wù)群

先秦諸子百家散文4.《論語(yǔ)》十二章大學(xué)之道/《禮記》人皆有不忍人之心《孟子》5.《老子》四章*五石之瓠/《莊子》6.*兼愛(ài)/《墨子》儒家君子仁者愛(ài)人道家隱者山高水長(zhǎng)墨家俠士兼愛(ài)眾生單元學(xué)習(xí)主題

傳統(tǒng)文化·先秦諸子散文

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家爭(zhēng)鳴論道，為的是推行各自的思想主張。

儒家講求入世，施行仁政?！靶奚?，齊家，治國(guó)，平天下”，是每一個(gè)儒家弟子孜孜追求的人生理想。

道家講究出世,在老子和莊子的作品中，雖然流露出的是一種超脫,但是剝開(kāi)表象,隱藏其中的是他們對(duì)生命莫大的摯愛(ài)。

墨家所崇尚的是平等、博愛(ài)、大度、奮進(jìn)、競(jìng)爭(zhēng)、節(jié)儉，他們守紀(jì)律，注重自然科學(xué),這讓我們體會(huì)到了他們對(duì)生命意義的尊重。

讓我們與諸子百家同行，傳承中華文化經(jīng)典。部編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)第二單元“先秦諸子散文”百家爭(zhēng)鳴

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是奴隸制向封建制過(guò)渡的大變革時(shí)期，是戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的年代。春秋末，周朝的禮制日漸崩潰，名存實(shí)亡的現(xiàn)象十分普遍，社會(huì)處于一種大的動(dòng)蕩組合階段，人們本性中最原始的欲望如脫韁之馬。肆意踐踏禮制下的人倫理念。面對(duì)這樣的亂世，知識(shí)分子紛紛思考救國(guó)救民、解決社會(huì)矛盾的方針、路線。他們各自的想法大不相同，于是形成了不同的學(xué)說(shuō)流派。除了以孔子為代表的儒家之外，還出現(xiàn)了道家、墨家、法家等不同的流派。這些流派之間相互批評(píng)，展開(kāi)了激動(dòng)人心的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，“百家爭(zhēng)鳴”的局面就此出現(xiàn)。自主學(xué)習(xí)&合作學(xué)習(xí)1、借助工具書(shū)，了解時(shí)代背景、孔子及《論語(yǔ)》的相關(guān)知識(shí)（自主）2、熟讀并翻譯前六章（自主）3、結(jié)合第二章，試簡(jiǎn)要分析仁、禮、樂(lè)三者的關(guān)系（合作）4、第三章體現(xiàn)了孔子對(duì)于“真理”具有怎樣的態(tài)度？（合作）5、第五章反映出孔子的什么思想？（合作）6、結(jié)合第六章，我們應(yīng)該如何理解“文”和“質(zhì)”的關(guān)系？（合作）任務(wù)一：識(shí)經(jīng)典，知概貌試說(shuō)一說(shuō)，你所了解的《論語(yǔ)》及孔子《論語(yǔ)》寫(xiě)作背景《論語(yǔ)》成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)。在社會(huì)呈現(xiàn)“禮崩樂(lè)壞”的局面下，孔子建立了以“仁”為核心的儒家思想體系，旨在建立和恢復(fù)正常的社會(huì)秩序，其重要觀點(diǎn)記錄在《論語(yǔ)》之中。儒家學(xué)派創(chuàng)始人創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)倡導(dǎo)仁義禮智信周游列國(guó),四處碰壁晚年修訂六經(jīng)作者簡(jiǎn)介（公元前551年－479年）孔子，是一個(gè)志在報(bào)國(guó)又無(wú)人重用的閑人，又是一個(gè)周游列國(guó)、苦尋門路的忙人，更是一個(gè)到處碰壁、從不回頭的強(qiáng)人。作品介紹

《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典之一，是一部以記言為主的語(yǔ)錄體散文集，是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子及其弟子的言行錄，是關(guān)于儒家思想的重要著作，儒家經(jīng)典“四書(shū)”之一。請(qǐng)借助注釋，疏通句意，用簡(jiǎn)潔的文字概括前六章分別闡述了什么道理。讀經(jīng)典，明要義

子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”(《學(xué)而》)子:古代對(duì)男子的尊稱，這里指孔子。君子：特指有學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)、品德高尚的人。安：安逸。敏：勤勉。于：對(duì)（在）。而：表并列，并且。就：靠近，到……去。有道：指有才藝或有道德的人。正：形作動(dòng)，匡正，端正。已：句末語(yǔ)氣詞?？鬃诱f(shuō)：“君子，飲食不求飽足，居住不求安逸，對(duì)工作勤勉，并且說(shuō)話小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了。”第一章君子“好學(xué)”要做到哪幾條?給我們什么啟發(fā)?食無(wú)求飽，居無(wú)求安第一條在物質(zhì)條件上不追求安逸和享受敏于事而慎于言第二條是在言行上做事勤勉、說(shuō)話謹(jǐn)慎就有道而正焉第三條是不斷向有道德的榜樣人物學(xué)習(xí)，及時(shí)匡正自身的行為啟示：君子為學(xué)要修身養(yǎng)性、安貧樂(lè)道，克制物質(zhì)享受的欲望，不斷向有道之人學(xué)習(xí)，說(shuō)話要謹(jǐn)慎，做事要勤勉。子曰:“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂(lè)。賢哉,回也!”——《雍也》子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！薄妒龆纷釉弧熬又\道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”——（《衛(wèi)靈公》）拓展積累孔子說(shuō)：“多么賢德啊，顏回！”一碗飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小巷子里，別人都不能忍受這種窮困清苦，顏回卻不改變他（愛(ài)好學(xué)習(xí)）的樂(lè)趣?！岸嗝促t德啊，顏回！”孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊枕著它睡，樂(lè)趣也在這當(dāng)中。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，對(duì)我來(lái)說(shuō)就像天上的浮云一樣。”孔子說(shuō)：“君子只謀求道行道，不謀求衣食。耕田，也常要餓肚子;學(xué)習(xí)，可以得到俸祿。君子只擔(dān)心道不能行，不擔(dān)心貧窮?！泵献釉唬骸耙缓勈常欢垢?，得之則生，弗得則死，呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也;萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之。萬(wàn)鐘于我何加焉?”(《孟子·告子上》十)孟子說(shuō)：“一小筐飯，一小碗湯，接受了就能活命，拒絕了就會(huì)餓死，喝呼唾罵著施舍，旅途中正挨餓的人不會(huì)接受。用腳踩踏之后再施舍的食物，討飯的乞丐也不屑一顧。對(duì)于萬(wàn)鐘的俸祿，有些人不問(wèn)是否符合禮義、該不該接受，就接受了。萬(wàn)鐘的俸祿對(duì)我有什么好處呢?”

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)yuè何？”

(《八佾yì》)而：如果。

“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍,金石可鏤。”——《勸學(xué)》如……何：固定句式，怎樣對(duì)待……呢？把……怎么樣呢？/對(duì)……怎么辦呢？禮：禮儀制度。樂(lè)：音樂(lè)舞蹈。

早在夏商周時(shí)期，古代先賢就通過(guò)制禮作樂(lè)，形成了一套頗為完善的禮樂(lè)制度，并推廣為道德倫理上的禮樂(lè)教化，用以維護(hù)社會(huì)秩序上的人倫和諧。孔子說(shuō)：“一個(gè)人如果沒(méi)有仁德，他怎樣對(duì)待禮呢？一個(gè)人如果沒(méi)有仁德，他怎樣對(duì)待樂(lè)呢？第二章子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)yuè何？”(《八佾yì》)抒情感，促和諧分等級(jí)，講秩序禮樂(lè)仁人們內(nèi)心的道德規(guī)范外在表現(xiàn)外在表現(xiàn)內(nèi)在核心本章中孔子是如何看待“仁”和“禮”“樂(lè)”的關(guān)系的？孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”——《八佾》【注釋】①季氏：季孫氏，魯國(guó)大夫。②佾：古代樂(lè)舞的行列。

③八佾：古時(shí)一佾八人，八佾就是六十四人。據(jù)《周禮》規(guī)定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。

季氏是正卿，只能用四佾。拓展積累孔子談到季氏，說(shuō)，“他在庭院中使用八佾的樂(lè)舞，這樣的事他都忍心去做，還有什么事不忍心做？”子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?/p>

(《里仁》)朝、夕：名作狀，在早晨，在晚上。聞：知道。道：道理，真理，這里特指儒家的“仁義之道”。死：為……而死。

孔子說(shuō)：“早上知道了仁義之道，晚上為它去死也可以。”“朝聞夕死”：形容對(duì)真理或某種信仰追求的迫切。（凸顯了作為志士仁人對(duì)于生命意義的定位）第三章子曰：“朝聞道，夕死可矣。”(《里仁》)你在這一章中看到了一個(gè)怎樣的孔子？“道”特指儒家的“仁義之道”。懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。這是孔子的道德價(jià)值觀，闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神，以及為追求真理而獻(xiàn)身的犧牲精神。子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>

(《里仁》)喻：知曉，明白。于：引入動(dòng)作行為關(guān)涉的對(duì)象，對(duì)；對(duì)于。義：道義。小人：人格卑鄙的人。利：利益?？鬃诱f(shuō)：“君子知曉的是大義，小人知曉的是利益?！钡谒恼戮雍托∪瞬煌膬r(jià)值追求

子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！?《里仁》)賢：形作名，賢人，有德行的人。齊：形作動(dòng)，看齊。焉：相當(dāng)于介詞結(jié)構(gòu)，于之，向他。而：表順承，就。內(nèi)：名作狀，在心里。自?。嘿e語(yǔ)前置，反省自己?？鬃诱f(shuō)：“看見(jiàn)有德行的人就要想著向他看齊，看到?jīng)]有德行的人，就要在心里反省自己是否有這樣的缺點(diǎn)。”第五章

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”(《雍也》)質(zhì)：質(zhì)樸、樸實(shí)。文：華美、文采。野：粗野、鄙俗。史：虛飾，浮夸。文質(zhì)彬彬：文質(zhì)兼?zhèn)?、配合適當(dāng)?shù)臉幼印？鬃诱f(shuō)：“質(zhì)樸超過(guò)文采就會(huì)粗野鄙俗，文采超過(guò)質(zhì)樸就會(huì)虛飾、浮夸。文采和質(zhì)樸配合適當(dāng)，這樣之后才可以成為君子。”第六章君子的理想人格：文質(zhì)彬彬子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?《雍也》)

一天，孔子在家閑坐的時(shí)候，對(duì)他的兒子孔鯉感嘆地說(shuō)：“君子不可以不學(xué)習(xí)的，與人會(huì)面不可以不修飾，不修飾儀容就會(huì)顯得不整潔，儀容不整潔就顯得對(duì)人不尊重，對(duì)人不尊重就等于失禮，失禮就不能立于世?！彼又f(shuō)：“那些站在遠(yuǎn)處就顯得光彩照人的，是修飾得有整潔儀容的人，與人接近而讓人心中洞明的，是胸中有學(xué)問(wèn)的人。就像地勢(shì)低洼的地方，雨水聚集在那里，就會(huì)長(zhǎng)出水草，從高處看，誰(shuí)會(huì)知道這不是從地下噴涌出來(lái)的泉水呢?！笨柞幝?tīng)完以后，問(wèn)道：“那么父親的意思是說(shuō)君子一定要善于修飾自己了。可是您不是經(jīng)常教導(dǎo)我說(shuō)，君子只要保持本質(zhì)就可以了，不需要講究文采嗎？”孔子說(shuō)：“鯉呀，你還沒(méi)有理解我的意思，文采如同本質(zhì)一樣重要，文質(zhì)彬彬才能成為一個(gè)君子?！薄叭绻粋€(gè)人過(guò)于質(zhì)樸，缺少文采的話，他就會(huì)顯得粗野，流于粗俗，但是也不能太講究文采，如果一個(gè)人太過(guò)于追求文采，文采多于質(zhì)樸的話，他就會(huì)流于虛偽、浮夸。”“花言巧語(yǔ)，偽裝和善，這種人是很少有什么仁德的。只有質(zhì)樸和文采配合恰當(dāng)，這才是個(gè)君子啊。”出處奉行，實(shí)踐一詞多義——“行”有一言而可以終身行之者乎行走三人行，必有我?guī)熝尚袨?，品行則知明而行無(wú)過(guò)矣將，將要感吾生之行休古詩(shī)的一種體裁兵車行讀háng，隊(duì)伍必能使行陣和睦，優(yōu)劣得所歸納總結(jié)知曉，明白一詞多義——“喻”君子喻于義比喻王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻曉諭，開(kāi)導(dǎo)前后告喻，曾無(wú)悛改像，如同一詞多義——“如”譬如為山如果如不可求，從吾所好依照，遵從先生如其指及，比得上沛公默然，曰：故不如也到……去沛公起如廁，因招樊噲出連詞，表假設(shè)，如果一詞多義——“而”人而不仁，如何禮連詞，表并列任重而道遠(yuǎn)連詞，表順承就有道而正焉連詞，表轉(zhuǎn)折，卻青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)連詞，表修飾吾恂恂而起下列關(guān)于古代文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想和教育原則等，與《大學(xué)》《詩(shī)經(jīng)》《孟子》合稱“四書(shū)”。B．《禮記》據(jù)傳是孔子弟子及其再傳、三傳弟子等所作，主要記載了先秦的禮制，體現(xiàn)了儒家的哲學(xué)、教育、政治、美學(xué)思想。C．孟子，名軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人，有“亞圣”之稱。他繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，主張“仁政”“民貴君輕”等。D．“六藝”的說(shuō)法有兩種：一種是西周學(xué)校教育內(nèi)容，包括禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)；一種是將“六藝”解釋為“六經(jīng)”，即《易經(jīng)》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《禮記》《樂(lè)經(jīng)》《春秋》。【答案】A《論語(yǔ)》與《大學(xué)》《中庸》《孟子》合稱“四書(shū)”。當(dāng)堂檢測(cè)（1）孔子在《論語(yǔ)·雍也》中探討文與質(zhì)的關(guān)系的句子是：________，________。（2）孔子在《論語(yǔ)·學(xué)而》中談到君子不要求吃足，不要求居住舒適的句子是：____，___。（3）孔子在《論語(yǔ)·里仁》中談到早晨得知道理，當(dāng)晚死去也甘心的句子是：___，___。（4）孔子在《論語(yǔ)·里仁》中談到君子和小人不同的義利觀的句子是：_____，______。（5）唐太宗李世民曾說(shuō)“以人為鑒，可以明得失”，由此可以聯(lián)想到《論語(yǔ)·里仁》中的“________，________”?！敬鸢浮浚?）質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。（2）君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安。（3）朝聞道，夕死可矣。（4）君子喻于義，小人喻于利。（5）見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。當(dāng)堂檢測(cè)部編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)第二單元“先秦諸子散文”1、復(fù)習(xí)回顧前六章的大意和基本內(nèi)涵（自主）2、翻譯后六章，了解文章大意，分析每節(jié)主旨（合作）3、結(jié)合第七章，試簡(jiǎn)要分析士畢生追求的目標(biāo)是什么（提示：用一句話概括）（自主）4、“恕”與“己所不欲，勿施于人”有何關(guān)系，這段話與孔子的“仁”又有何關(guān)系？（自主）5、孔子認(rèn)為學(xué)詩(shī)經(jīng)有什么作用？（自主）6、試給這十二章進(jìn)行劃分歸類（合作）（提示：君子之學(xué)、君子與仁、君子人格）

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”(《泰伯》)⑩[弘毅]志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。弘，廣、大，這里指志向遠(yuǎn)大。?[未成一簣(kuì)]只差一筐土沒(méi)有成功。簣，盛土的竹筐。?[止，吾止也]停下來(lái)，是我自己停下來(lái)的。?[平地]填平洼地。?[知]同“智”曾子：名參，字子輿，孔子晚年弟子之一，儒家學(xué)派的重要代表人物。其父曾點(diǎn)，字皙，七十二賢之一。士：古指讀書(shū)人，亦是中國(guó)古代文人知識(shí)分子的統(tǒng)稱。弘：廣、大，這里指志向遠(yuǎn)大。弘毅：抱負(fù)遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。而：表并列，而且。道：路途。以為：把……作為。不亦……乎：不也……嗎？而：表順承，才。已：停止。曾子說(shuō)：“士人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗缲?fù)的擔(dān)子重大，而且路途遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁德作為自己的任務(wù)，不也很重大嗎？到死才停止下來(lái)，不也很遙遠(yuǎn)嗎？”第七章問(wèn)題探究：士畢生追求的目標(biāo)是什么？仁國(guó)士無(wú)雙一詞最初出現(xiàn)在西漢時(shí)期史學(xué)家《史記·淮陰侯列傳》中，在《史記》中寫(xiě)道：諸將易得。至如信者，國(guó)士無(wú)雙。秦末時(shí)期，韓信因?yàn)椴皇茼?xiàng)羽的重用，于是投奔了劉邦，但是劉邦卻是敷衍應(yīng)對(duì)。無(wú)奈，韓信不辭而別，于是便有了蕭何在月下追回韓信，并對(duì)劉邦說(shuō)韓信乃是國(guó)士無(wú)雙，劉邦這才將其拜為大獎(jiǎng)。那么如今我國(guó)又有哪些人能被稱得上是國(guó)士無(wú)雙呢?雜交水稻之父：袁隆平國(guó)士無(wú)雙，指國(guó)中獨(dú)一無(wú)二的人才，袁隆平就是這樣的國(guó)士無(wú)雙。他一生都在為國(guó)家和人民奮斗，彌留之際念念不忘的，依然是雜交水稻的長(zhǎng)勢(shì)。袁隆平有兩個(gè)夢(mèng)想，一個(gè)是禾下成涼夢(mèng)，一個(gè)是雜交水稻覆蓋全球夢(mèng)。對(duì)水稻的關(guān)心，其本質(zhì)是對(duì)人民的關(guān)心。“共和國(guó)勛章”獲得者，抗擊“非典”“新冠”疫情的領(lǐng)軍人物，八十多歲高齡的鐘南山院士，可謂國(guó)士無(wú)雙?！度嗣袢?qǐng)?bào)》曾這樣評(píng)價(jià)鐘南山:既有國(guó)士的擔(dān)當(dāng)，又有戰(zhàn)士的勇猛。我國(guó)“雜交水稻之父”、中國(guó)工程院院士、“共和國(guó)勛章”獲得者袁隆平先生，也足夠稱得上國(guó)士無(wú)雙。聯(lián)合國(guó)官微發(fā)文緬懷袁隆平時(shí)，也稱:“袁隆平院士為推進(jìn)糧食安全、消除貧困、造福民生做出了杰出貢獻(xiàn)！國(guó)士無(wú)雙，一路走好！”國(guó)士程開(kāi)甲程開(kāi)甲的名字或許有許多朋友比較陌生，但是他的名字在國(guó)際上早已眾人皆知。如果程開(kāi)甲能一直待在美國(guó)，也將會(huì)是諾貝爾獎(jiǎng)的有力爭(zhēng)奪者。但他選擇了回國(guó)，放棄了唾手可得的名利，只為了民族的復(fù)興。程開(kāi)甲雖說(shuō)出生于名門望族，但他的童年卻非常不幸，年幼喪父母親改嫁，程開(kāi)甲從小就很叛逆，是學(xué)校的惹事霸王。但隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，程開(kāi)甲的民族榮譽(yù)感被激活，他開(kāi)始奮發(fā)圖強(qiáng)努力讀書(shū)，最終考上了名校，甚至獲得了出國(guó)留學(xué)的機(jī)會(huì)?；貒?guó)后致力于核彈研究工作，后來(lái)為了工作方便，他直接帶著家人住進(jìn)了，讓所有人都聞風(fēng)喪膽的羅布泊。更為了能獲得最真實(shí)準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)，進(jìn)入了原子彈爆炸中心采集數(shù)據(jù)。就這樣隱姓埋名數(shù)十年，后來(lái)才得以被公開(kāi)。在他的一生中，不是在報(bào)效國(guó)家，就是在報(bào)效國(guó)家的路上。黃旭華在黃旭華34歲的時(shí)候，突然接到一通電話，他與電話那頭交談的內(nèi)容我們不知道，但在接過(guò)電話后，黃旭華就離開(kāi)了家，向這一個(gè)神秘的地方奔赴。此后的數(shù)十年間，他與家人都是聚少離多，甚至都沒(méi)能回來(lái)見(jiàn)父母一面，被鄉(xiāng)親們誤會(huì)成不孝子。但任誰(shuí)都想不到，黃旭華平時(shí)的工作是養(yǎng)豬，喂豬食，鏟豬糞，而晚上就是在一間秘密的房間里，和幾個(gè)同事一起推導(dǎo)核公式。他們?cè)谝婚g小平房中，僅僅用了10年左右的時(shí)間，就將美國(guó)耗費(fèi)了半個(gè)多世紀(jì)才研究出來(lái)的核潛艇，獨(dú)自研究了出來(lái)。而且這艘核潛艇，從機(jī)身到內(nèi)部零件，完完全全是國(guó)產(chǎn)的，沒(méi)有一點(diǎn)外國(guó)制造的影子。1988年，一切研究都已經(jīng)造成，黃旭華的身份也終于可以公之于眾了。此時(shí)所有人知道，這位別人口中的不孝子，竟然是國(guó)之棟梁。此時(shí)他的父親已經(jīng)去世多年，而母親也也不久之后離世了。

子曰：“譬pì如為山，未成一簣kuì，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”(《子罕》)譬如：比如；譬，比喻，比方。為山：堆土成山。簣：盛土的竹筐。……，……也：判斷句。平地：名作動(dòng)，填平洼地。覆：傾倒。孔子說(shuō)：“好比堆土成山，只差一筐土沒(méi)有成功，這時(shí)停下來(lái)，是我自己要停下來(lái)的。又好比填平洼地，雖然只倒下一筐土，向前，是我自己要前進(jìn)的。”第八章子曰：“譬pì如為山，未成一簣kuì，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”(《子罕》)本章采用了什么論證方法？說(shuō)明了什么道理？

本章采用比喻論證和對(duì)比論證的方法，孔子運(yùn)用“堆土成山”與“填土平地”這兩個(gè)比喻，說(shuō)明了功虧一簣與持之以恒的深刻道理。做成任何一件大事，都需要一個(gè)循序漸進(jìn)、日積月累的過(guò)程。無(wú)論是做學(xué)問(wèn)，還是為人處世，除了有明確的目標(biāo)以外，都應(yīng)自覺(jué)自愿地堅(jiān)持下去。只有自已堅(jiān)持下去，才能積土成山，最終達(dá)到成功。否則，就會(huì)前功盡棄，功虧一簣，留下終身遺憾。其咎在己，進(jìn)亦在己

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”(《子罕》)知：同“智”，智慧。

君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣?！秳駥W(xué)》孔子說(shuō)：“智慧的人不會(huì)迷惑，仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人不會(huì)畏懼。”第九章子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?《子罕》)“智者”為何“不惑”，“仁者”為何“不憂”，“勇者”為何“不懼”？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?/p>

有智慧的人不會(huì)疑惑，因?yàn)樗軐⑹吕砜吹妹靼淄笍亍?/p>

仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)則不會(huì)招人怨恨，行忠道(立人、達(dá)人)則會(huì)令人感激，人際關(guān)系處理得完善了，就不會(huì)憂慮。

真正的勇者不在于行為壯烈，而在于內(nèi)心強(qiáng)大，不存在懼怕之心，橫逆憂患來(lái)臨時(shí)，能淡然處之，這才是大勇。

顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?《顏淵》)克己復(fù)禮:約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮。一日:一旦。歸:稱贊，稱許。由：憑，靠。目：條目，綱目。不敏：謙辭，愚鈍。敏，聰慧。事:實(shí)踐，從事。

顏淵問(wèn)仁德?？鬃诱f(shuō)：“約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，就是仁。一旦這樣做到了，天下的人都會(huì)稱許你是仁人了。實(shí)踐仁德，全憑自己，難道還憑別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁的條目?！笨鬃诱f(shuō)：“不合禮的事不要看，不合禮的話不要聽(tīng)，不合禮的話不要說(shuō)，不合禮的事不要做?！鳖仠Y說(shuō)：“我雖然愚鈍，也要實(shí)踐您這些話。”顏淵：顏回。為人謙遜好學(xué)，素以德行著稱，七十二賢之首。十三歲拜孔子為師，終生師事之，是孔子最得意的門生?？鬃訉?duì)顏回稱贊最多，贊其好學(xué)仁人?！墩撜Z(yǔ)·雍也》說(shuō)他“賢哉!回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。”第十章顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?《顏淵》)仁克己復(fù)禮由己視聽(tīng)言動(dòng)合乎禮對(duì)內(nèi)對(duì)外從孔子的回答看，達(dá)到“仁”的境界的綱領(lǐng)是什么？具體怎么做?

子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！?《衛(wèi)靈公》)子貢：端木賜。儒商鼻祖?？鬃拥牡靡忾T生，儒客杰出代表，孔門十哲之一，善于雄辯，且有干濟(jì)才，辦事通達(dá)，曾任魯國(guó)、衛(wèi)國(guó)的丞相。還善于經(jīng)商，是孔子弟子中的首富。端木遺風(fēng)：子貢遺留下來(lái)的誠(chéng)信經(jīng)商的風(fēng)氣，成為民間信奉的財(cái)神。子貢善貨殖，有“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”之風(fēng)，為后世商界所推崇。一言：一個(gè)字。其：表揣測(cè)，大概。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？——《師說(shuō)》?。喝蕫?ài)，推己及人。

子貢問(wèn)道：“有沒(méi)有一個(gè)字可以終身去奉行它呢？”孔子說(shuō)：“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加給別人?！钡谑徽伦釉?“參乎,吾道一以貫之?！痹釉?“唯。”子出,門人問(wèn)曰:“何謂也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣?！薄咀⑨尅恐宜。簱?jù)朱熹注，盡己之心以待人叫作“忠”，推己及人叫作“恕”。拓展積累孔子說(shuō)：“曾參呀！我的學(xué)說(shuō)可以用一個(gè)根本的原則貫通起來(lái)?！痹鴧⒋鸬溃骸笆堑?。”孔子走出去以后，其他學(xué)生問(wèn)道：“這是什么意思？”曾參說(shuō)：“夫子的學(xué)說(shuō)只不過(guò)是忠和恕罷了。

子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀、可以群，可以怨。邇ěr之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！?《陽(yáng)貨》)小子：老師對(duì)學(xué)生的稱呼。夫：那?！对?shī)》：《詩(shī)經(jīng)》在先秦時(shí)期稱為《詩(shī)》，或《詩(shī)三百》?？鬃硬⒔逃茏幼x《詩(shī)經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。興：指激發(fā)人的感情。觀：指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰。群：指提高人際交往能力。怨：指諷刺時(shí)政。邇：近。之：助詞，用于調(diào)整音節(jié)。事：侍奉?？鬃诱f(shuō)：“你們?yōu)槭裁床粚W(xué)那《詩(shī)》呢？讀《詩(shī)》，可以激發(fā)人的感情，可以觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰，可以提高人際交往能力，可以在禮的準(zhǔn)則下諷刺時(shí)政。近可以用來(lái)侍奉父母；遠(yuǎn)可以用來(lái)侍奉君主。最起碼還可以多認(rèn)識(shí)一些鳥(niǎo)獸草木的名稱?！钡谑伦釉唬骸靶∽雍文獙W(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀、可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！?《陽(yáng)貨》)孔子認(rèn)為學(xué)《詩(shī)經(jīng)》有什么作用？詩(shī)教詩(shī)識(shí)詩(shī)用《詩(shī)》興觀群怨事父事君鳥(niǎo)獸草木以修身以治國(guó)齊家以致知試給這十二章進(jìn)行劃分歸類品經(jīng)典，啟智慧欄目編排《論語(yǔ)》十二章君子人格（第4、5、6、7、9章）君子之學(xué)（第1、3、8、12章）君子與“仁”（第2、10、11章）板塊一:深悟君子之學(xué)子曰:“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”安貧樂(lè)道，重精神輕物質(zhì)，才是好學(xué)之道。子曰：“朝聞道，夕死可矣。”追求真理，執(zhí)著勇敢，不畏犧牲。子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”持之以恒，進(jìn)與退的關(guān)鍵在于自己是否繼續(xù)努力。子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！本討?yīng)學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，這樣可以興、觀、群、怨。朗讀下面的章句，思考君子應(yīng)該如何學(xué)？學(xué)什么？板塊二:深究君子與“仁”子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”。顏淵問(wèn)仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”禮樂(lè)要以仁為本，重視仁心的培養(yǎng)。成為仁者需要克己復(fù)禮，為仁由己。子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！笔崂怼墩撜Z(yǔ)》中與“仁”相關(guān)的章句，并理解章句中“仁”“禮”的內(nèi)涵。