2024年高考作文備考之二元思辨類作文寫作示例：個性之美無礙修身之本；知足與不知足

九十一、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

田徑運動員吳艷妮登上10月《環(huán)球人物》雜志封面，但因其在賽場上的以

手指天、大幅度扭肩等準(zhǔn)備動作過于高調(diào)引發(fā)熱議，吳艷妮回應(yīng)：“我在

賽場上低調(diào)干啥，我是去戰(zhàn)斗的。”有人欣賞她自信張揚的個性，認(rèn)為她

充滿青春激情，但也有人討厭她張揚高調(diào)的個性，認(rèn)為她太沖動囂張；還

有人認(rèn)為運動員有個性是好事，但也要注意修身養(yǎng)性，不可自以為是。

《禮記》云：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！?/p>

以上兩則材料，引發(fā)了你怎樣的感悟和思考？請以“個性和修身”為主題，

寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；

不得泄露個人信息；不少于800字。

個性之美無礙修身之本

錦鯉美麗，無關(guān)乎其游水本領(lǐng)；黃麗鳥聲脆，無關(guān)乎其翱翔天際。人亦如此，

或自信張揚，或含蓄內(nèi)斂，他們向外展露的性格，并不會影響內(nèi)在修身。

何謂修身？古人有云：修身齊家治國平天下，由此觀之，修身是為了達到

最終的“平天下”，由內(nèi)而外，由小及大；是從自己做起，盡善盡美；是

完善個人品德，以身作則。修身是對品德的完善，而不是性格的再塑造，

有誰能規(guī)定個性張揚高調(diào)就不能修身養(yǎng)性？

品德高尚而個性乖張，這樣的人在歷史上屢見不鮮。世人只見阮籍在其母

葬禮上喝酒吃肉，卻不見其在其母墓碑前慟哭欲絕，撕心裂肺，乃至泣血。

世人只會傳嵇康赤身打鐵，放蕩喝酒，甚至在沽酒婦人身邊酣睡，當(dāng)時之

世又有誰能解其內(nèi)心之愁，誰能知曉其高潔之志？古今中外，為何都有名

人生前悲慘，死后才為人所知？為何有一句名言為“詩人不幸詩家幸”？

天才并非全才，他們大都有他人難以企及的天賦，也付出艱苦的努力，取

得了成就，但他們也會有自己的獨特個性，我們又怎能因為他們與常人相

異的個性而忽視了他們熠熠生輝的品行呢？又怎能因其個性，來評判一個

人道德水平的高低呢？

每個人都有追求個性之美的權(quán)利，但絕不能將個性與修身相混淆，絕不能

假借“個性”之名行傷風(fēng)敗德之事，你可以做不被世俗所定義的人，你可

以染頭發(fā)，不結(jié)婚，不買房，沒有固定職業(yè)，但若你裝扮出奇，奪人眼目，

嘩眾取寵，則會淪為人們茶余飯后的跳梁小丑。你可以大口喝酒吃肉，如

若你酒后駕車肇事，則會遭受法律的審判。追求個性，但決不能超出道德

的底線。

因此，在追求個性前，我們應(yīng)當(dāng)反思一下：是否已修己身養(yǎng)己性？是否能

明辨是非？修身是做人的根本，個性自然無礙修身，但若不修身，想必不

只個性，于你生活的方方面面，都會遭受阻礙，受其束縛。

所以，在做個性之人前，先做好修身之人。吳艷妮賽前以手指天大幅度扭

肩等動作固然高調(diào)，但她的回應(yīng)也讓我們看到，她對自己做什么有著明確

定位，她是在為國而戰(zhàn)，這正是日日精進、不斷修煉的底氣。

當(dāng)樹扎得足夠深時，其枝葉自然亭亭如蓋；當(dāng)鳥飛得足夠高時，其鳴聲自

然響徹天際；當(dāng)一個人走到一定高度時，他自然會被世界看見。個性無礙

于修身，而修身自會展露個性之美，我們栗做的，不是向往太陽的向日葵，

抑或是向往鮮花的蝴蝶，而是巍巍乎立于廣莫之野，被河流向往，眾鳥向

往的高山，內(nèi)心堅定，頂天立地，以雄厚的修身之本展露巍峨，而不是一

味地以個性張揚虛浮。

九十二、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

材料一：

知足是一種境界和智慧，人們也常說“知足者常樂”。然而，縱觀人類社

會的發(fā)展，我們會發(fā)現(xiàn)：人類不滿足烽火狼煙、飛鴿傳書的通信方式，于

是發(fā)明了電報電話；不滿足只聽到聲音的狀態(tài)，于是發(fā)明了視頻通話；不

滿足簡單看見平面的、已有的影像，于是發(fā)展出了虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實等

技術(shù)。

材料二：

“知足知不足”這是冰心的祖父謝鑾恩書桌旁的一副對聯(lián)的上聯(lián)。祖父對

冰心解釋說：“有的東西，比如衣、食、住吧，雖然簡陋素樸一些，也應(yīng)

當(dāng)‘知足'；而對于追求知識學(xué)問和修身養(yǎng)性，就常常應(yīng)當(dāng)‘知不足'?！?/p>

上述材料引發(fā)你怎樣的感悟與思考？請結(jié)合個人與社會實際，寫一篇文章，

表達你的看法。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；

不得泄露個人信息；不少于800字。

知足與不知足

行走于茫茫人海，觀看著紛繁世界，我們每個人都在“知足與不知足”中

歷經(jīng)著時日的變化。知足的人，能享受到所擁有的快樂，也容易滿足已得

停步不前；不知足的人，能體會到成功的快感，也容易滿腹傷感被名利誘

惑。那么，如何看待“知足”與“不知足”，并讓它們成為一種積極的心

態(tài)呢？

“知足之足常足?！崩献拥脑捥嵝盐覀?，面對現(xiàn)代物欲橫流、紙醉金迷的

大千世界，如果我們心中有一種“知足”的話，我們就不會被種種誘惑沖

昏頭腦。從古至今，無數(shù)的文人大家，正是由于心中堅守著這份“知足”

的心境，才得以“出淤泥而不染”，實現(xiàn)人生的價值。所以，我認(rèn)為知足

其實是一種積極健康的生活心態(tài)。因為知足，金錢、名利就不能像蛀蟲一

般侵蝕我們的心，為自己的心靈留下一片和樂的土地，才不會掉進誘惑的

陷阱。俗話說“知足者常樂”，如果因“不知足”而招禍，那帶來的就不

單單是遺憾，而是痛苦和懊悔了。

當(dāng)然，這里的“知足”并不是自我滿足，“知足常樂”也不等于不思進取。

而是說要以平和的心態(tài)對待寵辱得失，讓自己在樂觀的情緒中去工作和生

活。

“不滿是向上的車輪?！濒斞赶壬源思钋嗄暌袏^進的激情。人生需

要進取，社會需要進步。如果我們永遠(yuǎn)滿足現(xiàn)狀，不去努力，不去爭取，

那就永遠(yuǎn)停滯不前。歷史上，能成就霸業(yè)的杰出人物心里都有種“不知足”，

秦始皇統(tǒng)一天下，唐太宗開元盛世，成吉思汗統(tǒng)一漠北等等。無論過去還

是現(xiàn)在，人類都為更完美的人生努力拼博，在奧林匹克賽場上，運動員們

為了更高、更快、更強，揮灑著汗水；在職場上，人們?yōu)榱擞懈蟮陌l(fā)展

而努力工作著；在考場上，莘莘學(xué)子為了美好的前程奮筆疾書著，在科學(xué)

領(lǐng)域，變化更是日新月異?！安恢恪睅Ыo我們的不單是成功，更是那份

拼搏人生的頑強精神。

總之，只有真正懂得了“知足”與“不知足”的含義，才會做出正確的選

擇。在“知足”中就能品嘗到擁有的甘甜，在“不知足”中更能體味到奮

斗的濃烈。

正是因為有了適時的“知足”和可貴的“不知足”，我們的人生才會有更

多幸福和希望，我們的社會才會有更多可能。

九十三、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

有人認(rèn)為唐詩《春江花月夜》中的“江”與“夜”是因為“春”“花月”

的映襯才美；也有人認(rèn)為應(yīng)該是“春/江/花/月/夜”，每一字各自獨立才

美。

請寫一篇文章，談?wù)勀銓ι鲜霾牧系乃伎己透形颉?/p>

要求：（1）自擬題目（2）不少于800字。

你，且美且獨立

我們總是擔(dān)心這世界美得還不夠，于是我們喜歡錦上添花，比如“春江花

月夜”。對于“春江花月夜”的斷句，多數(shù)人的觀點是“春江、花月夜”

——這江，當(dāng)然是春天的江了；這夜，當(dāng)然是花香月明之夜了。春天的江

水多么澎湃深情，花香月明的夜多么浪漫合乎時宜。

我卻傾向和欣賞另一種解讀。

蔣勛先生，在他的《說唐詩》一書中認(rèn)為，“春江花月夜”應(yīng)該斷為“春、

江、花、月、夜”，“這是五個獨立的名詞，它們應(yīng)該是并列關(guān)系，不是

主從的修飾關(guān)系。”他說，“我不喜歡用春天形容江水，也不喜歡用花朵

月亮形容夜晚，因為它們各自獨立，并且有各自獨立的美。”

是的，世間萬物，獨立且各有其美，不必借助修飾和形容，更不必依附于

其他。只是，俗世里的我們，總覺得自己不完美，或者不如別人美，所以，

停不下一顆追逐甚至貪戀的心。我們樹立榜樣，希望有朝一日，那些修飾

別人的美好詞句也能用來修飾自己；我們總想把那些金光閃閃的代表成功

和高貴的標(biāo)志，移植裝飾于自己周身，讓自我的形象更加明亮、璀璨。

追逐美好固然美好，唯愿在追逐中不失自己、不忘本真。就像這樣一幅美

妙情境——春天、江水、花朵、月亮、夜晚，互為風(fēng)景，彼此欣賞?？墒?，

你看，有誰因為誰停止了奔流？有誰因為誰忘記了綻放？有誰因為誰紊亂

了圓缺？

我想，當(dāng)有一天，你也成為人群中受人矚目的風(fēng)景，能于千萬人中辨識出

你一身的，是你微笑和成熟的面孔；能于千萬個靈魂中獨立出你一人的，

是你根植于內(nèi)心深處的平和且高貴的性格、修養(yǎng)、思想。你自身的美好，

只與你的本真有關(guān)，與形容無關(guān)，與修飾無關(guān)，與自身以外的世界無關(guān)。

就像，如果你是一條江，你的不舍晝夜奔流赴海，與春無關(guān)；如果你沉醉

于夜，那份安詳和靜謐，與花月無關(guān)。

揆諸當(dāng)下，且看林清玄先生在拿遍所有大獎之后轉(zhuǎn)身離去，在與自己的獨

處中學(xué)佛參禪，溫一壺月光下酒，俯瞰百合花開，細(xì)品桃花心木，獨留瀟

灑背影人間；君不見陳貝兒從霓虹燈的叢林中轉(zhuǎn)身，讓雙腳沾滿泥土，借

溜索穿過偏見，用鏡頭記錄最真實的中國，展現(xiàn)出個體獨立張揚的美……

你內(nèi)心一定有某種火焰，將你和其他人區(qū)分開來。當(dāng)你內(nèi)心的熾熱與時代

的觀念矛盾時，當(dāng)自我價值的實現(xiàn)需要舍棄人際交往時，不妨大膽些，保

持自我的獨立，與萬千個獨立的自我一起匯成一個異彩紛呈的時代。

你，且美且獨立。

九十四、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

再多的馬車加在一起，也得不到一列火車。

請寫一篇文章，談?wù)勀銓ι鲜霾牧系乃伎己透形颉?/p>

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

量變一定引起質(zhì)變？

量變引起質(zhì)變，這已然成為了一個真理。然而，就如同再多的馬車加在一

起也得不到一列火車那樣，量變中的量與質(zhì)有著本質(zhì)區(qū)別時，那么就算將

量做到極致也無法真正地觸及到質(zhì)。

馬車是傳統(tǒng)者、平庸者，而火車是先進者、創(chuàng)新者，這便是二者的本質(zhì)區(qū)

別。傳統(tǒng)者的數(shù)量再如何積累，也無法真正地突破從而得到新的事物。

創(chuàng)新者與平庸者，不過一步之遙，然而火車走在前面，馬車跟在后面，于

是量與質(zhì)產(chǎn)生了本質(zhì)的區(qū)別。阿爾貝?加繆曾言：“青年人不知道，經(jīng)驗

是一種失敗，只有丟棄一切，才能知曉一點東西?！毙率挛餆o法由舊事物

疊加而來，再鋒利的刀劍也抵不過一把普通的左輪手槍，再厲害的冷兵器

也干不過熱兵器，這是兩個文明的代差。1881年唐胥鐵路上的馬拉火車事

件，之所以發(fā)生得如此荒唐而又在意料之中，也不過是因為被傳統(tǒng)思想束

縛久了的人們天真地以為，馬車與火車并沒有什么不同，而忽視了火車所

代表的跨時代意義。

被馬車束縛，禁錮了自己的思想，必將畫地成牢，反之主動研究火車，探

索真正的質(zhì)變，卻能迎來新的突破。在科學(xué)發(fā)展史上，禁錮思想而阻礙發(fā)

展的例子，比比皆是。將科學(xué)視為奇技淫巧，而沉浸在已有的技術(shù)榮光中

無法自拔，卻未曾料到，自己甚至連現(xiàn)代科學(xué)的邊都沒有觸及到，一味沉

浸在已經(jīng)擠不出多少水分，幾近枯竭的傳統(tǒng)技術(shù)海綿，擠得再用力，也無

法得到新的火車，技術(shù)也無法轉(zhuǎn)化為科學(xué)。

永遠(yuǎn)缺乏沖破桂梏的勇氣，僅僅希望從固有的東西中獲取成功，墨守成規(guī)，

固步自封。因此，這些人永遠(yuǎn)只能成為平庸者，只能沿著創(chuàng)新者留下的腳

印緩慢前行。生活從不眷顧因循守舊、滿足現(xiàn)狀者，只有不斷地進取創(chuàng)新，

才能真正得到火車。陶行知先生曾說過，有發(fā)明之力者雖舊必新；無發(fā)明

之力者，雖新必舊。真正意識到創(chuàng)新的意義，不再過分沉醉于傳統(tǒng)的馬車，

才能跟上時代的腳步，不至于漸漸地落在漸行漸遠(yuǎn)的馬車后面。

李四光曾言，做了繭的蠶，是不會看到蠶殼以外的世界的。墨守成規(guī)的人

即是這蠶，他們被那嚴(yán)絲合縫的繭殼遮住了視線，心心念念地想著自己的

“馬車”，一切新事物都能被他們理解為用舊事物疊加而能帶來，我們應(yīng)

該撕去這層厚重的繭殼，而去追隨“火車”。

九十五、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

人們對待生活總有不同的觀點和立場，有人相信理越辯越明，可以通過辯

論統(tǒng)一認(rèn)識；也有人認(rèn)為即使你再有說服力也難以改變對方立場，不如選

擇沉默。

請寫一篇文章，談?wù)勀銓ι鲜霾牧系乃伎己透形颉?/p>

要求：（1）自擬題目（2）不少于800字。

理越辯越明

生活中總是充滿“不同”之間的碰撞。孟子說過：“物之不齊，物之情也?！?/p>

有人認(rèn)為，展開辯論才能走向統(tǒng)一；也有人認(rèn)為改變艱難，不如在沉默中

存異。我認(rèn)為，在交鋒的火花中才會迸出真理，面對不同觀點立場，我們

應(yīng)展開辯論，理越辯越明。

古希臘哲學(xué)家蘇格拉底一定也堅守著“理越辯越明”的觀點。為了尋求真

理，他常常在集市中、在大街上攔住行人，向他們發(fā)問并栗求回答。對待

學(xué)生，他依舊以問引導(dǎo)，在“問”中引發(fā)思考，在“辯”中深化思考。在

辯論中，我們的目光不囿于自己的觀點，而是放開眼界，向?qū)α⒚嬷袑ふ?/p>

正誤。在不斷向外探索的過程中同時向內(nèi)審視，辯論強迫我們看見對方優(yōu)

點的同時看見自己的缺點。如此，我們才能更加完善自己的認(rèn)知，去粗取

精，吐故納新。

誠然，人都有“先入為主”的陋習(xí)，心理學(xué)家們在調(diào)查后也發(fā)現(xiàn)：人們往

往只愿意從外界中接收與自己相同的觀點，對于不和之聲則直接屏蔽。更

有許多人頑固自我，改變他們的立場難如登天。但這并非放棄辯論的原因。

冥頑不靈者、按圖索驥者畢竟只是少數(shù)。盡管改變是艱難的，自我封閉而

拒絕改變之人卻著實只是少數(shù)。因少數(shù)人而否定整體，因辯論失敗便索性

放棄辯論，不免過于悲觀，也過于輕言放棄了。如果只因?qū)Ψ搅鲭y以改

變便保持沉默，將再無文化交融、思想碰撞；再難有靈魂與靈魂激蕩泛起

的漣漪；每個人坐井觀天，仿佛河伯一般“以天下之美為盡在己”，實則

貽笑大方。

那么，在面對不同時，我們究竟應(yīng)如何應(yīng)對呢？

越愿意表達自我，越愿意分享思想的人，常常更正確。他們不畏懼辯論，

敢于挑起辯論，敢于接受辯論。“問渠那得清如許，為有源頭活水來?！?/p>

只有時時辯論，從他人的思想中汲取最新鮮的養(yǎng)分，才能保持自己思想的

鮮活。但同時，我們也應(yīng)謹(jǐn)記“求同存異”。辯論的目的是明理，絕非追

求萬人統(tǒng)一的思想。理越辯越明，在交鋒中獲得更清晰的道理與認(rèn)知是終

極目的，卻并不能因此強求他人，面對自守者強硬地敲開他的腦殼。只求

同不存異便容易陷入《1984》中的思想集權(quán)，多么可怕！

綜上，面對不同，應(yīng)勇于與之辯論，才能獲得明晰的事理，獲得鮮活的思

想。

九十六、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

有人說：“陌生阻止你認(rèn)識陌生的事物，熟悉妨礙你理解熟悉的事物?！?/p>

以上的話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；

不得泄露個人信息；不少于800字。

陌生與熟悉

生活中的事物大致可以分為熟悉的和陌生的。奧地利作家霍夫曼斯塔爾在

《風(fēng)景中的少年》中說：“陌生阻止你認(rèn)識陌生的事物；熟悉妨礙你理解

熟悉的事物。”人對于事物的認(rèn)識理解過程，常因?qū)ζ涫煜づc陌生的簡單

分類而受到解構(gòu)。

對于未知的本能恐懼使人們不愿深入接觸陌生的事物。確實，陌生的事物

中蘊含大量未知，也意味著潛在的風(fēng)險以及不知從何處入手的迷茫。客觀

上不明白如何認(rèn)識，主觀上不敢嘗試各種認(rèn)識途徑，二者合力，使陌生阻

止我們認(rèn)識陌生的事物。如當(dāng)改革開放大潮涌來，對陌生變革的心理排斥

也使許多人重彈“投機倒把”“割資本主義尾巴”的老調(diào)，把熟悉的標(biāo)簽

貼上陌生的事物，拒絕理性地認(rèn)識這場社會變革。如果我們畏于陌生，自

然也將自己隔絕于深入認(rèn)識陌生事物的途徑之外。

同時，對于自己充分掌握了熟悉事物的盲目自信，也會消解我們深入探索

熟悉事物的好奇心。米蘭?昆德拉說：“現(xiàn)代人的傻不在于無知，而在于

對既有思想的不思考?！北R梭也提出：“人之所以走入迷途，不是由于他

的無知，而在于他自以為知?！碑?dāng)我們以“熟悉”一詞歸類某一事物時，

實則建構(gòu)了一層“已經(jīng)理解該事物”的邏輯語境。在這一語境中我們用自

己理解的事物模樣代替事物本身，即使嘗試新的探索也只是在自己已有認(rèn)

識中搭建新的邏輯閉環(huán)。對于熟悉事物的更深入、更全面理解也在這樣的

坐井觀天中失去可能。

其實，導(dǎo)致陌生與熟悉妨礙我們認(rèn)識理解事物的根本在于人們對已有認(rèn)知

體系的守成。我們不僅拒絕接觸陌生事物，甚至拒絕接觸熟悉事物中的陌

生部分。我們安于思想的舒適圈，擔(dān)憂、懈怠、恐懼共同交織，左右著我

們停下對事物更進一步的新的理解。在這種思想的支配下，個人知識體系

的更新?lián)Q代常落后于社會的演進，最終當(dāng)我們不得不被動接受對事物的認(rèn)

識理解時早已落于人后。

因此我們應(yīng)當(dāng)避免以“熟悉”與“陌生”這樣簡單化的標(biāo)簽草率地對事物

加以分類，更不可囿于已有的認(rèn)知框架。對陌生的事物也可由熟悉的認(rèn)識

方案將之逐步拆解，對熟悉的事物也可從陌生的角度重新探索。況且時代

總在發(fā)展，事物總在變化，今日所有對熟悉與陌生的劃分最后都會歸為舊

知，因而真正重要的是不斷嘗試新的視角去認(rèn)識世界上的一切事物。

余秋雨說：“未知和無知并不是愚昧，真正的愚昧是對未知和無知的否認(rèn)?！?/p>

愿人們放下對事物“陌生”與“熟悉”的成見，在對新事物的探索中拓寬

對世界的認(rèn)識與理解。

九十七、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

有人認(rèn)為，城市是人類最偉大的成就，城市證明了人類具有恢宏的想象力，

證實了人類具有以最深遠(yuǎn)而持久的方式重塑自然的能力；有人卻認(rèn)為，鄉(xiāng)

村是人類的精神家園，是人類文明發(fā)展的源頭，具有無可比擬的文化價值，

人類對鄉(xiāng)村擁有特殊的感情。

請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；

不得泄露個人信息；不少于800字。

不問城鄉(xiāng)，但得留住精神家園

城市有城市的魅力，鄉(xiāng)村有鄉(xiāng)村的情調(diào)。無論城市還是鄉(xiāng)村，都應(yīng)該保留

獨特的精神家園，承載豐富的時代情懷。

城市精神是一個城市的名片，是歷史沉淀與現(xiàn)實的融合，也是其靈魂所在。

從城市的發(fā)展史來看，它與我們的生活息息相關(guān)，不管是意志品格與文化

特色，還是生活信念與人生境界，都代表著一個城市市民認(rèn)同的精神價值

與共同追求。在文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉的今天，

加強城市精神的培育和塑造，無疑對一座城市或一個地區(qū)的發(fā)展都有著十

分重大的現(xiàn)實意義。

促使一個人外塑形象、內(nèi)鑄品質(zhì)的，正是他的精神。一座城市亦如是。城

市精神外露為城市氣質(zhì)，內(nèi)聚為城市靈魂，最終使那些陌生的旅人感受它

的與眾不同，使那些朝夕相處的市民認(rèn)同和追隨。歷經(jīng)歲月風(fēng)雨淘漉，歷

經(jīng)一代代人的聚散演繹，城市精神既在日漸沉淀中涵養(yǎng)滋潤著城市人，又

在城市人日積月累的創(chuàng)造中豐富而充盈，既串起了這座城市的過去、現(xiàn)在

和未來，又主導(dǎo)著城市的發(fā)展方向和未來。這正是文化的力量，城市精神

正是城市文化的精髓。

當(dāng)你站在高層住宅的陽臺眺望沙盤一樣的城市時，你是否會懷戀那炊煙裊

裊的鄉(xiāng)村？一個真正的城市不僅應(yīng)該只有高樓大廈，還應(yīng)該有記憶，有夢

想，有延續(xù)，有對鄉(xiāng)村的深情。

不得不說，幾乎每一人城里人心中都有一個陶淵明，理確切地說，都有一

個陶淵明式的夢想?？旃?jié)奏的生活，讓他們或多或少向往過一種日出而作

日落而息，養(yǎng)花種菜其樂融融的田園生活。但是，因為現(xiàn)實的束縛，這種

夢想只能停留在想的層面。要想實現(xiàn)這一夢想，首先要有一種對田園生活

的熱愛，要真正將田園生活當(dāng)作享受。不是嗎？城市化進程加快，越來越

多的人離開鄉(xiāng)村。

鄉(xiāng)村，是一個承載著豐富情懷的地方。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，是近年來社會關(guān)注

的熱點話題。城市化進程中，很多人逃離鄉(xiāng)村，讓本來就相對落后的鄉(xiāng)村

變得更加荒涼。而近年來，也有一些人離開了城市，來到了鄉(xiāng)村，施展自

己的才華。前幾個，女碩士譚愛林便從城市回歸鄉(xiāng)村，既實現(xiàn)了自己的田

園夢想，又在擔(dān)任鄉(xiāng)村教師的工作中找到了生命的意義，促進了當(dāng)?shù)亟逃?/p>

資源的提升。能夠于人潮之中逆行，回歸鄉(xiāng)村，這是一種個性化的時尚。

物質(zhì)豐富的今天，每一個人都應(yīng)該在精神上有所追求。不問城鄉(xiāng)，只要能

夠?qū)⒕窦耐?，都是自己理想的家園。

九十八、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

畢淑敏《星光下的靈魂》中有這樣一段話：“自然的東西大都是緩慢的。

太陽一■點點升起，一■點點落下?；ㄒ?朵朵地開，一■瓣瓣地落下，稻谷成熟，

都慢得很。那些急驟發(fā)生的自然變化，多是災(zāi)難。”所以你只管定好目標(biāo)，

做好眼前的事，有一天你就會發(fā)現(xiàn)，你想要的，已經(jīng)來了……

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；

不得泄露個人信息；不少于800字。

請停一停，等待靈魂的腳步

眾所周知，“快”的理念似乎不知不覺跑進了生活中，我們無可避免地迎

來了一個“快”的時代快餐、快遞、快車，衣食住行無一不快。當(dāng)年

令人驚嘆不已的“深圳速度”而今早已是見怪不怪，曾經(jīng)的滄海桑田在現(xiàn)

代人的彈指一瞬間天翻地覆。

快，成了時代的代名詞誠然，快，帶給了我們更多的物質(zhì)享受，可生活在

這樣一個快得令人眼花繚亂的社會里，壓力、煩躁，甚至于“過勞死”也

成了不容忽視的社會問題。我們的機體以如此快節(jié)奏運作，是為了我們生

活得更好，可捫心自問，我們有多久不能在繁忙中抽身給自己的心靈以小

憩了？我們有多久為了工作而不能看望親人以共享天倫之樂了？我們又有

多久不為了“以后”拼命工作而盡享當(dāng)下的歡樂呢？沒有時間。當(dāng)我們吐

出這句話時，請不要忘了，時不待人，錯過的美好也就沒有時間去回味。

我們都行走在各自的旅途中。人生這場旅行，沒有回頭路。為了終點的美

好，埋頭匆匆趕路的人錯過了多少沿途的風(fēng)景，沒有人知道。而我們是來

領(lǐng)悟山河秀麗感懷人生際遇的，不是走馬觀花為趕路而行走的，何必太匆

匆？

印第安有諺語云：請停一停，等待靈魂的腳步。走得太快的人反而容易弄

丟自己的心。不如停一停，放慢匆匆的腳步，尋一處桃源，沏一壺清茶，

從容地坐下，敬循“日三省吾身”的古訓(xùn)，聽耳畔昆曲婉轉(zhuǎn)慰人心，賞庭

前花開花落，望天際云卷云舒，任東風(fēng)融日消解心頭的熙攘紛雜，憑清溪

流水洗滌沾染浮塵的心境，以期一份心靈的從容與淡定。

唯“二句三年得”者，方使人“一吟雙淚流”。慢節(jié)奏的生活，更使我們

能剔除浮躁求得真意；慢節(jié)奏的生活，更使人體悟世間溫情傳承星火；慢

節(jié)奏的生活，與靈魂同行，嘆世間悠悠，吾自徐行。

請停一停，給心靈一個小憩的時間；請停一停，給情感一個宣泄的空間；

請停一停，給靈魂一個思索的機會。磨刀不誤砍柴工，唯有當(dāng)我們打點好

心情，確定前進的坐標(biāo)之后，我們才能快步前行，所向披靡！請停一停，

等待靈魂的腳步！

九十九、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

有人說，看景不如聽景。但更多的人還是希望到實地看景。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請據(jù)此寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；

不得泄露個人信息；不少于800字。

風(fēng)景這邊獨好

流年不改，星霜暗換。蟬鳴高樹，花開荷塘。語言文字里的詩意總能給人

無限遐思，所以有人說，看景不如聽景。正如，一千個讀者嘴里一定會有

一千個哈姆雷特，故而，聽景會讓我們感受更多人融注在客觀景物里主觀

色彩，或喜或悲，這迤遮的風(fēng)景，說景人那里，呈現(xiàn)出一定是別樣的或或

花繁。所以，才有看景不如聽景之說。

看景不如聽景，正如旅游，奔波千里，眼前不過是異域的風(fēng)物，遠(yuǎn)不如宣

傳片里的色彩斑斕，光影曼妙，遠(yuǎn)不如聽來的玄幻奇?zhèn)ィ骞址浅?，看?/p>

風(fēng)景在別處。所以，聽景有聽景的妙意。盡管聽景時容易被他人的主觀感

受左右，容易陷入人云亦云的尷尬之境，迷失自我。但是這未嘗不是間接

經(jīng)驗的獲取，就像我們從教材中獲取的知識，這樣的“聽”或許是我們收

獲成長的第一步。個人的學(xué)習(xí)如此，歷史的發(fā)展潮流亦然，面對晚清政府

的閉關(guān)鎖國，革新者從西方獲取經(jīng)驗，洋務(wù)運動、百日維新、公車上書，

一系列救亡圖存之舉，都是以“聽景”的方式做的有益探索，“師夷長技

以制夷”，洋為中用，西風(fēng)東漸，這就是“聽景”的意義所在。從個人成

長到社會發(fā)展再到歷史前進，“聽景”何嘗不是邁向進步的第一步。

但更多的人還是希望到實地看景。依如旅游，聽景常是無法看景的無奈選

擇，若能實地看景，想必更多的人愿意“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。因

為不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也，只有實地看景才

能切身感受到風(fēng)景這邊獨好。中國有句諺語“百聞不如一見”說的就是這

個道理，聽景會有道聽途說之嫌，也容易出現(xiàn)作舍道邊的笑話。所以，聽

景不如看景，看景就是直接經(jīng)驗的獲得，是篤行，是以實干為依托的不斷

探索與實踐。到實地看，參與到時代的改革浪潮之中，莫做袖手人，這樣

的“看景”提醒我輩青年要以實干整飭自我，以篤行豐盈青春。

回顧新中國成立的輝煌歷史，正是共產(chǎn)黨人看到了“聽景”不如“看景”，

才有中國革命的新機，不走西方人老路，探索救亡圖存新法，從農(nóng)村包圍

城市到星星之火可以燎原，從改革開放提速增速求發(fā)展到中國特色社會主

義理論的提出，從開放市場搞活經(jīng)濟到綠水青山就是金山銀山全面發(fā)展理

念的貫徹落實，中國人以實地看景創(chuàng)造無數(shù)輝煌。如今，實地看景已經(jīng)成

為很多人干事創(chuàng)業(yè)的必然之行。面的百年未有之大變局，我輩青年自當(dāng)躬

身入局，深入基層，砥礪自我，重塑青春。

當(dāng)然，實地看景還有更高境界，那就是創(chuàng)造風(fēng)景。時代大潮翻涌，我輩都

是弄潮兒，與其聽景看景，不如創(chuàng)造風(fēng)景，成為一道亮麗的風(fēng)景。如何創(chuàng)

造風(fēng)景，且看塞罕壩人用艱苦奮斗，將黃沙遮天、飛鳥無棲的荒漠建設(shè)成

茫茫林海，創(chuàng)造了綠色奇景，成了新時代最亮的風(fēng)景；且看扶貧干部深入

基層，與人民共同奮斗，實現(xiàn)倉腹實、衣食足的小康，迎來了盛世繁華之

景；且看，航天工作者隱姓埋名，攻堅克難，追逐浩瀚星辰，使中國走出

地球，飛向寰宇，實現(xiàn)了科技強國之景。魯迅曾說，若沒有炬火，你便是

一道光。融入時代，成為一道亮麗的風(fēng)景，我輩青年當(dāng)篤行不倦，矢志不

渝。風(fēng)景這邊獨好。

東方欲曉，莫道君行早。踏遍青山人未老，風(fēng)景這邊獨好。聽景看景，各

有其妙。我輩青年從聽景始，行看景事，做真景人。

一百、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

有位青年，第一次跟著長輩去街頭獻愛心，他帶去很多美味的面包分給街

頭流浪漢，有的人感激地收下了，有的人猶豫地接受了，也有一些人直接

拒絕了……第二次去時，該青年裝扮成魔術(shù)師，請流浪漢幫自己完成一個

魔術(shù)。只見他舉著一個托盤，讓流浪漢點燃托盤中的火焰，再輕輕一吹，

扣上蓋子，再打開時，一個美味的面包就出現(xiàn)了。把這些在流浪漢幫助下

“變出”的面包再贈給他們，所有人都欣然收