大學(xué)生綜合素養(yǎng)-理想在這里放飛 課件 ch05 走進(jìn)哲學(xué)

理想，在這里放飛走進(jìn)哲學(xué)第五章大學(xué)生綜合素養(yǎng)01哲學(xué)是什么Sophia是“智慧”的意思。在暢銷書(shū)《蘇菲的世界》（Sophie'sWorld）中，Sophie這個(gè)字就是源自Sophia，有的女生喜歡把英文名字取名為Sophia，代表對(duì)智慧有一種向往。在中文里“愛(ài)”這個(gè)字，往往顯得浮泛，因此需要特別標(biāo)明是友愛(ài)、情愛(ài)、博愛(ài)，或者是親子之愛(ài)、夫妻之愛(ài)、家庭之愛(ài)、國(guó)家之愛(ài)等。哲學(xué)所談?wù)摰摹皭?ài)”，重點(diǎn)在于“友愛(ài)”。友愛(ài)是溫和而理性的，從互相欣賞與尊重開(kāi)始，進(jìn)而彼此砥礪，一起走上人生的路。一、哲學(xué)的定義希臘文之“愛(ài)”與“智”希臘時(shí)代有一句話：“哲學(xué)起源于驚訝”，人們可以試著問(wèn)：“到底存在是什么？”哲學(xué)稱為愛(ài)智，強(qiáng)調(diào)的是“過(guò)程”，要不停地質(zhì)疑與詢問(wèn)，永遠(yuǎn)保持心靈的開(kāi)放。并不是愛(ài)好智慧就擁有智慧。如有些年長(zhǎng)的人因?yàn)橐?jiàn)多識(shí)廣，可以教導(dǎo)別人，所以很容易擺出一種姿態(tài)，讓年輕人覺(jué)得他好像很有學(xué)問(wèn)，能夠提供所有問(wèn)題的答案，其實(shí)他們未必是真正的智者，或愛(ài)好智慧的人。一、哲學(xué)的定義愛(ài)智要保持心靈開(kāi)放二、哲學(xué)三大理論分支問(wèn)題意識(shí)論問(wèn)題關(guān)于人對(duì)存在的把握的問(wèn)題：人是否能夠以及如何在頭腦（理性和感性）中把握存在？2價(jià)值論問(wèn)題關(guān)于存在及其把握與人的關(guān)系的問(wèn)題：世界萬(wàn)物的存在及其意識(shí)對(duì)于人的意義如何？3存在論問(wèn)題關(guān)于世界的存在的問(wèn)題：什么是存在和非存在？什么存在著？怎樣存在？1哲學(xué)的抽象不同于日常意義上的抽象。一般說(shuō)來(lái)，日常抽象乃是程度比較低的抽象，哲學(xué)抽象則是最高程度的抽象。舉例來(lái)說(shuō)，我們可以從黃瓜、西紅柿等中抽象出蔬菜；再?gòu)氖卟恕⑺戎谐橄蟪鲋参?；再?gòu)闹参铩?dòng)物等中抽象出生物……以此類推，最后達(dá)到的“物質(zhì)”、“存在”等概念，才是哲學(xué)意義上的抽象。三、哲學(xué)的思維特性抽象性三、哲學(xué)的思維特性哲學(xué)的抽象性具有以下兩個(gè)主要特征：超越經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)作為追根究底之學(xué)，必然要擺脫感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的束縛，進(jìn)入一個(gè)超越經(jīng)驗(yàn)的層次，以實(shí)現(xiàn)對(duì)普遍性的整體把握。正因?yàn)槿绱?，哲學(xué)在經(jīng)驗(yàn)抽象的基礎(chǔ)上進(jìn)行了進(jìn)一步的抽象，力求在對(duì)象的總和意義上把握其本質(zhì)。邏輯關(guān)系哲學(xué)的抽象是通過(guò)概念之間橫向的邏輯關(guān)系來(lái)自我限定的抽象。一個(gè)哲學(xué)概念之所以成立，不是因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)世界中存在著一個(gè)相應(yīng)的對(duì)象，也不僅僅因?yàn)樗菍?duì)一系列經(jīng)驗(yàn)對(duì)象之集合的概括，而是因?yàn)樗c其他概念之間存在著一種特定的邏輯關(guān)系。哲學(xué)上的“批判”概念，是指人對(duì)對(duì)象的理性檢驗(yàn)、分辨和超越的意識(shí)與行為。哲學(xué)批判走的則是“形而上”的路徑，即通過(guò)抽象化的方式，著重對(duì)對(duì)象存在的基礎(chǔ)、前提和界限等進(jìn)行考辨。三、哲學(xué)的思維特性批判性反思，即“反省之思”，反思代表著人的一種批判性的自我意識(shí)，它是人類思維和理性達(dá)到成熟、自覺(jué)的標(biāo)志。三、哲學(xué)的思維特性反思性反思的動(dòng)力對(duì)概念及其邏輯體系的完整性和徹底性的追求構(gòu)成了哲學(xué)反思的內(nèi)在動(dòng)力。哲學(xué)不僅僅是人類主觀的思維活動(dòng)，更是被把握在思想中的時(shí)代。反思的結(jié)果哲學(xué)的反思導(dǎo)致哲學(xué)的發(fā)展常常表現(xiàn)出“回到起點(diǎn)”的特征。一些古老的哲學(xué)問(wèn)題往往綿延千年而歷久常新，并且哲學(xué)的發(fā)展往往體現(xiàn)在對(duì)老問(wèn)題的新解答上。一般人沒(méi)有養(yǎng)成思考的習(xí)慣，因此發(fā)生事情時(shí)都憑著本能的感覺(jué)立即反應(yīng)，并且很容易受到別人的影響。平時(shí)如何培養(yǎng)思考習(xí)慣？就是“要在不疑處有疑”，也就是說(shuō)在沒(méi)有任何懷疑的地方產(chǎn)生懷疑。如牛頓坐在蘋(píng)果樹(shù)下，一顆蘋(píng)果掉下來(lái)打在他的頭上，于是他開(kāi)始思考:“為什么蘋(píng)果是往下掉，而不是往上飛？”最后發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力定律。五、如何提升哲學(xué)素養(yǎng)（一）培養(yǎng)思考習(xí)慣對(duì)任何事情的看法，有正方就會(huì)有反方。我們平常和別人交談時(shí)，不喜歡聽(tīng)到反面的意見(jiàn)，比如討論方案時(shí)，有人提議某種方案，如果有人與提議者意見(jiàn)相左，提議者會(huì)覺(jué)得對(duì)方故意找麻煩，而忽略了他可能看到某些所忽略的部分。所謂的掌握整體觀點(diǎn)，就是對(duì)任何事情都要從不同的角度思考，時(shí)間久了，就可以超越自己的成見(jiàn)，思想也將更為周密通達(dá)。人生很多問(wèn)題的確應(yīng)該從各方面來(lái)考量，才不至于鉆牛角尖。五、如何提升哲學(xué)素養(yǎng)（二）掌握整體觀點(diǎn)“取向”包含兩層意思:一是“定位”，二是“方向”。我們生活在這個(gè)世界上，每個(gè)人都有自己的個(gè)性或做人處事的風(fēng)格，經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)，我們可以進(jìn)行修正及調(diào)整（定位）、然后選擇自己要成為什么樣的人（方向），這就是價(jià)值取向。舉例來(lái)說(shuō)，柏拉圖年輕的時(shí)候是一位文藝青年，喜歡作詩(shī)，并且寫(xiě)過(guò)希臘悲劇。他二十歲時(shí)遇到蘇格拉底，聽(tīng)到蘇格拉底的一段話之后，回家第一件事就是把自己所寫(xiě)的詩(shī)和劇本全部燒掉，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)了自己應(yīng)該走的路，并選擇終身奉獻(xiàn)于哲學(xué)思考的世界。五、如何提升哲學(xué)素養(yǎng)（三）確立價(jià)值取向知行合一，即認(rèn)識(shí)事物的道理與實(shí)行其事，是密不可分的一件事。知行合一，說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)并不簡(jiǎn)單，需要我們用一生的時(shí)間去努力追求。知識(shí)如同一片汪洋大海，人一生只能學(xué)到的是很少的一部分。如果你學(xué)了新知識(shí)，卻不能應(yīng)用在日常生活，那么學(xué)得再多也沒(méi)有用。我們學(xué)習(xí)了知識(shí)之后，就要懂得消化并且融會(huì)貫通，才是知行合一。五、如何提升哲學(xué)素養(yǎng)（四）力求知行合一02古希臘哲學(xué)一、古希臘哲學(xué)的發(fā)展歷程畢達(dá)哥拉斯學(xué)派畢達(dá)哥拉斯學(xué)派發(fā)源于意大利南部的克羅頓城，它由畢達(dá)哥拉斯和他的追隨者組成。這個(gè)學(xué)派主要探討數(shù)學(xué)和宇宙的本質(zhì)，認(rèn)為宇宙是由數(shù)學(xué)原理構(gòu)成的。他們提出了“萬(wàn)物皆數(shù)”的理論，認(rèn)為宇宙的一切現(xiàn)象都可以通過(guò)數(shù)學(xué)來(lái)解釋。2原子論學(xué)派原子論最先由留基伯提出，后經(jīng)德謨克利特進(jìn)一步深入闡述，形成了原子論學(xué)派。他們?cè)噲D以某種最小的元素即原子來(lái)解釋世界的演變。他們認(rèn)為原子是萬(wàn)物的本源，也就是說(shuō)萬(wàn)物都是由原子組成的。3米利都學(xué)派米利都學(xué)派是前蘇格拉底哲學(xué)的第一個(gè)學(xué)派，它發(fā)源于小亞細(xì)亞地區(qū)的米利都城。這個(gè)學(xué)派主要由三位哲學(xué)家組成：泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西美尼。他們?cè)噲D解釋世界的本質(zhì)和構(gòu)成，將宇宙視為一個(gè)統(tǒng)一體，并且嘗試?yán)美硇运季S來(lái)研究自然現(xiàn)象。1一、古希臘哲學(xué)的發(fā)展歷程柏拉圖柏拉圖借助于不同人物表達(dá)了對(duì)理念的追求。正是根據(jù)這種“理念論”，柏拉圖先后提出了他的“知識(shí)回憶說(shuō)”、“靈魂不朽說(shuō)”、“知識(shí)與意見(jiàn)的區(qū)分”以及理想國(guó)的構(gòu)成理論等思想。2亞里士多德亞里士多德（Aristotle，公元前384—前322）在柏拉圖的弟子中最為出色，他深受老師的影響。由于他的思想本身就具有深刻的理論特征和廣泛的涉獵范圍，因此他在當(dāng)時(shí)就被稱作“百科全書(shū)式的”哲學(xué)家。3蘇格拉底蘇格拉底被后人廣泛地認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者，他的主要貢獻(xiàn)是把早期古希臘哲學(xué)家們關(guān)注自然的目光拉回到了人間，提出了“認(rèn)識(shí)你自己”和“人應(yīng)當(dāng)知道自己的無(wú)知”這樣的大膽思想，并對(duì)哲學(xué)家的使命做出了新的解釋。1一、古希臘哲學(xué)的發(fā)展歷程伊壁鳩魯學(xué)派伊壁鳩魯學(xué)派是更為極端發(fā)展的個(gè)人主義，他們通過(guò)其特殊的邏輯學(xué)、物理學(xué)和倫理學(xué)，甚至將個(gè)體從對(duì)自然整體的依附中也剝離了出來(lái)，從而使個(gè)人完全作為一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體人而存在，完全沉浸在自己個(gè)體的感性中，在這里聽(tīng)?wèi){命運(yùn)的安排，以獲得個(gè)體靈魂的寧?kù)o。2懷疑論學(xué)派懷疑論學(xué)派的創(chuàng)立者為皮浪，故又稱皮浪主義。正如皮浪的很多前輩，他的懷疑學(xué)說(shuō)得到傳承、形成學(xué)派。對(duì)于懷疑派，人們了解最多的還屬這兩句箴言：“懸擱判斷”和“不動(dòng)心”，前者是懷疑主義的理論哲學(xué)，后者是懷疑主義的道德哲學(xué)。3斯多亞學(xué)派斯多亞學(xué)派崇尚自然，主張克制自己的情欲，都把美德本身作為最高的善和幸福。斯多葛學(xué)派的理論是一個(gè)完整的、系統(tǒng)化的哲學(xué)體系，不僅有關(guān)于人生的倫理學(xué)，而且包括了系統(tǒng)的物理學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)以及人性論的思想內(nèi)容。1古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的起源和基礎(chǔ)，它奠定了西方哲學(xué)的基本框架和思想體系。古希臘哲學(xué)的理性主義、自然主義、倫理學(xué)和形而上學(xué)思想，對(duì)后世哲學(xué)家們的思想和研究產(chǎn)生了重要影響，例如笛卡爾、康德、黑格爾等。二、古希臘哲學(xué)在西方文化中的地位03中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)一、中國(guó)哲學(xué)的思想源頭陰陽(yáng)五行說(shuō)《易經(jīng)》，又稱《易》《周易》，分《經(jīng)》和《傳》兩部分。《經(jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，并附有卦辭和爻辭；《傳》包括解釋卦、爻的七種文辭十篇?！兑捉?jīng)》的主體思想是它樸素的唯物主義觀念和辯證法觀點(diǎn)。以陰陽(yáng)統(tǒng)率世間一切事物現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)變易、運(yùn)動(dòng)、轉(zhuǎn)化。2《詩(shī)》、《書(shū)》經(jīng)典化周代之前因文獻(xiàn)的問(wèn)題而只能歸之于中國(guó)文化的“傳說(shuō)時(shí)期”，而周代所建立起來(lái)的道德與制度相統(tǒng)一的文明形態(tài)，之所以被視為是中國(guó)思想的真正開(kāi)端，其關(guān)鍵還在于以《詩(shī)》、《書(shū)》為核心的經(jīng)典系統(tǒng)的逐漸形成。3天道觀與人道觀周代文化被視為是中國(guó)禮樂(lè)文明的起點(diǎn)。建立在氏族制度基礎(chǔ)之上，以祖先崇拜為信仰核心的文化范式，便是周代禮樂(lè)文化的精神所在。由早期信仰到周人天道觀念的建立，中國(guó)人對(duì)于道德的優(yōu)先性和對(duì)社會(huì)政治秩序的一些基本意識(shí)，得到了確定，從而為“哲學(xué)的突破”奠定了基本格局。1第一個(gè)階段的代表人物包括孔子、墨子、老子和兵家、名家的初期代表。在關(guān)注社會(huì)秩序重建這一共同的背景下，各自提出了自己對(duì)于人生、社會(huì)和自然的系統(tǒng)的觀點(diǎn)，從而確立起中國(guó)價(jià)值觀的基本范型。第二個(gè)階段則可以稱為諸子百家的發(fā)展時(shí)期。這個(gè)時(shí)期，各家均出現(xiàn)一批發(fā)揚(yáng)光大的繼承者，如儒家的孟子、道家的莊子等，并隨著戰(zhàn)國(guó)時(shí)期更為嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，法家、縱橫家、兵家、名家開(kāi)始成熟。這時(shí)候，儒家最有力的挑戰(zhàn)者來(lái)自更為實(shí)用化的法家。第三個(gè)階段是總結(jié)和發(fā)展時(shí)期。荀子、韓非、鄒衍和呂不韋等，在豐富完善各自學(xué)派思想的同時(shí)，開(kāi)始對(duì)先秦諸子進(jìn)行總結(jié)和評(píng)判。一、中國(guó)哲學(xué)的思想源頭先秦諸子儒家則在吸收了陰陽(yáng)家的宇宙理論和道、法、名家的思想資源之后，經(jīng)過(guò)不斷完善和豐富，逐漸進(jìn)入了思想的中心。以漢武帝采納董仲舒的對(duì)策為標(biāo)志，儒學(xué)上升為漢代的國(guó)家意識(shí)形態(tài)，而五經(jīng)博士的設(shè)立則標(biāo)志著儒學(xué)正式進(jìn)入經(jīng)學(xué)時(shí)代。秦漢大一統(tǒng)政治格局的形成，思想的統(tǒng)一成為一個(gè)政治上的必需，因此一度出現(xiàn)了漢代結(jié)合儒家與陰陽(yáng)家思想的經(jīng)學(xué)時(shí)代。之后，經(jīng)學(xué)的沒(méi)落或轉(zhuǎn)型，玄學(xué)成為思想的主要形態(tài)。一、中國(guó)哲學(xué)的思想源頭兩漢經(jīng)學(xué)在東漢末年混亂的政治和社會(huì)秩序下，經(jīng)學(xué)面臨著尖銳的挑戰(zhàn)，經(jīng)典的意義和人們的日常行為之間已難以建立起有效的聯(lián)系，因此一種深層的矛盾，即名教與自然之間的沖突，成為思想家們的思考主題，圍繞著這一問(wèn)題而展開(kāi)的思考，產(chǎn)生了“玄學(xué)”。漢魏之際，思想的重點(diǎn)則逐漸從對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注轉(zhuǎn)移到玄遠(yuǎn)之學(xué)上，從而無(wú)論問(wèn)題和方法都發(fā)生了重大轉(zhuǎn)型。玄學(xué)以名教和自然的關(guān)系為主題，可分為“正始”、“竹林”和西晉三個(gè)時(shí)期。一、中國(guó)哲學(xué)的思想源頭魏晉玄學(xué)郭象的“獨(dú)化論”意味著玄學(xué)的終結(jié)，外來(lái)的佛教般若學(xué)正好成為刺激玄思的一個(gè)新的素材。所以東晉時(shí)期，佛教和玄學(xué)的合流成為佛教在中國(guó)大規(guī)模傳播的契機(jī)。南北朝時(shí)期，隨著《般若》《法華》《維摩》、等經(jīng)典的流傳，中國(guó)人對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)到了一個(gè)新的階段。佛教到了隋唐，已經(jīng)走向獨(dú)立創(chuàng)造和發(fā)展的階段，涌現(xiàn)出天臺(tái)、華嚴(yán)、凈土、禪宗等許多宗派，提出了一系列命題。如天臺(tái)宗，雖然也繼承了印度佛教教理復(fù)雜玄遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，但其特點(diǎn)是以容納一切的辦法取得調(diào)和。一、中國(guó)哲學(xué)的思想源頭隋唐佛學(xué)北宋中期，周敦頤、張載、程顥、程頤等，對(duì)于宇宙人生等根本問(wèn)題做出了比較深入的探討。理學(xué)家承認(rèn)他們的思想是對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的繼承，但也有所發(fā)揮，突出強(qiáng)調(diào)“天理”二字。對(duì)于宋明理學(xué)流派有很多種描述：如以地域劃分，宋代理學(xué)是由濂（周敦頤）、洛（二程）、關(guān)（張載）、閩（朱熹），兼及比較駁雜的蜀學(xué)（蘇洵、蘇軾和蘇轍）等所構(gòu)成；以學(xué)派特性來(lái)劃分，一般則區(qū)分為程朱理學(xué)、陸王心學(xué)和以張載、王廷相、王夫之為代表的氣學(xué)。一、中國(guó)哲學(xué)的思想源頭宋明理學(xué)1.儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子及其思想儒家思想是中國(guó)早期文明自身發(fā)展的產(chǎn)物，特別是它承接體現(xiàn)了西周以來(lái)禮樂(lè)文明的精神特質(zhì)，具有巨大的包容性和復(fù)雜性。儒家以孔子為宗師，以仁義為核心思想，以六經(jīng)為思想載體的特征。要了解儒家的精神傳統(tǒng)，首先必須了解孔子的思想?？鬃拥闹饕硭枷胧恰叭省焙汀岸Y”，這也確立儒家的精神。二、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)代表人物及思想儒家哲學(xué)代表人物及思想2.儒家代表人物孟子及其思想孟子出生在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鄒國(guó)，當(dāng)時(shí)，齊國(guó)國(guó)君熱心學(xué)術(shù)，把孟子和其他學(xué)者安頓在著名的稷下學(xué)宮。孟子也曾周游列國(guó)，推銷自己的政治主張，但都遭到了冷遇。孟子代表了儒家學(xué)說(shuō)的理想主義的一派。（1）仁政（2）性善說(shuō)二、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)代表人物及思想儒家哲學(xué)代表人物及思想3.儒家重要人物荀子及其思想荀子名況字卿，戰(zhàn)國(guó)末年趙國(guó)人。早年游學(xué)于齊，上書(shū)說(shuō)齊相不遂，一度離齊之楚。齊襄王時(shí)返齊，三為稷下學(xué)宮祭酒。荀子推崇孔子、子弓，又非常重視儒家經(jīng)典，他對(duì)各派不合乎封建等級(jí)制度、封建倫理要求的主張都進(jìn)行了批評(píng)，他認(rèn)為子思、孟子沒(méi)有理解“先王”之道的實(shí)質(zhì)。（1）性惡論（2）“天人相分”論二、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)代表人物及思想儒家哲學(xué)代表人物及思想1.早期道家代表人物在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于社會(huì)的劇烈變革，出現(xiàn)了一批不愿意與當(dāng)