2023-2024學(xué)年重慶市西北狼聯(lián)盟高一下學(xué)期6月月考語(yǔ)文試題（解析版）

重慶市西北狼聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期6月月考語(yǔ)文試卷（語(yǔ)文測(cè)試卷共4頁(yè)，滿分150分。考試時(shí)間150分鐘）一、現(xiàn)代文閱讀（25分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《紅樓夢(mèng)》的意趣態(tài)度，開(kāi)卷兩回中寫得很不含糊，只苦于讀者不肯理會(huì)！有兩種觀察，可以說(shuō)明歷來(lái)“紅學(xué)家”迷誤的起源。第一類紅學(xué)家是猜謎派。他們大半預(yù)先存了主觀上的偏見(jiàn)，然后把書(shū)上的事跡牽強(qiáng)附會(huì)上去。這派紅學(xué)家有許多有學(xué)問(wèn)名望的人，偏鬧了笑話。為什么呢？其中有兩個(gè)原故：一是他們有點(diǎn)好奇，以為那些平淡老實(shí)的話，決不配來(lái)解釋《紅樓夢(mèng)》的。二是他們的偏見(jiàn)實(shí)在太深了，所以看不見(jiàn)這書(shū)的本來(lái)面目。從第一回，他們寧可相信極不可靠的傳說(shuō)，而不屑一視雪芹先生的自述。從第二回，把自己的意趣投射到作者身上去。如蔡孑民先生自己抱民族主義，而強(qiáng)謂《紅樓夢(mèng)》作者持民族主義甚摯?？傊?，求深反淺，是這派紅學(xué)家的通病。第二類紅學(xué)家我們叫他消閑派。讀《紅樓夢(mèng)》，他們本沒(méi)有領(lǐng)略文學(xué)的興趣，所以只當(dāng)作閑書(shū)讀，對(duì)于作者的原意如何，只是不求甚解的。他們心目中只有如何華貴，如何闊綽，如何繁盛，恨不得自己變了賈寶玉，十二釵做妻妾才好。這種眼光，自然不值一笑；不過(guò)他們卻不安分，偏說(shuō)那個(gè)應(yīng)褒，那個(gè)應(yīng)貶，信口雌黃，毫無(wú)是處，并且以這些阿其所好的論調(diào)，強(qiáng)拉作者來(lái)做他的同志。他們幾時(shí)考究過(guò)書(shū)中本文來(lái)。我們要了解《紅樓夢(mèng)》作者的真態(tài)度，排除許多迷惑，不致于蹈前人的覆轍。我們現(xiàn)在先要講作者的態(tài)度。說(shuō)作者的態(tài)度，我以為至少有兩條可靠的途徑：第一，從作者書(shū)中所說(shuō)的話，推測(cè)他做書(shū)時(shí)的態(tài)度。這是最可信的，因?yàn)槌怂约阂酝?，沒(méi)有一個(gè)人能完全了解他的意思。第二，是從作者所處的環(huán)境和他一生的歷史，拿來(lái)印證我們所揣測(cè)的話?！都t樓夢(mèng)》的第一、第二兩回，是本書(shū)的模子，是讀全書(shū)關(guān)鍵。從這里邊看來(lái)，作者的態(tài)度是很明顯的。他差不多自己都說(shuō)完了，不用我們費(fèi)話?！都t樓夢(mèng)》是感嘆自己身世的，雪芹為人是很孤傲自負(fù)的，看他的一生歷史和書(shū)中寶玉的性格，便可知道；并且還窮愁潦倒了一生。所以在本書(shū)楔子里說(shuō)道：“風(fēng)塵碌碌，一事無(wú)成?！薄盁o(wú)才可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵若許年。此系身前身后事，倩誰(shuí)記去作奇?zhèn)?？”（?jiàn)第一、第二兩回）這些話，明白極了。石頭自怨一段，把雪芹懷才不遇的悲憤，完全寫出?！都t樓夢(mèng)》是情場(chǎng)懺悔而作的。原書(shū)上說(shuō)：“更于書(shū)中間用夢(mèng)幻等字，都是此書(shū)本旨，兼寓提醒閱者之意?！薄翱湛盏廊怂煲蚩找?jiàn)色，由色生情，傳情入色，自色悟空；逐改名情僧，改《石頭記》為《情僧錄》?！保ㄒ?jiàn)第一回）“警幻說(shuō)：‘……或冀將來(lái)一悟，未可知也?！保ㄒ?jiàn)第五回）（摘編自俞平伯《紅樓夢(mèng)辨》）材料二：就常識(shí)說(shuō)，假定一部小說(shuō)值得成為文學(xué)作品，應(yīng)當(dāng)具備兩個(gè)條件：一個(gè)是由“移感”而來(lái)的“共感”，一是由想象而來(lái)的構(gòu)成。前者是創(chuàng)作者與欣賞者所同，后者是創(chuàng)作者所獨(dú)有?！耙聘小笔前炎约旱母星橐葡虮緛?lái)與自己不相干的對(duì)象上去，因而把自己化為對(duì)象，同時(shí)也把對(duì)象的感情移向自己身上來(lái)，因而把對(duì)象化為自己。這種感情的移出、移入，大體是同時(shí)活動(dòng)的。在小說(shuō)中所流注的感情，并非必須有作者親身經(jīng)歷過(guò)的事情才可以發(fā)生。不過(guò)，成功的小說(shuō)中，一定有作者個(gè)人的背景，及由此背景所引起的深厚感情。但若作者只能順著自己個(gè)人的背景感情寫成一部作品，這種作品有一個(gè)名稱為“私小說(shuō)”，在文學(xué)上的地位不高。移情的擴(kuò)大，便成為“共感”。所謂“共感”是作者于不知不覺(jué)之間，以社會(huì)上某一方面的共同感情成為自己的感情。作者的共感愈深、愈廣，則他的作品所引起的感染力愈大，所以共感是測(cè)度一部作品的基本條件。移情共感的歷程，即是想象力發(fā)揮的程度。沒(méi)有想象力便不能構(gòu)成任何純文學(xué)的作品。作者的背景，只能成為創(chuàng)作中的引子，決不能成為作品中的構(gòu)成骨干。作品的構(gòu)成骨干，主要是憑想象力而來(lái)的。沒(méi)有人生觀的作者不能成為有文學(xué)價(jià)值的文學(xué)作家。作者的人生觀，常即形成一部小說(shuō)的主題。小說(shuō)的結(jié)構(gòu)，即是主題的發(fā)展。作者在一部小說(shuō)中，把現(xiàn)實(shí)人生中可能實(shí)現(xiàn)、分散實(shí)現(xiàn)、浮泛實(shí)現(xiàn)的人生某一部分，憑想象、構(gòu)成之力，使其以集中、具體而深刻的形式實(shí)現(xiàn)出來(lái)。作者須憑觀察與想象之力，把許多現(xiàn)實(shí)材料加以分解、揀擇、增刪，而重新加以融合，以適合于他所要求的人生實(shí)驗(yàn)的目的。上面所說(shuō)的都是文學(xué)上的常識(shí)。但自胡適起，《紅樓夢(mèng)》考證這一派系在《紅樓夢(mèng)》研讀上似乎都忽視了上述常識(shí)，掛出“科學(xué)考證”的招牌，非把《紅樓夢(mèng)》貶成私小說(shuō)不可。并且把由閱讀者所引起的移情、共感而來(lái)的批語(yǔ)，一概認(rèn)為非批者親身經(jīng)歷便不能寫出而加以夸大，以作為自傳或合傳的證明，這便把《紅樓夢(mèng)》的感染力也抹煞了。費(fèi)了幾十年之久的紅學(xué)家的工作，站在文學(xué)的立場(chǎng)，幾可成為《紅樓夢(mèng)》的一劫。其實(shí)，趙先生因用力勤而目光銳，也摸到了這一點(diǎn)，他說(shuō)：“曹雪芹的另一秘法張冠李戴，書(shū)中人物的親屬關(guān)系，與實(shí)際曹家上世的親屬大都吻合。但是書(shū)中的人的事跡，與真實(shí)人物的事跡又不符?！壁w先生不能從此更進(jìn)一步，以接上一位偉大文學(xué)家在創(chuàng)作歷程中所發(fā)揮的因想象而來(lái)的構(gòu)成技巧，而只認(rèn)為是傳記的一種秘法。（節(jié)選自《評(píng)趙先生的〈紅樓夢(mèng)〉研讀》）1.下列材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.《紅樓夢(mèng)》的意趣態(tài)度，作者寫得并不含糊，在小說(shuō)的第一二回都有非常明顯的表述。B.在俞平伯看來(lái)，“消閑派”紅學(xué)家產(chǎn)生閱讀迷誤的重要原因是很少研究過(guò)書(shū)中本文。C.沒(méi)有想象力便不能構(gòu)成任何純文學(xué)的作品，作家的想象力是作品誕生的重要原因。D.小說(shuō)主題就是作者的人生觀的體現(xiàn)，作家具備了人生觀，其作品才會(huì)有文學(xué)價(jià)值。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.在俞平伯看來(lái)，相信極不可靠的傳說(shuō)，或把自己的意趣投射到作者身上，都是產(chǎn)生閱讀偏見(jiàn)的主要原因。B.想要了解曹雪芹的寫作態(tài)度，只能從《紅樓夢(mèng)》書(shū)中所說(shuō)和作者所處環(huán)境及其一生歷史這兩條最可靠的途徑著手。C.由于第一、第二兩回是讀《紅樓夢(mèng)》全書(shū)的關(guān)鍵，所以首先要從這兩回入手，理清全書(shū)脈絡(luò)。D.趙先生認(rèn)識(shí)到《紅樓夢(mèng)》中的人物事跡和真實(shí)人物的事跡并不相符，可見(jiàn)趙先生反對(duì)《紅樓夢(mèng)》是作者自傳的觀點(diǎn)。3.下列對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的解讀不是材料一所駁斥的一項(xiàng)是（）A.賈寶玉的故事和清代詞人納蘭性德的經(jīng)歷相似，所以《紅樓夢(mèng)》是講納蘭家事。B.民間傳說(shuō)順治帝最后出家為僧，書(shū)中寶黛愛(ài)情的原型是順治帝和董鄂妃的故事。C.《紅樓夢(mèng)》中的劉姥姥為了一點(diǎn)蠅頭小利便出乖賣丑，是個(gè)毫無(wú)自尊心的村嫗。D.《紅樓夢(mèng)》中幾首描寫賈寶玉的詩(shī)詞似貶實(shí)褒，寄寓了曹雪芹的憤世嫉俗之情。4.簡(jiǎn)要分析材料一第二段的論證思路。5.對(duì)于“考證派”將《紅樓夢(mèng)》看作是自傳或合傳，你怎么看？請(qǐng)結(jié)合自己閱讀《紅樓夢(mèng)》的感受，談?wù)勀愕目捶??！敬鸢浮?.D2.A3.D4.①首先，指出“猜謎派”的錯(cuò)誤做法；②接著，分析“猜謎派”錯(cuò)誤的原因；③最后，得出結(jié)論：“猜謎派”的通病在于求深反淺。5.示例一：我反對(duì)考證派把《紅樓夢(mèng)》當(dāng)成人物的自傳或合傳。優(yōu)秀小說(shuō)創(chuàng)作人物的方法或是雜取種種人，或是以一個(gè)人為模特兒。我認(rèn)為，閱讀《紅樓夢(mèng)》應(yīng)當(dāng)分析人物的典型性，由此探求小說(shuō)的主題意蘊(yùn)。比如，通過(guò)黛玉名字、黛玉出場(chǎng)、黛玉葬花、黛玉悲秋、瀟湘館等等分析黛玉的形象，分析黛玉對(duì)那個(gè)時(shí)代美好人物命運(yùn)的概括性。示例二：我不贊同《紅樓夢(mèng)》是自傳、合傳的結(jié)論，但我贊同考證。我認(rèn)為考證曹雪芹的人生及其生活中的人物與賈寶玉的人生及其生活中的人物的關(guān)系，能了解曹雪芹的創(chuàng)作思想、方法。如賈寶玉、曹雪芹都生活于鐘鳴鼎食之家，但賈寶玉做了和尚而曹雪芹沒(méi)有，這種比較，能幫助我們理解賈寶玉這一形象包含的思想及形象創(chuàng)造的手法?！窘馕觥?題】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“就是”錯(cuò)誤，原文為“作者的人生觀，常即形成一部小說(shuō)的主題”，人生觀常常形成小說(shuō)的主題。選項(xiàng)太絕對(duì)。故選D?！?題】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“只能”有誤，原文是“至少有兩條可靠的途徑”，是“至少”；C.“首先”“理清全書(shū)脈絡(luò)”無(wú)中生有，文中只說(shuō)“開(kāi)卷兩回中寫得很不含糊，只苦于讀者不肯理會(huì)……《紅樓夢(mèng)》的第一、第二兩回，是本書(shū)的模子，是讀全書(shū)關(guān)鍵。從這里邊看來(lái)，作者的態(tài)度是很明顯的。他差不多自己都說(shuō)完了，不用我們費(fèi)話”，選項(xiàng)于文無(wú)據(jù)。D.“可見(jiàn)趙先生反對(duì)《紅樓夢(mèng)》是作者自傳的觀點(diǎn)”錯(cuò)誤，原文為“趙先生因用力勤而目光銳……趙先生……只認(rèn)為是傳記的一種秘法”，趙先生認(rèn)為這只是“傳記的一種秘法”故選A?！?題】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。第一段作者駁斥了紅學(xué)家中的猜謎派和消閑派。A、B兩項(xiàng)是“猜謎派”觀點(diǎn)，C項(xiàng)是“消閑派”觀點(diǎn)。故選D。【4題】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。依據(jù)開(kāi)篇“第一類紅學(xué)家是猜謎派。他們大半預(yù)先存了主觀上的偏見(jiàn)，然后把書(shū)上的事跡牽強(qiáng)附會(huì)上去”可知，首先，指出“猜謎派”的錯(cuò)誤做法；依據(jù)“其中有兩個(gè)原故：一是他們有點(diǎn)好奇……二是他們的偏見(jiàn)實(shí)在太深了……”，接著，分析“猜謎派”錯(cuò)誤的原因；依據(jù)結(jié)尾“總之，求深反淺，是這派紅學(xué)家的通病”可知，最后，得出結(jié)論：“猜謎派”的通病在于求深反淺?！?題】本題考查學(xué)生探究問(wèn)題、運(yùn)用文章信息解決問(wèn)題的能力。本題是開(kāi)放性試題，可同意，可不同意，或者有自己其他相關(guān)的認(rèn)識(shí)，言之成理即可。首先看“考證派”研讀《紅樓夢(mèng)》的方法有哪些，然后針對(duì)其中的一點(diǎn)闡述自己的看法，先明確自己的觀點(diǎn)，再結(jié)合《紅樓夢(mèng)》的具體內(nèi)容加以分析。趙先生認(rèn)為，“曹雪芹的另一秘法張冠李戴，書(shū)中人物的親屬關(guān)系，與實(shí)際曹家上世的親屬大都吻合。但是書(shū)中的人的事跡，與真實(shí)人物的事跡又不符”，他把《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)事件、人物一一對(duì)應(yīng)。針對(duì)這種方法，可以先明確自己的觀點(diǎn)，反對(duì)這種把小說(shuō)與現(xiàn)實(shí)一一對(duì)應(yīng)的考證方法。接著分析，文學(xué)作品總是來(lái)源于生活又高于生活，《紅樓夢(mèng)》通過(guò)賈王史薛四大家族的命運(yùn)反映的是封建社會(huì)的腐朽沒(méi)落，表現(xiàn)其必然滅亡的命運(yùn)；通過(guò)賈寶玉、林黛玉等人物的悲劇結(jié)局表現(xiàn)的是封建制度對(duì)美的摧殘，而不能只是將小說(shuō)內(nèi)容當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的映射?；蛘呖梢钥甲C作者的有關(guān)情況，考證曹雪芹的人生及其生活中的人物與賈寶玉的人生及其生活中的人物的關(guān)系，能了解曹雪芹的創(chuàng)作思想、方法。但在閱讀文學(xué)作品時(shí)還要注意到文本、作者、讀者、世界四方面，通過(guò)作品中的描寫分析主題、探究藝術(shù)創(chuàng)造，不能狹隘到認(rèn)為就是寫作者親身經(jīng)歷。文中還有考證派的觀點(diǎn)，如“把由閱讀者所引起的移情、共感而來(lái)的批語(yǔ)，一概認(rèn)為非批者親身經(jīng)歷便不能寫出而加以夸大，以作為自傳或合傳的證明”，也就是把《紅樓夢(mèng)》當(dāng)作自傳與合傳。可以先明確自己的看法，我反對(duì)“考證派”把《紅樓夢(mèng)》當(dāng)成人物的自傳或合傳，然后加以分析。如小說(shuō)的人物都具有“典型性”，是“雜取種種人，合成一個(gè)”，并非是單單寫這一個(gè)人。比如林黛玉的人物性格、經(jīng)歷等，應(yīng)該是一個(gè)“集合體”，把諸多美好人物的個(gè)性集中在她身上，再通過(guò)人物的毀滅鞭撻丑惡的社會(huì)制度，不能僅僅把人物當(dāng)作現(xiàn)實(shí)中的“某一個(gè)”。還有賈寶玉、曹雪芹都生活于鐘鳴鼎食之家，但賈寶玉做了和尚而曹雪芹沒(méi)有，這就說(shuō)明藝術(shù)作品并非作者人生經(jīng)歷的簡(jiǎn)單描述。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成下面小題。差不多先生傳你知道中國(guó)最有名的人是誰(shuí)？提起此人，人人皆曉，處處聞名。他姓差，名不多，是各省各縣各村人氏。你一定見(jiàn)過(guò)他，一定聽(tīng)過(guò)別人談起他。差不多先生的名字天天掛在大家的口頭，因?yàn)樗侵袊?guó)全國(guó)人的代表。差不多先生的相貌和你和我都差不多。他有一雙眼睛，但看的不很清楚；有兩只耳朵，但聽(tīng)的不很分明；有鼻子和嘴，但他對(duì)于氣味和口味都不很講究。他的腦子也不小，但他的記性卻不很精明，他的思想也不很細(xì)密。他常常說(shuō)：“凡事只要差不多就好了，何必太精明呢？”他小的時(shí)候，他媽叫他去買紅糖，他買了白糖回來(lái)。他媽罵他，他搖搖頭說(shuō)：“紅糖白糖不是差不多嗎？”他在學(xué)堂的時(shí)候，先生問(wèn)他：“直隸省的西邊是哪一?。俊彼f(shuō)是陜西。先生說(shuō)，“錯(cuò)了。是山西，不是陜西。”他說(shuō)：“陜西同山西，不是差不多嗎？”后來(lái)他在一個(gè)錢鋪里做伙計(jì)；他也會(huì)寫，也會(huì)算，只是總不會(huì)精細(xì)。十字常常寫成千字，千字常常寫成十字。掌柜的生氣了，常常罵他。他只是笑嘻嘻地賠小心道：“千字比十字只多一小撇，不是差不多嗎？”有一天，他為了一件要緊的事，要搭火車到上海去。他從從容容地走到火車站，遲了兩分鐘，火車已開(kāi)走了。他白瞪著眼，望著遠(yuǎn)遠(yuǎn)的火車上的煤煙，搖搖頭道：“只好明天再走了，今天走同明天走，也還差不多。可是火車公司未免太認(rèn)真了。八點(diǎn)三十分開(kāi)，同八點(diǎn)三十二分開(kāi)，不是差不多嗎？”他一面說(shuō)，一面慢慢地走回家，心里不明白為什么火車不肯等他兩分鐘。有一天，他忽然得了急病，趕快叫家人去請(qǐng)東街的汪醫(yī)生。那家人急急忙忙地跑去，一時(shí)尋不著東街的汪大夫，卻把西街牛醫(yī)王大夫請(qǐng)來(lái)了。差不多先生病在床上，知道尋錯(cuò)了人；但病急了，身上痛苦，心里焦急，等不得了，心里想道：“好在王大夫同汪大夫也差不多，讓他試試看罷。”于是這位牛醫(yī)王大夫走近床前，用醫(yī)牛的法子給差不多先生治病。不上一點(diǎn)鐘，差不多先生就一命嗚呼了。差不多先生差不多要死的時(shí)候，一口氣斷斷續(xù)續(xù)地說(shuō)道：“活人同死人也差……差……差不多，……凡事只要……差……差……不多……就……好了，……何……何……必……太……太認(rèn)真呢？”他說(shuō)完了這句話，方才絕氣。他死后，大家都很稱贊差不多先生樣樣事情看得破，想得通；大家都說(shuō)他一生不肯認(rèn)真，不肯算賬，不肯計(jì)較，真是一位有德行的人。于是大家給他取個(gè)死后的法號(hào)，叫他做圓通大師。他的名譽(yù)越傳越遠(yuǎn)，越久越大。無(wú)數(shù)無(wú)數(shù)的人都學(xué)他的榜樣。于是人人都成了一個(gè)差不多先生?！欢袊?guó)從此就成為一個(gè)懶人國(guó)了。認(rèn)識(shí)自我一個(gè)雨夜，賽艾姆坐在書(shū)房的書(shū)架前，開(kāi)始翻閱起舊書(shū)。他叼著支土耳其大雪茄，厚厚的嘴唇不時(shí)噴涌出一陣煙霧。柏拉圖記錄的他的老師蘇格拉底關(guān)于“認(rèn)識(shí)自我”的一段對(duì)話引起了賽艾姆的注意。賽艾姆掩卷深思，心中油然漾起一種對(duì)東西方哲人圣賢敬佩的感情?！罢J(rèn)識(shí)你自己?！彼洁熘K格拉底這句名言，猛地從座椅上站了起來(lái)，展開(kāi)雙臂大聲嘆道，“對(duì)！我必須要認(rèn)識(shí)自我，洞察自己那秘密的心靈，這樣我就拋脫了一切疑懼和不安，從我物質(zhì)的人中找出我精神的人，從我血與肉的具體存在中找出我的抽象實(shí)質(zhì)，這就是生命賦予我的至高無(wú)上的神圣使命！”賽艾姆像害了場(chǎng)熱病，眼中閃爍著酷愛(ài)“認(rèn)識(shí)自我”的狂熱光芒。他踱到鄰屋，像座塑像一樣佇立在穿衣鏡前，凝視著鏡子里鬼一般可怕的自我，并默默地估量著自己的頭形、面龐、軀干和四肢。賽艾姆的這種塑像神態(tài)持續(xù)了半小時(shí)，空靈縹緲的“認(rèn)識(shí)自我”，仿佛給他灌注了一套足以揭示自我靈魂秘密的奇異、升華了的思想，并使他心里充滿了理性之光。他平靜地啟動(dòng)雙唇，自言自語(yǔ)地說(shuō)：“嗯！從身材上看，我是矮小的，但拿破侖、維克多?雨果兩位不也是這般嗎？我的前額不寬，天庭欠圓，可蘇格拉底和斯賓諾莎也是如此；我承認(rèn)我是禿頂，這并不寒磣，因?yàn)橛写竺ΧΦ纳勘葋喤c我為伴；我的鷹鼻彎長(zhǎng)，如同伏爾泰和喬治?華盛頓的一樣；我的雙眼凹陷，使徒保羅和哲人尼采亦是這般；我那肥厚嘴唇足以同路易十四媲美，而我那粗胖的脖子堪與漢尼拔和馬克?安東尼齊肩。“不錯(cuò)，我的身體是有缺陷，但要注意，這是偉大的思想家們的共同特點(diǎn)。更奇怪的是，我與巴爾扎克一樣，閱讀寫作時(shí)，咖啡壺一定要放在身旁；我同托爾斯泰一樣，愿意與粗俗的民眾交際攀談；有時(shí)我三四天不洗手臉，貝多芬、惠特曼亦有這一習(xí)慣；我的嗜酒如命，足令馬婁和諾亞自愧弗如；我的饕餮般暴食暴飲使巴夏酋長(zhǎng)和亞力山大王也要大出冷汗。”又沉默了片刻，賽艾姆用骯臟的指尖點(diǎn)了點(diǎn)腦門，繼續(xù)發(fā)言：“這就是我！這就是我的實(shí)在。我擁有迄今為止人類歷史上的偉人們的種種品質(zhì)。一位擁有這么多偉大品質(zhì)的青年是一定能干一番驚天動(dòng)地的事業(yè)的?！邦Ｖ堑膶?shí)質(zhì)是認(rèn)識(shí)自我。偉人們把宇宙的這一偉大思想根植于我心靈深處，并激勵(lì)我開(kāi)始去干偉大的工作。從諾亞到蘇格拉底，從薄伽丘到雪萊，我伴隨著偉人們一起度過(guò)了歷史的風(fēng)風(fēng)雨雨。我不知道我會(huì)以什么樣的偉大行動(dòng)開(kāi)始，不過(guò)一個(gè)兼?zhèn)湓诎讜兊膭谧骱鸵雇淼幕脡?mèng)中所形成的神秘自我和真正本性的人，無(wú)疑是可以開(kāi)創(chuàng)偉業(yè)的。是的，我已經(jīng)認(rèn)識(shí)了自己，而神靈也已洞鑒了我。?。∥业撵`魂萬(wàn)歲！自我萬(wàn)歲！愿天長(zhǎng)地久，諸事如愿！”賽艾姆在屋里踱來(lái)踱去，他那丑陋的臉上蕩漾著歡樂(lè)的光澤，嘴里不時(shí)發(fā)出一陣像貓啃骨頭時(shí)的歡快叫聲。他反復(fù)吟哦著阿比?阿拉的一段詩(shī)文：盡管我是這個(gè)時(shí)代的晚輩，創(chuàng)業(yè)祖先的未竟之業(yè)，總會(huì)歷史地壓在我的肩背。過(guò)了一會(huì)兒，我們的這位賽艾姆穿著他那骯臟的衣服倒臥在亂七八糟的床上，進(jìn)入了鼾聲如雷的夢(mèng)鄉(xiāng)。6.下列對(duì)作品有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的是（）A.《差不多先生傳》以傳記體例安排，先介紹人物，再敘述人物事跡或者故事，讓故事的主角一再重演同樣的錯(cuò)誤，以達(dá)到荒謬好笑目的。B.兩篇文章在筆法上，都運(yùn)用比喻、夸張、排比、映襯、反諷等修辭法，以淺顯生動(dòng)的語(yǔ)言，達(dá)到因事見(jiàn)理的目的。C.文章的第一至三段是“綱”，總寫差不多先生的姓名、籍貫及特質(zhì)，首段先用疑問(wèn)句型“你知道中國(guó)最有名的人是誰(shuí)？”來(lái)設(shè)置懸念。D.《認(rèn)識(shí)自我》并未直接描寫賽艾姆的外貌，而是通過(guò)賽艾姆將自己外貌特征的諸多方面與眾名人作比較，從而巧妙地使賽艾姆的外貌特征在讀者的心中拼接（組合）而成。7.在六單元中，《祝?！贰堆b在套子里的人》《促織》都運(yùn)用了諷刺手法。請(qǐng)鑒賞選文這兩篇小說(shuō)的諷刺手法。【答案】6.D7.（1）結(jié)局突轉(zhuǎn)。認(rèn)識(shí)自我中，賽艾姆多方比較認(rèn)識(shí)到自己外貌后倒頭呼呼大睡，諷刺其耽于幻想、缺乏行動(dòng)力、在虛幻中得到精神滿足。（2）重復(fù)。差不多先生反復(fù)說(shuō)“差不多”，同一行為模式重復(fù)多次，產(chǎn)生喜劇效果，諷刺其得過(guò)且過(guò)的態(tài)度。（3）反語(yǔ)。大家的稱贊與送給他的法號(hào)“圓通大師”，諷刺國(guó)人處事圓滑，凡事敷衍，是作者對(duì)國(guó)人“差不多”的態(tài)度最嚴(yán)厲的諷刺。（其他答案言之成理皆可）【解析】【6題】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、分析藝術(shù)手法的能力。A.“以達(dá)到荒謬好笑目的”錯(cuò)誤，達(dá)到荒謬好笑的目的只是其中之一，更重要的是達(dá)到諫諍的目的。B.“比喻”錯(cuò)誤，無(wú)比喻修辭手法的使用。C.“文章的第一至三段是‘綱’”錯(cuò)誤，文章的第一至三段不是“綱”，只是設(shè)置懸念、介紹人物的基本情況。故選D。【7題】本題考查學(xué)生分析文體特征和表現(xiàn)手法的能力。諷刺是一種文學(xué)手法，用于暴露對(duì)象的缺點(diǎn)和可笑之處，常采用夸張、對(duì)比、托物、反語(yǔ)、反諷、反轉(zhuǎn)或其他修辭手法等方式，從而產(chǎn)生幽默的效果?！墩J(rèn)識(shí)自我》中賽艾姆一開(kāi)始“嘟囔著蘇格拉底這句名言”“認(rèn)識(shí)你自己”，“凝視著鏡子里鬼一般可怕的自我”，“默默地估量著自己的”外貌，與“拿破侖、維克多?雨果”等一系列名人比較后，找到自信，認(rèn)為自己“擁有迄今為止人類歷史上的偉人們的種種品質(zhì)”，最后“倒臥在亂七八糟的床上，進(jìn)入了鼾聲如雷的夢(mèng)鄉(xiāng)”。情節(jié)前后形成對(duì)比，結(jié)局突轉(zhuǎn)，具有諷刺意味。賽艾姆是一個(gè)耽于幻想、缺乏行動(dòng)力、在虛幻中求得精神滿足的人物形象。作者通過(guò)這一人物形象的塑造，揭示了人性中普遍存在的弱點(diǎn)，從而引發(fā)人們的思考?！恫畈欢嘞壬鷤鳌分兄S刺手法分析可以參照上一題的第一個(gè)選項(xiàng)。文章中用著許多重復(fù)的句子，如“不是差不多嗎?”僅文章三四段就重復(fù)至四次，“凡事只要差不多就好了”，一句重復(fù)兩次，充分表現(xiàn)出他“至死不悟”的糊涂本性，諷刺了他得過(guò)且過(guò)的人生態(tài)度。反語(yǔ)，就是說(shuō)反話，即正話反說(shuō)。運(yùn)用反語(yǔ)，可以引人深思，表現(xiàn)出深刻的思想，強(qiáng)烈的諷刺，并增加文章的色彩。把“差不多”先生的做法稱贊為“看得破，想得通”；把一事無(wú)成的“差不多”先生譽(yù)為“一位有德行的人”；把普通的“差不多”先生奉為“圓通大師”等。這種實(shí)質(zhì)與美稱的極度反差，突出了“差不多”先生的蒼白、猥瑣、無(wú)能的性格，寫出他的下場(chǎng)的可笑和可悲。尤其他的法號(hào)“圓通大師”，“無(wú)數(shù)無(wú)數(shù)的人都學(xué)他的榜樣”，其實(shí)是在諷刺國(guó)人處事圓滑，凡事敷衍不認(rèn)真，表達(dá)了作者深切的憂慮。二、古代詩(shī)文閱讀（49分）（一）文言文閱讀（本題共6小題，28分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：段君足下：某在京師時(shí)，嘗為足下道曾鞏善屬文，未嘗及其為人也。還江南，始熟而慕焉友之，又作文粗道其行。惠書(shū)以所聞詆鞏行無(wú)纖完，其居家，親友惴畏焉，怪某無(wú)文字規(guī)鞏，見(jiàn)謂有黨。果哉，足下之言也？鞏固不然。鞏文學(xué)論議，在某交游中不見(jiàn)可敵。其心勇于適道，殆不可以刑禍利祿動(dòng)也。父在困厄中，左右就養(yǎng)無(wú)虧行，家事銖發(fā)以上皆親之。父亦愛(ài)之甚，嘗曰：“吾宗敝，所賴者此兒耳。”此某之所見(jiàn)也。若足下所聞，非某之所見(jiàn)也。鞏在京師避兄而舍此雖某亦罪之也宜足下之深攻之也。于罪之中有足矜者，顧不可以書(shū)傳也。事固有跡然而情不至是者，如不循其情而誅焉，則誰(shuí)不可誅邪？鞏之跡固然邪？然鞏為人弟，于此不得無(wú)過(guò)。但在京師時(shí)，未深接之，還江南又既往不可咎，未嘗以此規(guī)之也。鞏果于從事，少許可，時(shí)時(shí)出于中道，此則還江南時(shí)嘗規(guī)之矣。鞏聞之，輒瞿然。凡鞏之行，如前之云，其既往之過(guò)，亦如前之云而已。豈不得為賢者哉？天下愚者眾而賢者希，愚者固忌賢者，賢者又自守，不與愚者合，愚者加怨焉。挾忌怨之心，則無(wú)之焉而不謗，君子之過(guò)于聽(tīng)者，又傳而廣之，故賢者常多謗，其困于下者尤甚。勢(shì)不足以動(dòng)俗，名實(shí)未加于民，愚者易以謗，謗易以傳也。凡道鞏之云云者，固忌、固怨、固過(guò)于聽(tīng)者也。足下乃欲引忌者、怨者、過(guò)于聽(tīng)者之言，縣斷賢者之是非，甚不然也。孔子曰：“眾好之，必察焉；眾惡之，必察焉?！泵献釉唬骸皣?guó)人皆曰可殺，未可也，見(jiàn)可殺焉，然后殺之。”孔孟所以為孔孟者，為其善自守，不惑于眾人也。如惑于眾人，亦眾人耳，烏在其為孔、孟也？足下姑自重，毋輕議鞏。——《答段縫書(shū)》王安石材料二：舉先王之政，以興利除弊，不為生事。盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。8.下列文中加波浪線斷句正確的是（）A.鞏在京師，避兄而舍，此雖某亦罪之也，宜足下之深攻之也。B.鞏在京師避兄，而舍此雖，某亦罪之也，宜足下之深攻之也。C.鞏在京師，避兄而舍，此雖某亦罪之，也宜足下之深，攻之也。D.鞏在京師避兄，而舍此雖，某亦罪之，也宜足下之深，攻之也。9.下列對(duì)原文加粗加點(diǎn)部分理解正確的一項(xiàng)是（）A.盤庚遷都，是指殷王為了鞏固統(tǒng)治、躲避自然災(zāi)害，將國(guó)都遷到亳。本文是為了引用歷史證明變法的決心。B.孟子，儒家學(xué)派代表人物之一，發(fā)展和改造了孔子的“禮治”和“德政”的理論，提出了仁政，是孔子的弟子。C.書(shū)是古代的一種文體，一種是公文，可記敘可議論。著名的書(shū)有李斯的《諫逐客書(shū)》。還有一種是信，如《答段縫書(shū)》。D.足下：古代敬稱，一般用在下對(duì)上或者同輩之間，表示客氣。與“小人”完全相同。10.對(duì)文中加點(diǎn)詞的解釋與理解，正確的是（）A.“舉”，意為施行，和“殺人如不能舉”中的“舉”意思相同。B.“誅”，意為誅殺，和“洎牧以讒誅”中的“誅”意思相同。C.“罪”，意為歸罪，和“則某知罪”中的“罪”意思相同。D.“怨”，意為怨恨，和“以致天下怨謗也”中的“怨”意思相同。11.根據(jù)文章內(nèi)容，哪一項(xiàng)不是正確的（）A.王安石欽佩和敬重曾鞏的才學(xué)，與他結(jié)交做了朋友，但他也承認(rèn)曾鞏有不足之處，認(rèn)為曾鞏過(guò)于苛嚴(yán)，以致在家里，親友都害怕他。B.王安石認(rèn)為金無(wú)足赤，人無(wú)完人，曾鞏作為兄弟不可能沒(méi)有一點(diǎn)兒過(guò)失，但瑕不掩瑜，曾鞏仍然可稱是賢明之人。C.賢明人多被攻擊，因?yàn)橛廾恋娜思刀噬踔脸鹨曎t明的人，賢明的人又不和愚昧的人同流合污，這樣愚昧之人就帶著妒忌和怨恨之心造謠，攻擊賢明的人。D.王安石以先賢孔子和孟子不輕信他人的評(píng)價(jià)為例，說(shuō)明考察真?zhèn)卧僮稣摂嗟闹匾?，并且以此?lái)告誡段縫不要隨便議論曾鞏，也借給段縫的這封書(shū)信表達(dá)了對(duì)嫉妒賢者，誹謗賢者的不良風(fēng)氣的不滿。12.將文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）其心勇于適道，殆不可以刑禍利祿動(dòng)也。（2）茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為也。（《齊桓晉文之事》）（3）竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。（《諫太宗十思疏》）13.段縫收到王安石回信后，內(nèi)心一直嘀咕：吾與君實(shí)同友，然言風(fēng)異也，于吾苛矣，何也？結(jié)合《答司馬諫議書(shū)》分析介甫是否言風(fēng)有異?！敬鸢浮?.A9.C10.D11.A12.（1）他內(nèi)心勇敢并合乎道德，這不是能用刑罰和利益改變的。（2）如果沒(méi)有固定的道德觀念，那就會(huì)放蕩邪僻、不守法紀(jì)、胡作非為，沒(méi)有什么事情干不出來(lái)的。（3）若能竭盡誠(chéng)心待人接物則即使是像春秋時(shí)吳國(guó)越國(guó)這樣世代為敵的國(guó)家也能結(jié)為一體，而若傲慢自滿地對(duì)待他人即使是骨肉親人見(jiàn)了面也會(huì)形同陌路。13.①兩封回信語(yǔ)言風(fēng)格相同，都是柔中有剛。②都使用了“某”“足下”“罪”“蒙教”等或表敬，或自謙的字詞，禮貌周到，語(yǔ)氣委婉而柔和。③《答段縫書(shū)》中“宜足下之深攻之也”“毋輕議鞏”，《答司馬諫議書(shū)》中“議事每不合，所操之術(shù)多異故也”，都體現(xiàn)了王安石堅(jiān)持己見(jiàn)的剛毅果決?！窘馕觥俊?題】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：曾鞏在京師，回避兄長(zhǎng)而居住，這就是我也要責(zé)備的地方，你應(yīng)當(dāng)嚴(yán)厲地指責(zé)他?！办栐诰煛睘橥暾闹髦^賓結(jié)構(gòu)，語(yǔ)意完整，之后需要斷開(kāi)；“避兄”是“舍”的狀語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，排除BD。“也”為句末語(yǔ)氣詞，與之前“某亦罪之”聯(lián)系緊密，之前不能斷開(kāi)，之后要斷開(kāi)，排除C。故選A?！?題】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)文學(xué)文化常識(shí)的能力。A.“將國(guó)都遷到亳”錯(cuò)誤，應(yīng)是將國(guó)都遷到殷（今河南安陽(yáng)）。B.“是孔子的弟子”錯(cuò)誤。孟子不是孔子的弟子，孔子生活在春秋時(shí)期，而孟子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子只是發(fā)揚(yáng)和繼承了儒家學(xué)說(shuō)。D.“與‘小人’完全相同”錯(cuò)誤?！靶∪恕笔亲苑Q的謙詞。故選C?！?0題】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.錯(cuò)誤，意思不同?！芭e”，施行。/盡。句意：施行古代賢君主的政策。/殺人唯恐不能殺盡。B.錯(cuò)誤，意思不同?！罢D”，要求。/誅殺。句意：如果不按照心理動(dòng)機(jī)來(lái)評(píng)價(jià)。/等到李牧因受誣陷而被殺死。C.錯(cuò)誤，意思不同?！白铩保瑒?dòng)詞，歸罪。/名詞，過(guò)錯(cuò)，錯(cuò)誤。句意：這就是我也要責(zé)備的地方。/那么我承認(rèn)有罪過(guò)。D.正確。“怨”，均為怨恨。句意：怨恨他。/因此遭到天下人的怨恨和誹謗。故選D。【11題】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“他也承認(rèn)曾鞏有不足之處，認(rèn)為曾鞏過(guò)于苛嚴(yán)，以致在家里，親友都害怕他”錯(cuò)誤。根據(jù)文中“惠書(shū)以所聞詆鞏行無(wú)纖完，其居家，親友惴畏焉”可知，是段縫認(rèn)為曾鞏過(guò)于苛嚴(yán)，在家里，親友都害怕他。故選A?！?2題】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“適”，合乎，相合；“殆”，必定；“以”，用；“動(dòng)”，動(dòng)搖。（2）“茍”，如果；“放”，放縱；“辟”不正；“侈”，過(guò)度；“為”，做。（3）“為”，成為，結(jié)為；“物”，人；“骨肉”，指父母兄弟子女；“行路”，路人。【13題】本題考查學(xué)生對(duì)語(yǔ)言風(fēng)格評(píng)價(jià)探究的能力?！洞鹚抉R諫議書(shū)》是王安石寫給司馬光的一封回信，婉言中透出剛毅，對(duì)司馬光加給作者的“侵官、生事、征利、拒諫、怨謗”五個(gè)罪名逐一作了反駁，批評(píng)了士大夫階層因循守舊的思想，表明自己堅(jiān)持變法的決心。本文是王安石寫給段縫的一封回信，充滿著仗義執(zhí)言的陽(yáng)剛之氣，表面上顯得客氣，禮貌周到，但骨子里卻是一篇有理有節(jié)、飽含激情的辯護(hù)狀，口氣堅(jiān)定，不容質(zhì)疑，體現(xiàn)了一位極有主見(jiàn)的政治家的風(fēng)范。故兩封回信語(yǔ)言風(fēng)格相同，都是柔中有剛?！洞鹚抉R諫議書(shū)》中作者稱司馬光為“君實(shí)”，說(shuō)自己“蒙教”“不蒙見(jiàn)察”“蒙君實(shí)視遇厚”“竊”，希望“見(jiàn)恕”；《答段縫書(shū)》中稱段縫為“足下”，稱其寫信為“惠書(shū)”，謙敬得體，客氣禮貌，語(yǔ)言委婉?！洞鹚抉R諫議書(shū)》中“議事每不合，所操之術(shù)多異故也”“至于怨誹之多，則固前知其如此也”“則非某之所敢知”，堅(jiān)定地表明了自己的觀點(diǎn)，以及堅(jiān)持變法的決心；《答段縫書(shū)》中“宜足下之深攻之也”“毋輕議鞏”，希望段縫應(yīng)當(dāng)嚴(yán)厲地指責(zé)他（曾鞏），希望段縫應(yīng)當(dāng)自重，不要隨便議論曾鞏，言辭堅(jiān)定，不容置喙。參考譯文：材料一：段君：我在京師的時(shí)候，曾經(jīng)對(duì)你說(shuō)過(guò)曾鞏擅長(zhǎng)寫文章，而沒(méi)有說(shuō)過(guò)他的為人。(我)回到江南之后，才和他相熟并且敬佩他，和他做了朋友，又寫文章粗略地說(shuō)了他行事的方式。你來(lái)信用你聽(tīng)到的來(lái)批評(píng)曾鞏的行為沒(méi)有一點(diǎn)好的地方，說(shuō)他在家里，親友都害怕他，你怪我沒(méi)有寫信規(guī)勸曾鞏，認(rèn)為我們結(jié)黨。你的話是真的嗎？曾鞏當(dāng)然不是那樣。他的文學(xué)和議論的水平在我相識(shí)的人中沒(méi)有誰(shuí)能超得過(guò)。他內(nèi)心勇敢并合乎道德，這不是能用刑罰和利益改變的。他父親在貧窮之中，他在父親身邊侍奉沒(méi)有不周之處，家里的事即使再小也要親自去做。他父親也非常愛(ài)他，他父親曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我這一家人丁不旺，能依靠的，只有這一個(gè)兒子?！边@是我所看到的。像你所聽(tīng)說(shuō)的那些，我沒(méi)見(jiàn)到。曾鞏在京師，回避兄長(zhǎng)而居住，這就是我也要責(zé)備的地方，你應(yīng)當(dāng)嚴(yán)厲地指責(zé)他。我身處于罪責(zé)之中有些事要小心，因而不可以用信來(lái)告訴你。事情雖然表面是這樣然而動(dòng)機(jī)不是這樣的，如果不按照心理動(dòng)機(jī)來(lái)評(píng)價(jià)，那么誰(shuí)不可以被判罪呢？曾鞏做事是這樣的嗎？然而曾鞏作為兄弟不可能沒(méi)有過(guò)失。只是在京師時(shí)，我和他并沒(méi)有深入交往，回到江南之后又不再說(shuō)以往的事，不再理睬，沒(méi)有用這些道德來(lái)規(guī)勸他。曾鞏做事很果斷，很少多想，時(shí)常走中道而不極端，這些我已經(jīng)在回江南后勸說(shuō)過(guò)他了。他聽(tīng)說(shuō)了之后，就大徹大悟。所有曾鞏的行為，像前面所說(shuō)的，他過(guò)去的錯(cuò)誤，也像前面說(shuō)過(guò)的那些罷了。他難道不能成為賢明的人嗎？天下的人愚昧的多，賢明的少，愚昧的人當(dāng)然嫉妒賢明的人，賢明的人又自己限制自己，不和愚昧的人同流合污，愚昧的人就更加仇視他們了。帶著妒忌和怨恨的心理那么就沒(méi)什么不可以造謠的，君子的過(guò)失有人聽(tīng)說(shuō)了，又傳布使人們都知道，因而賢明的人多被攻擊，而那些窮苦居下位的賢者更是如此。他們的勢(shì)力不足以改變流俗，他們的聲名并未為人們所接納，這是愚昧的人容易攻擊賢人而攻擊的言辭又容易傳播的緣故呀。凡是說(shuō)曾鞏不好的那些言語(yǔ)，當(dāng)然是妒忌他、怨恨他、過(guò)失被人聽(tīng)到了而產(chǎn)生的。你仍要借用妒忌他、怨恨他、過(guò)失被人聽(tīng)到后產(chǎn)生的言辭，無(wú)憑據(jù)來(lái)評(píng)價(jià)賢者的是非，這是很不對(duì)的?？鬃诱f(shuō)：“眾人喜歡的，一定要去考察明白；眾人攻擊的，也一定要去考察明白?！泵献诱f(shuō)：“國(guó)人都說(shuō)可以殺了的不一定可以，看到可以殺，然后才殺了他?！笨鬃印⒚献又猿蔀榭鬃?、孟子，是由于他們善于自守節(jié)操，不被一般人引誘。如果被一般人迷惑也就只能是一般人了，怎么能說(shuō)他們是孔子、孟子呢？你應(yīng)當(dāng)自重，不要隨便議論曾鞏。材料二：施行古代賢君主的政策，用它來(lái)興辦有利于天下的事業(yè)，消除種種弊病，不能算是制造事端。盤庚遷都(的時(shí)候),連老百姓都抱怨啊,(并)不只是朝廷上的士大夫(加以反對(duì))而已。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。再登南樓鄭起客中重上倚層臺(tái)，天闊云收八面開(kāi)。雁帶岳陽(yáng)秋曉過(guò)，浪涵巴峽影西來(lái)。諸營(yíng)種柳①今何在，老子登樓得幾回。自是江山雄壯處，興亡不必問(wèn)寒灰②?！咀ⅰ竣僦T營(yíng)種柳：典出《晉書(shū)·陶侃傳》，陶侃曾經(jīng)督促諸營(yíng)種柳，都尉夏施盜官柳植于己門，侃后見(jiàn)而追責(zé)，施惶怖謝罪。后以“諸營(yíng)種柳”喻軍紀(jì)嚴(yán)明。②興亡不必問(wèn)寒灰：是說(shuō)歷史變遷不盡靠古跡來(lái)證明。14.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首句“重上”與題目中“再登”相呼應(yīng)，“客中”表明作者漂泊他鄉(xiāng)的身份及特殊心境。B.“天闊”句寫作者登樓所見(jiàn)，天空廣闊，曉云盡散，環(huán)顧八方都無(wú)所阻擋，境界極為開(kāi)闊。C.頷聯(lián)緊承首聯(lián)寫景，自上而下，大雁在岳陽(yáng)的秋晨中飛過(guò)，浪濤流經(jīng)巴峽從西邊滾滾涌來(lái)。D.“老子”一句展現(xiàn)了作者睥睨天下的豪情，寫出了作者對(duì)今后無(wú)數(shù)次登樓縱觀天下的設(shè)想。15.面對(duì)外敵入侵，本詩(shī)與蘇洵的《六國(guó)論》都對(duì)統(tǒng)治者提出了建議。兩者的建議有何不同？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。【答案】14.D15.①《六國(guó)論》中蘇洵提醒統(tǒng)治者要吸取六國(guó)滅亡的教訓(xùn)，不要被敵國(guó)積久的威勢(shì)脅迫。②鄭起提醒統(tǒng)治者要任用良將，做到軍紀(jì)嚴(yán)明。③鄭起還提醒統(tǒng)治者只需打造雄壯的江山，不必糾結(jié)曾有過(guò)怎樣不堪的歷史。【解析】【14題】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌思想內(nèi)容的能力。D.此句并非展現(xiàn)作者的豪情與對(duì)今后登樓的設(shè)想，而是面對(duì)大好河山即將淪陷，作者對(duì)今后將無(wú)緣登樓的悲慨。故選D【15題】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。蘇洵的《六國(guó)論》提出并論證了六國(guó)滅亡“弊在賂秦”的精辟論點(diǎn)，借古諷今，“為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉”，抨擊宋王朝對(duì)遼和西夏的屈辱政策，告誡北宋統(tǒng)治者要吸取六國(guó)滅亡的教訓(xùn)，以免重蹈覆轍。本詩(shī)“諸營(yíng)種柳今何在”用典，典出《晉書(shū)·陶侃傳》，以“諸營(yíng)種柳”喻軍紀(jì)嚴(yán)明，醒統(tǒng)治者要任用良將，做到軍紀(jì)嚴(yán)明?！白允墙叫蹓烟帲d亡不必問(wèn)寒灰”強(qiáng)調(diào)歷史變遷不盡靠古跡來(lái)證明，提醒統(tǒng)治者只需打造雄壯的江山，不必糾結(jié)曾有過(guò)怎樣不堪的歷史。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，12分）16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》中，孔子因?yàn)椤癬________，___________”而笑子路。（2）《答司馬諫議書(shū)》中“____________，____________”直接點(diǎn)明二人政治上不投合的原因。（3）《諫太宗十思疏》中作者提出“十思”，其中勸皇帝身居高位更不能忘謙虛，不能驕傲自滿的句子是：“_______________，_______________?！保?）《游園》中，杜麗娘看到花園繁花似錦，在無(wú)人欣賞的感嘆中夾雜傷感的句子是：“__________，_________。”（5）《念奴嬌·過(guò)洞庭》用“__________，__________”寫天人合一的美妙只可意會(huì)不可言傳。（6）《登岳陽(yáng)樓》中杜甫以“________________，________________”表現(xiàn)自己晚年孤獨(dú)飄零的悲涼處境?！敬鸢浮竣?為國(guó)以禮②.其言不讓③.而議事每不合④.所操之術(shù)多異故也⑤.念高危則思謙沖而自牧⑥.懼滿溢則思江海下百川⑦.原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍⑧.似這般都付與斷井頹垣⑨.悠然心會(huì)⑩.妙處難與君說(shuō)?.親朋無(wú)一字?.老病有孤舟【解析】【】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞有：“牧”“溢”“姹”“嫣”“頹垣”“悠”等。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（16分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下列小題。《紅樓夢(mèng)》中的建筑并不是孤立的存在，而是《紅樓夢(mèng)》整體藝術(shù)形象的有機(jī)組成部分。中國(guó)古人認(rèn)為完美的園林景觀應(yīng)該①?！都t樓夢(mèng)》中大觀園的設(shè)計(jì)就非常注重這一點(diǎn)，在蓊郁的花草樹(shù)木和瀲滟水光映襯下，小山曲水，錯(cuò)落有致，樓臺(tái)亭閣掩映于茂林修竹，極盡清幽曠達(dá)之妙。每一個(gè)庭院都和山石花木交相輝映，極富自然情趣。同時(shí)，園子里每一座院落的建筑格調(diào)，②。如賈寶玉所住的“怡紅院”，院中種植著芭蕉和海棠兩種植物，芭蕉為綠，海棠為紅，于是賈寶玉便為其取名“紅香綠玉”，整體意境顏色艷麗，暗香浮動(dòng)，與寶玉的性情相符；③，“幾竿竹子，隱著一道曲欄，比別處幽靜”，自然情趣流瀉而出，與黛玉真誠(chéng)率真的氣質(zhì)相合；蘅蕪苑，一眼望去，清涼瓦舍，但透過(guò)院內(nèi)各種香草，素凈無(wú)華，把寶釵安份隨時(shí)、不流于俗的氣質(zhì)表現(xiàn)得淋漓盡致?？梢哉f(shuō)，每一座庭院都與人物合二為一，不分彼此了。17.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)語(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。18.“稻香村”是《紅樓夢(mèng)》大觀園中的一處建筑，后來(lái)成為李紈的居所。閱讀下面的文字，分析“稻香村”是如何體現(xiàn)庭院與人物“合二為一，不分彼此”的？這李紈雖青春?jiǎn)逝?，且居處于膏梁錦繡之中，竟如“槁木死灰”一般，一概不問(wèn)不聞，惟知恃親養(yǎng)子，外則陪侍小姑等針黹誦讀而已。——（節(jié)選自《紅樓夢(mèng)》第四回）一面走，一面說(shuō)，倏爾青山斜阻。轉(zhuǎn)過(guò)山懷中，隱隱露出一帶黃泥筑就矮墻，墻頭皆用稻莖掩護(hù)。有幾百株杏花，如噴火蒸霞一般。里面數(shù)楹茅屋。外面卻是桑、榆、槿、柘，各色樹(shù)稚新條，隨其曲折，編就兩溜青籬?；h外山坡之下，有一土井，旁有桔槔轆轤之屬。下面分畦列畝，佳蔬菜花，漫然無(wú)際?！ü?jié)選自《紅樓夢(mèng)》第十七回）【答案】17.①與周圍的環(huán)境渾然天成。②都滲透著主人的個(gè)性特征。③再如黛玉所住的“瀟湘館”。18.①“稻香村”建筑風(fēng)格恬淡寧?kù)o、簡(jiǎn)陋質(zhì)樸；②與李紈貞靜淡泊、樸素清雅的性情相合?！窘馕觥俊?7題】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一空，根據(jù)“在蓊郁的花草樹(shù)木和瀲滟水光映襯下，小山曲水，錯(cuò)落有致，樓臺(tái)亭閣掩映于茂林修竹，極盡清幽曠達(dá)之妙。每一個(gè)庭院都和山石花木交相輝映，極富自然情趣”可知，后文是說(shuō)景觀和周圍景物的緊密融合，可填：與周圍的環(huán)境渾然天成。第二空，根據(jù)“賈寶玉所住的‘怡紅院’，院中種植著芭蕉和海棠兩種植物，芭蕉為綠，海棠為紅，于是賈寶玉便為其取名‘紅香綠玉’，整體意境顏色艷麗，暗香浮動(dòng)，與寶玉的性情相符”可知，院落的建筑格調(diào)和主人的性情相符，可填：都滲透著主人的個(gè)性特征。第三空，根據(jù)分號(hào)可判斷，與前文構(gòu)成對(duì)應(yīng)結(jié)構(gòu)，此處應(yīng)對(duì)應(yīng)“如賈寶玉所住的‘怡紅院’”。再依據(jù)“自然情趣流瀉而出，與黛玉真誠(chéng)率真的氣質(zhì)相合”，可填：再如黛玉所住的“瀟湘館”。【18題】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之壓縮語(yǔ)段的能力。根據(jù)“竟如‘槁木死灰’一般，一概不問(wèn)不聞，惟知恃親養(yǎng)子，外則陪侍小姑等針黹誦讀而已”，可知李紈有著貞靜淡泊、樸素清雅的性情。根據(jù)“倏爾青山斜阻。轉(zhuǎn)過(guò)山懷中，隱隱露出一帶黃泥筑就矮墻，墻頭皆用稻莖掩護(hù)。有幾百株杏花，如噴火蒸霞一般。里面數(shù)楹茅屋。外面卻是桑、榆、槿、柘，各色樹(shù)稚新條，隨其曲折，編就兩溜青籬?；h外山坡之下，有一土井，旁有桔槔轆轤之屬。下面分畦列畝，佳蔬菜花，漫然無(wú)際”，可知“稻香村”建筑風(fēng)格是恬淡寧?kù)o、簡(jiǎn)陋質(zhì)樸的，與其性格相應(yīng)。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共2小題，6分）閱讀下面的文字，完成下面小題。古風(fēng)插畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代插畫(huà)設(shè)計(jì)相結(jié)合的產(chǎn)物。相較于外國(guó)插畫(huà)，中國(guó)古風(fēng)插畫(huà)（）。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)構(gòu)圖、造型、筆墨的借鑒，極大豐富了古風(fēng)插畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)形式。一些作品從傳統(tǒng)文人畫(huà)中汲取營(yíng)養(yǎng)，以水墨淡彩表達(dá)情感，營(yíng)構(gòu)意境；一些作品則繼承傳統(tǒng)工筆畫(huà)的藝術(shù)精髓，以細(xì)膩的線條和雅致的色彩繪出（）的人物形象；還有一些作品，延續(xù)傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)散點(diǎn)構(gòu)圖方式，注重以留白的手法傳遞畫(huà)面情緒，使插畫(huà)盡顯傳統(tǒng)美學(xué)意蘊(yùn)。在中國(guó)傳統(tǒng)色彩語(yǔ)言、創(chuàng)作觀念中生長(zhǎng)起來(lái)的古風(fēng)插畫(huà)，，，。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖案、民間故事、建筑元素的靈活運(yùn)用，也是古風(fēng)插畫(huà)的鮮明特色。不少插畫(huà)師從傳統(tǒng)造物中提取文化符號(hào)，并對(duì)其進(jìn)行全新（），使古風(fēng)插畫(huà)的表現(xiàn)內(nèi)容更加多元，風(fēng)格日趨多樣，滿足了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的精神需求。此外，在產(chǎn)品包裝、門戶網(wǎng)站、移動(dòng)客戶端等領(lǐng)域，越來(lái)越多的古風(fēng)插畫(huà)應(yīng)用其中，不少傳統(tǒng)文化形象被轉(zhuǎn)化為時(shí)尚符號(hào)，走入人們的日常生活。19.依次填入文中括號(hào)里的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）A.別具一格活靈活現(xiàn)詮釋B.獨(dú)樹(shù)一幟栩栩如生詮釋C.別具一格栩栩如生演繹D.獨(dú)樹(shù)一幟活靈活現(xiàn)演繹20.下列填入文中畫(huà)線處的句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，飽含氣韻之美，也促進(jìn)了插畫(huà)設(shè)計(jì)的發(fā)展與創(chuàng)新。B.飽含氣韻之美，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也促進(jìn)了插畫(huà)設(shè)計(jì)的發(fā)展與創(chuàng)新。C.在促進(jìn)了插畫(huà)設(shè)計(jì)的發(fā)展與創(chuàng)新的同時(shí)，飽含氣韻之美，也傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。D.飽含氣韻之美，在促進(jìn)了插畫(huà)設(shè)計(jì)的發(fā)展與創(chuàng)新的同時(shí)，也傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！敬鸢浮?9.C20.B【解析】【19題】本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)（包括成語(yǔ)、熟語(yǔ)）的能力。第一空。別具一格：比喻另有一種獨(dú)特的風(fēng)格。獨(dú)樹(shù)一幟：比喻與眾不同，自成一家。這里指相較于外國(guó)插畫(huà)，中國(guó)古風(fēng)插畫(huà)風(fēng)格獨(dú)特，故選“別具一格”。第二空。栩栩如生：通常比喻畫(huà)作、雕塑中的藝術(shù)形象等生動(dòng)逼真，就像活的一樣。活靈活現(xiàn)：形容神情逼真、傳神，使人有親眼所見(jiàn)的感覺(jué)。這里指繪畫(huà)中的人物形象生動(dòng)，故選“栩栩如生”。第三空。演繹：推演鋪陳；由一般原理推演出特殊情況下的結(jié)論。詮釋：指說(shuō)明，解釋；對(duì)一種事物的理解方式；或者是用心感受的一種方式，一種方法；也可理解為對(duì)某事的講解、證明。這里指不少插畫(huà)師從傳統(tǒng)造物中提取文化符號(hào)，并對(duì)其進(jìn)行全新表現(xiàn)，用“演繹”更合適。故選C。【20題】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之語(yǔ)句連貫的能力。結(jié)合前文“在中國(guó)傳統(tǒng)色彩語(yǔ)言、創(chuàng)作觀念中生長(zhǎng)起來(lái)的古風(fēng)插畫(huà)”，主語(yǔ)是“古風(fēng)插畫(huà)”，“飽含氣韻之美”是對(duì)古風(fēng)插畫(huà)總的評(píng)價(jià)，與前文主語(yǔ)聯(lián)系更緊密。排除AC。由“傳統(tǒng)色彩語(yǔ)言、創(chuàng)作觀念”以及“古風(fēng)”可知，“古風(fēng)插畫(huà)”傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；同時(shí)，根據(jù)先傳承，再發(fā)展和創(chuàng)新的邏輯順序，所以“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”應(yīng)在前，“促進(jìn)了插畫(huà)設(shè)計(jì)的發(fā)展與創(chuàng)新