中國宗教的特點和中國化問題

中國宗教的特點和中國化問題中國宗教的特點和中國化問題宗教的本土化，是世界各宗教生存和發(fā)展的普遍規(guī)律。中國化是中國宗教的優(yōu)良傳統(tǒng)，中國佛教、伊斯蘭教、天主教、基督教都是從外部傳入，經(jīng)歷了長期的、主動的本土化，與中國政治、經(jīng)濟、文化和社會逐步相適應(yīng)。特別是新中國成立以來，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國宗教走出了符合國情特點的中國化道路，成為中國人自己的宗教。堅持中國宗教中國化方向，有很強的現(xiàn)實針對性，在國際國內(nèi)形勢深刻變化、國內(nèi)社會轉(zhuǎn)型思想多元化背景下，有的宗教出現(xiàn)了一些與中國化方向相背離的傾向和苗頭，表明中國宗教在中國化的道路上必須久久為功，持之以恒。堅持中國宗教中國化方向，要求宗教界在政治上自覺認(rèn)同。要引導(dǎo)宗教界人士和廣大信教群眾熱愛祖國，擁護(hù)中國領(lǐng)導(dǎo)、擁護(hù)社會主義制度、堅持走中國特色社會主義道路，引導(dǎo)宗教界維護(hù)祖國統(tǒng)一、民族團結(jié)和社會穩(wěn)定，服從服務(wù)于國家最高利益和中華民族整體利益。要通過推進(jìn)宗教中國化，有效防范“去中國化”逆流，有效抵御境外利e799bee5baa6e997aee7ad94e58685e5aeb931333431363564用宗教進(jìn)行的滲透。堅持中國宗教中國化方向，要求宗教界在文化上自覺融合。要用社會主義核心價值觀來引領(lǐng)、用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來教育宗教界人士和信教群眾。要支持各宗教深入挖掘教義教規(guī)中有利于社會和諧、時代進(jìn)步、健康文明的內(nèi)容，作出符合當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋。堅持中國宗教中國化方向，要求宗教界在社會上自覺適應(yīng)。要教育宗教界遵守國家法律法規(guī)，自覺接受依法管理，在法律法規(guī)范圍內(nèi)開展活動;支持宗教界從事公益慈善活動;鼓勵信教與不信教群眾以及信仰不同宗教的群眾彼此尊重、和睦相處，共同促進(jìn)社會和諧;鼓勵信教群眾愛崗敬業(yè)、誠實勞動，積極投身全面建成小康社會建設(shè)，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻(xiàn)力量。堅持中國宗教中國化方向是一個漸進(jìn)的歷史過程，既要積極，也要穩(wěn)妥，因地因時因教制宜，注重實效，行穩(wěn)致遠(yuǎn)。特別要注意調(diào)動宗教界的積極性，使他們自覺推進(jìn)宗教中國化。中國宗教與外國宗教在學(xué)術(shù)上被分成兩大類。具體是這樣分的：自然宗教：在中亞，東亞地區(qū)，南亞地區(qū)的本土宗教屬此一類。包括有中國的民間宗教，道教。印度的民間宗教，包括起源于印度宗教的佛教。整體上說，屬于多神信仰宗教。其特征是，宗教的創(chuàng)始來源于一些古代的圣賢教導(dǎo)，以他們的思想為宗教思想的理論根基，他們認(rèn)為這類圣賢有一個極高的修行境界，可以神通于宇宙之間神靈族類，具有非常高的智慧或最高智慧，他們負(fù)責(zé)傳達(dá)神(佛)對人類的教化，對神有一定的認(rèn)可。除了道教，佛教的體系比較完善外，其它民間宗教則比較雜亂。自然宗教以成佛，成仙為人生最高目標(biāo)，有天界，地獄，輪回的發(fā)展方向，修身養(yǎng)性，行善避惡，就可以修成正果。啟示宗教：起源于歐亞非洲交界的近東地區(qū)的基督教(天主教)，伊斯蘭教，猶太教等一神信仰宗教，后盛興于歐美等廣大地區(qū)。其特征是，以一本由“上帝”啟示一個或一些人，寫下來的“圣經(jīng)”為依據(jù)來教化人類。圣經(jīng)所載代表上帝發(fā)言，即為最高智慧。人類必需無條件服從。啟示宗教以進(jìn)天國為人生最高目標(biāo)，有天堂，地獄，(無輪回)的發(fā)展方向，修身養(yǎng)性，行善避惡，就可以修成正果。有學(xué)者認(rèn)為，各種宗教在形式，在經(jīng)典內(nèi)容方面差異雖然很大，但本質(zhì)卻有相同之處：世界五大宗教的共性：善惡有報，當(dāng)揚善而避惡，修身養(yǎng)性，度已度人，圓滿超脫，天人合一。宗教反映了人們對神和終極關(guān)懷的探求，具有倫理價值。宇宙萬物是有起源和規(guī)律的，自古以來，人們把導(dǎo)致宇宙萬物產(chǎn)生的原因(因緣)叫做上帝，神，天，道或造物主。在古代，中國人就相信有一位造物主或至上神存在，商朝和商朝以前的人稱之為上帝，周朝人稱之為天，老子和莊子稱之為道。雖名稱有異，實則指同一位造物主。人們大都承認(rèn)，人都是有罪的，與永恒的造物主分開了。人們希望擺脫自己的罪和因罪所要承受的報應(yīng)，回歸造物主，獲得永恒的生命，意義和價值。道家的《道德經(jīng)》指出：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道?！笨梢哉f這與基督教的三位一體的一神論及創(chuàng)世論不謀而合。神這一觀念往往被人們?nèi)烁窕；浇陶J(rèn)為：神既有人格的一面，也更有超人格的一面，神并非有限的人格所能限定，他是無限的。所以，《圣經(jīng)·約翰福音》指出“道就是神”，可以理解為，它肯定了道家的道就是基督教的上帝，是同一位造物者。上帝(道)是唯一的，不可能在中國有一位，在西方有另一位?；浇陶J(rèn)為天使和人的靈魂都不是神，因為神是造物者，而他們是被造者。道家是一種哲學(xué)而不是一種宗教，主張順其自然，無為而治，與基督教沒有絲毫矛盾，可以互補。道教把許多古代圣人當(dāng)作神崇敬，并且向往人能夠長生不老。這種在人當(dāng)中尋找神的思想和追求永生的思想是有價值的，但只有耶穌才是神借著童女懷孕降生成為人，他既是神，又是人。他通過受難，流血，復(fù)活，拯救人類，也證明了他的神性。人相信他，就可以得救，得永生，與神和好，成為神的兒女。其他任何人都只是人而不是神，是被造者，而不是造物者。耶穌基督是唯一的救世主?！兜赖陆?jīng)》第78章指出：“是以圣人云：