論語讀書筆記600字左右

論語讀書筆記600字左右《論語》是我們國的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：“半部論語治天下?！笨梢娬撜Z在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，儒家思想統(tǒng)治中國近百年。下面是我整理的關(guān)于論語讀書筆記600字左右，歡送閱讀!

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《論語》告知大家的東西，恒久是最簡潔的。

兩千五百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點點滴滴，被學(xué)生片片斷斷記錄下來，這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生聚集片酬，后來就成了《論語》。中國歷史上從漢武帝起先，尊儒學(xué)為統(tǒng)治思想，《論語》治天下?？梢姟墩撜Z》在古代社會生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對它的推崇。

大家別以為，孔夫子的《論語》像一座大雪山，只有那些專業(yè)人士才能攀上去，其實不然。在我看來，《論語》更像一碗熱騰騰的雞湯，喝下去后讓心靈得到一次洗滌，不，應(yīng)當用一次升華?？鬃拥摹墩撜Z》很少由長篇大論，每一那么都很簡練。因為無言也是一種教育，子曰：“天何言哉?四時行焉，百物生焉。天何言哉?”(《論語.陽貨》)這句短語就是最好的表達。

中華民族五千年的歷史是一路跌跌撞撞，一身傷痕闖過來的。全世界都驚羨于我們，因為我們的一種信念，孔夫子就是一個很叫信念的人。子貢問政。子曰：“足食，足兵，明信子矣?！弊迂曉唬罕夭坏靡讯?，于斯三者何先。曰：“去兵”。子貢曰：“比不得已而去，于斯二者先何先?”曰：“去食”。自古皆有死，民無信不立。”是啊!兵、食物都是護生的，人都有一死，還不如信念重要了。對待生活，孔子最愛顏回，他曾夸獎道：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋卷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”(《論語.雍也》)

《論語》像一位才智老人，給我指引人生。在處世方面，子曰：“何以報德?以直埋怨，以德報德(《論語.憲問》)。君子是孔夫子心目中志向的人格標準，司馬牛問君子。子曰：君子不憂不懼?！痹唬骸安粦n不懼，斯謂之君子矣乎?”子曰：內(nèi)省不疚，夫何優(yōu)何懼。人以群分，物以類聚，交友須要慎重。子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣;友便辟，友善柔，友便妄，損矣。子曰：“三軍可多帥也，匹夫不行奪志也。”讓我明白志向重要。

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中華文化博大精深，身為中國人，不但要關(guān)注當代文化，更應(yīng)當回憶由我們的祖先從生活中感悟到的心得。由于我學(xué)識尚淺，只能品讀一些短小易懂的古文，但也一樣受益匪淺。

孔子應(yīng)當說是中國儒派的創(chuàng)始人了，他的《論語》記錄了他的一些值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的言論，大多關(guān)于學(xué)習(xí)，最適合我們小學(xué)生閱讀。

《論語》中有一句“學(xué)而時習(xí)之。不亦說乎?”告知我們，學(xué)習(xí)學(xué)問并不僅僅是學(xué)習(xí)一遍，更重要的是要經(jīng)常溫習(xí)，穩(wěn)固學(xué)問。同時，要把學(xué)習(xí)當作一個充溢自己的過程，懷著開心的心情去對待它。另一句“溫故而知新，可以為師矣?！币苍趶娬{(diào)溫習(xí)舊學(xué)問的重要性，還要求每一次都能有新體會、新發(fā)覺。

從外表上看，要“溫故知新”很困難，但只要你換一個角度去想，總會有新的發(fā)覺。而我們也從過程中獲得了更豐富的經(jīng)歷?？鬃拥倪@學(xué)習(xí)方法古今通用，也是現(xiàn)代教育人士提倡的。通過細讀《論語》，僅閱兩句話，就收獲了這一學(xué)習(xí)方法，莫非那些對古文不屑一顧的人還不刮目相看嗎?

《論語》中有一段“積土成山，風(fēng)雨興焉，積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海?！敝v的是積累的重要性。只有積累一撮撮不起眼的泥土，時間長了才能成為一座山，到時風(fēng)雨自然興盛了。

只有積累一滴滴的水，才能會聚成深淵，蛟龍自然來了。只有積累每一件小小的善事，長期不斷，也就養(yǎng)成了品德，心靈也自然升華了。只有積累一步半步，才能走到千里之外。只有積累每一股細流，才能形成江海。不就是用舉例的方法告知我們，腳踏實地地積累每一份看似渺小的學(xué)問、經(jīng)歷，最終就擁有了相當浩大的實力，勝利自然會跟隨而來了嗎?

《論語》只是眾多經(jīng)典古文中較優(yōu)秀的一部，經(jīng)常品讀古文，不僅可以使我們擁有更豐富的學(xué)問，還教會我們學(xué)習(xí)、做人，它們莫非不是我們的文化教師嗎?

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《論語》為政篇第一句話是：子曰：為政以德，譬如北辰居其所，而眾星共之。

政，就是治理，為政，就是制定標準，執(zhí)行標準，對國家而言，就是法律、政策，對企業(yè)而言，就是規(guī)章制度。標準以道德為宗旨，那么就像北極星一樣，自己不動，星辰那么圍圍著北極星，大家都圍圍著標準，執(zhí)行標準，落實標準。

為政以德并非是孔子的志向，而是他發(fā)覺的規(guī)律。

道德，古往今來，古今中外，其實有許多的不同，因為道德的本質(zhì)是標準行為的觀念，這種觀念對大家都好，或是對大多數(shù)人好，禮義廉恥，都是道德，一個人有禮義廉恥，對別人而言就是好事，就有好處。境遇不同、環(huán)境不同、人群不同，道德觀念自然也會有不同。

在一部小說中看到，西伯利亞極寒地帶，嚴冬時候你走在街上，敲任何一家人家的門，人家都會開門迎接你，進門烤火吃東西，然后再走。這個道德的由來，是因為太寒冷了，人走在外面很快就會凍僵，因此家家都接納趕路的人，那可是救命啊，這個觀念就不太可能在北京、紐約形成。不過，無論道德的內(nèi)容有多少或多大的不同，對別人有好處，對大家有好處，這一點是共同的，以往是如此，今后也還會如此。

為政以德，這里的德，就是那種給別人帶來好處的德，法律、政策，規(guī)章、制度，給大家?guī)淼氖呛锰?，大家自然會圍圍著這些標準做人做事，那不就是很好的管理局面嗎?可事實往往并不是如此，這又是為什么呢?

首先，為政以德的德，并非都能讓人理解，一個對大家都好的事，未必對某一個個體的人是好事，任何標準都會對不良行為進展制約，不良行為危害了別人，危害了大家，制約它就是為政以德，然而不良行為卻往往會給個人帶來好處，比方任性而為，率性而為，不是很爽嗎?

其次，也是更為關(guān)鍵的，為政以德的德，要很好的表達，不僅僅在于標準的內(nèi)容，還在于實施管理的人，必需是道德修養(yǎng)足夠的人。我聽說有管理者要求部下要五加二，讀后感。白加黑，這話不僅可笑，也是道德修養(yǎng)不夠的典型表現(xiàn)。一張一弛，勞逸結(jié)合，有工作有休息，這方面的法規(guī)和規(guī)章都表達了為政以德，五加二，白加黑，就完全違反了這個德。

常說的，經(jīng)很好，被念歪了，念歪了的現(xiàn)象其實很普遍。有位探究《論語》的先生把“為政”與“執(zhí)政”分開來，為政，就是制定標準，執(zhí)政，就是執(zhí)行落實標準，為政以德須要有足夠道德修養(yǎng)的人來實施才能落地。把為政與執(zhí)政分開的看法還是很有道理的，《論語》為政篇的大量內(nèi)容，說得都是管理者的修養(yǎng)問題，談理解人民需求，談孝，談提升道德修養(yǎng)的道路，這也許就是孔子的良苦專心所在

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子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”這是大家耳熟能詳?shù)慕?jīng)典，孔子留給后人的思想，他的言傳身教被弟子所記錄下來，形成了最出名的《論語》。每每誦讀它，都能教人反省和深思。

“吾日三省吾身：為人謀而不最喜愛的是忠乎?與摯友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”翻譯為：“我每天屢次反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力了呢?同摯友交往是不是誠懇可信了呢?教師傳授的學(xué)問是不是復(fù)習(xí)了呢?”這那么對我啟發(fā)很大。

在生活和工作中，我也在時常在反省自己。在生活中為人處世的時候，有沒有盡心去協(xié)助摯友，同摯友交往是否誠懇，特殊是在我們經(jīng)濟快速開展的時代，全部的事情都是很快的解決，包括友情，我悟到：在生活中誠意誠意對待摯友，有困難盡力協(xié)助，這樣的自己會很感到很足夠也很愉悅;在工作上，我時常反思自己在上課時，有沒有把重難點講清，有沒有關(guān)注學(xué)生，學(xué)生有沒有駕馭學(xué)問，有沒有剛好賜予學(xué)生鼓舞，當發(fā)覺學(xué)生還學(xué)不懂時，我也會反思自己是不是備課沒有謹慎，授課時沒講清晰，表達的方式是否精確，在課后輔導(dǎo)學(xué)生時，是否做到耐性細致講解;在學(xué)習(xí)時我也時常反思，不管是校外培訓(xùn)還是校內(nèi)教研，還是導(dǎo)師指導(dǎo)，在這些過程中我都能虛心學(xué)習(xí)，并多鉆研復(fù)習(xí)，爭取做一名合格的教師。

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”在那個年頭什么都很慢，古人們的人生也在漸漸規(guī)劃，正如孔子所說：“我十五歲起先有志于做學(xué)問，三十歲能獨立做事情，四十歲(遇事)能不迷惑，五十歲知道哪些是不能為人力所支配的事情，六十歲能聽得進不同的看法，到七十歲才做事才能為所欲為，不會超過規(guī)則。”每到人生的一個階段就做這個階段該做的事，而到了經(jīng)濟快速開展的今日，許多人急于勝利，忽視了做學(xué)問的樂趣，也沒有了古時悠然的生活意境，每天匆忙的奔跑在路上，華蜜感卻沒有因此提升，歡樂少了。

孔子留給后人的思想還有許多，此時此刻，讓我們不妨慢下來好好品讀孔子留給我們的思想，雖然有些并不能完全適合我們此時此刻的思想，但經(jīng)典永不會過期，值得我們誦讀。

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《論語》是一部記錄中國古代聞名思想家孔子及其弟子言論的語錄，是我國古代儒家經(jīng)典著作之一。這部著作不過區(qū)區(qū)萬字，語言非常簡潔精煉，但含義卻非常深刻雋永，其中有很多言論至今仍被世人視為至理。北宋聞名政治家曾有“半部論語治天下”之說，足以見《論語》對當時社會影響之深遠，作用之巨大。

而讀完這部著作，我最大的感受就是《論語》在說理方面的深化淺出、言簡意賅，尤其擅長以小見大，時時通過隨處可見的日常事物來反映深刻至理。大到一個國家的治理方略，小到一個人的處世之道，都被一種非常簡潔明白、通俗易懂甚至是接近于口語的語言呈現(xiàn)給讀者。

“仲弓為季氏宰，問政。子曰：‘先有司，赦小過，舉賢才?！?《子路篇》)就用寥寥數(shù)字向我們闡釋了治理國家的大道理：先立法，同時赦免一些有細小過錯的人，同時推舉能干的人才。九個字便點明白從政治國的幾大要點：建立司法機構(gòu)及司法制度，使國家一切有法可依;恩威并重，賞罰清楚;廣納賢才，重用人才?？此茦O為簡潔的幾點卻道出了治國的真諦。

首先，法制是治國的根本，是其他一切制度的根基，這說明孔子注意“仁政”的同時也充分意識到法律制度的重要性。而“赦小過”那么又充分表達了孔子的“仁愛”和“以人為本”的思想，這也讓我們看到了孔子思想體系中“仁”與“法”的辯證性，即兩者都不是肯定適用的，要依據(jù)詳細狀況來確定是以仁為主還是以法為主，從中我們也能看出孔子在治國方略上還是有自己的一套思想體系的。

對人才的重視也再次證明白孔子以人為本、疼惜人才的思想。治理一個國家的政策方針就這樣被孔子以自己的方式看似漫不經(jīng)心簡潔明白的說出，實那么包涵了孔子的深意和苦心以及他治國安邦的殷切期盼，可謂是言至簡而理至深。

而在更為詳細的為人處世方面，孔子在《論語》中也給了我們許多金玉良言。比方“子曰：‘德不孤，必有鄰’”(《里仁篇》)這六個字字面意思非常淺顯，一看即知：有道德的`人不會孤寂，必須會有(志同道合的人來做)伙伴。這是在勸諫人們堅守道德，無論四周有沒有理解