2024年春期試卷請理論聯(lián)系實際談一談你對實踐的理解

——馬克思主義基本原理+2024春+試題A一、論述題（本題共1小題，每小題100分，共100分。）《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思1845年春在布魯塞爾寫的筆記，它被恩格斯譽為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文獻”。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思系統(tǒng)論述了實踐的觀點，揭示了科學(xué)實踐觀的基本內(nèi)容。他指出：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動，當(dāng)做實踐去理解，不是從主體方面去理解。”毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中指出：“思想等等是主觀的東西，做或行動是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動性。這種能動性，我們名之曰‘自覺的能動性’，是人之所以區(qū)別于物的特點。”請理論聯(lián)系實際，談一談你對實踐的理解。答：實踐，這一概念，自從被馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中提出以來，就成為了哲學(xué)、社會科學(xué)乃至整個世界觀的核心概念。馬克思指出，實踐不僅是人類認(rèn)識世界的途徑，更是人類改造世界的手段。在毛澤東的《論持久戰(zhàn)》中，也強調(diào)了實踐的重要性，稱之為“自覺的能動性”，認(rèn)為這是人與其他生物的本質(zhì)區(qū)別。實踐，從字面上理解，就是將理論、思想付諸行動的過程。在這個過程中，理論不再是空洞的、抽象的概念，而是變成了具體、實際的操作。這種從理論到行動的轉(zhuǎn)變，是認(rèn)識世界、改造世界的重要環(huán)節(jié)。首先，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。理論，無論多么嚴(yán)密、完善，如果沒有經(jīng)過實踐的檢驗，都不能稱之為真理。只有當(dāng)理論在實踐中得到證實，才能證明其正確性。馬克思指出，從前的一切唯物主義的主要缺點，就是沒有將理論付諸實踐，而是停留在客體的或者直觀的形式去理解世界。這種理解方式，是無法真正認(rèn)識世界的。其次，實踐是推動人類社會發(fā)展的動力。人類社會的發(fā)展，離不開人們的實踐活動。正是通過實踐活動，人們不斷地認(rèn)識世界、改造世界，推動著社會向前發(fā)展。馬克思說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”這句話深刻地揭示了實踐在人類社會發(fā)展中的重要作用。再次，實踐是提高人類自身素質(zhì)的途徑。在實踐中，人們不僅能夠認(rèn)識世界、改造世界，還能夠提高自己的能力、素質(zhì)。通過實踐活動，人們可以鍛煉自己的意志、增強自己的毅力，提高自己的認(rèn)知水平。毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中指出，自覺的能動性是人之所以區(qū)別于物的特點。這種能動性，正是通過實踐活動得以體現(xiàn)和提高的。最后，實踐是實現(xiàn)人生價值的舞臺。每個人都有自己的理想、追求，而實踐正是實現(xiàn)這些理想、追求的舞臺。在實踐中，人們可以發(fā)揮自己的才能、展現(xiàn)自己的價值，為實現(xiàn)自己的人生目標(biāo)而努力?？傊瑢嵺`是連接理論和行動的橋梁，是人類認(rèn)識世界、改造世界的重要途徑。只有通過實踐，我們才能真正認(rèn)識世界、改造世界，實現(xiàn)自己的人生價值。正如馬克思所說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！弊屛覀冊趯嵺`中，不斷探索、不斷前行，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而努力奮斗。答：一、實踐在認(rèn)識中的決定作用辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，實踐決定認(rèn)識，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。第一，實踐是認(rèn)識的來源。人們只有通過實踐實際地改造和變革對象，才能準(zhǔn)確把握對象的屬性、本質(zhì)和規(guī)律，形成正確的認(rèn)識。離開實踐的認(rèn)識是不可能的。一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。一個人的知識，不外直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗兩部分。在我為間接經(jīng)驗者，在他人則仍為直接經(jīng)驗。就知識的總體說來，無論何種知識都不能離開直接經(jīng)驗。但是人不能事事都靠直接經(jīng)驗，“吾生也有涯，而知也無涯”。事實上多數(shù)知識都來自于間接經(jīng)驗。因此，要想成就一番事業(yè)，就必須努力學(xué)習(xí)，潛心實踐，“一勤天下無難事"。夢想從學(xué)習(xí)開始，事業(yè)從實踐起步?！皢柷牡们迦缭S，為有源頭活水來”，實踐是認(rèn)識的“源頭活水”。第二，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。實踐的需要推動認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展，推動人類的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明，推動人類的思想進步和理論創(chuàng)新。恩格斯說：“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進。”正是古代水利工程、建筑、航海、戰(zhàn)爭等的需要，催生了古代的天文學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)等自然科學(xué)。此外，人們認(rèn)識發(fā)展的可能性及其實現(xiàn)的必要條件如經(jīng)驗資料、實驗儀器和工具等，也是實踐提供的。更為重要的一點是，實踐改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。人們正是在實踐的推動下，不斷打破認(rèn)只上的舊框框，突破頭腦中的舊思想，引起認(rèn)識上的新飛躍，從而不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所前進。第三，實踐是認(rèn)識的目的。人們通過實踐獲得某種認(rèn)識，不是“獵奇”，也不是某種“雅興”，不是為科學(xué)而科學(xué)、為認(rèn)識而認(rèn)識，其最終目的還是為實踐服務(wù)，指導(dǎo)實踐，以滿足人們某種生活和生產(chǎn)的需要。自然科學(xué)研究的不斷創(chuàng)新，目的是推動技術(shù)的更大發(fā)展，創(chuàng)造更豐富的物質(zhì)財富，給人類帶來更多的福祉。社會科學(xué)研究的不斷創(chuàng)新，目的是認(rèn)識社會和改造社會，建設(shè)社會的精神文明，創(chuàng)造更高質(zhì)量的精神財富，促進人的自由而全面的發(fā)展。第四，實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。真理不是自封的?！芭卸ㄕJ(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐?！泵珴蓶|的這一論斷表明，只有在實踐中才能檢驗認(rèn)識的真理性?？傊?，人的認(rèn)識從實踐中產(chǎn)生，服務(wù)于實踐，隨實踐發(fā)展，并接受實踐的檢驗。實踐是認(rèn)識的來源、動力、目的和檢驗其真理性的標(biāo)準(zhǔn)，實踐決定認(rèn)識。所謂實踐第一，理由就在這里。二、認(rèn)識運動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展實現(xiàn)了認(rèn)識到實踐的飛躍，認(rèn)識運動就算完成了嗎？回答是完成了，又沒有完成。為什么說是“完成了”呢？因為在由認(rèn)識到實踐飛躍的這個階段，如果能夠?qū)崿F(xiàn)預(yù)想的目的，即將預(yù)定的思想、理論、計劃、方案在該同一過程的實踐中變?yōu)槭聦?，或者大體上變?yōu)槭聦?，那么，對于這一具體過程的認(rèn)識運動就算是完成了。例如，在變革自然的過程中，某一工程計劃的實現(xiàn)、某一科學(xué)假想的證實、某一器物的制成等，都算實現(xiàn)了預(yù)想的目的，證實了原來的認(rèn)識。然而，人們在實踐中原定的思想、理論、計劃、方案毫無改變地實現(xiàn)出來的情況是很少的。這是因為，從事變革現(xiàn)實的人們常常受著許多限制，不但受著科學(xué)條件和技術(shù)條件的限制，而且受著客觀過程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制，客觀過程的方面及本質(zhì)尚未充分暴露。在這種情形之下，由于實踐中發(fā)現(xiàn)前所未料的情況，因而部分改變思想、理論、計劃、方案是可能的，全部改變也是可能的。即是說，原定的思想、理論、計劃、方案，部分或全部不合于實際，部分錯了或全部錯了，都是可能的。許多時候須反復(fù)失敗過多次，才能糾正錯誤的認(rèn)識，才能實現(xiàn)主客觀的統(tǒng)一，在實踐中得到預(yù)想的結(jié)果。當(dāng)然，在社會斗爭中也有這樣的情況，代表先進階級的勢力有時候有些失敗，并不是因為思想不正確，而是因為在斗爭力量的對比上，先進勢力這一方暫時還不如反動勢力那一方強，所以暫時失敗了，但是以后總有一天會成功的。但是不管怎樣，人們的認(rèn)識經(jīng)過實踐的考驗，又會產(chǎn)生一個飛躍。到了這時候，人們對于在某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過程的認(rèn)識運動就算是完成了。為什么說“又沒有完成”呢？這是對于認(rèn)識運動過程的推移而言的。任何過程，不論是屬于自然界的還是屬于社會的，由于內(nèi)部的矛盾和斗爭，都是向前推移、向前發(fā)展的，人們的認(rèn)識運動也應(yīng)跟著推移和發(fā)展。一切客觀世界的辯證的運動，都或先或后地能夠反映到人的認(rèn)識中來。社會實踐的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程是無窮的，人們的認(rèn)識的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程也是無窮的?？陀^現(xiàn)實世界的變化運動永遠(yuǎn)不會完結(jié)，人們在實踐中對于客觀現(xiàn)實的認(rèn)識也就一次又一次地深化，對于真理的認(rèn)識也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。毛澤東指出：“一個正確的認(rèn)識，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。”如此實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是認(rèn)識辯證運動發(fā)展的基本過程，表明認(rèn)識是一個反復(fù)循環(huán)和無限發(fā)展的過程。這個過程既是認(rèn)識在實踐的基礎(chǔ)上沿著科學(xué)性方向不斷深化發(fā)展的過程，也是實踐在認(rèn)識的指導(dǎo)下沿著合理性方向不斷深入推進的過程。這個過程既不是封閉式的循環(huán)，也不是直線式的發(fā)展，往往充滿了曲折以至反復(fù)，因而是一個波浪式前進和螺旋式上升的過程。在這個過程中，人們所獲得的認(rèn)識總是具體的、歷史的認(rèn)識。所謂具體的認(rèn)識，就是說主觀認(rèn)識總是同一定時間、地點、條件下的客觀實踐相符合的認(rèn)識；所謂歷史的認(rèn)識，就是說主觀認(rèn)識總是同特定歷史發(fā)展階段的客觀實踐相符合的認(rèn)識。由于客觀實踐是具體的、歷史的，所以，主觀認(rèn)識也應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。在這個問題上，“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯誤思想”。答：實踐，是馬克思主義哲學(xué)的核心概念之一。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思提出了實踐的觀點，并揭示了科學(xué)實踐觀的基本內(nèi)容。他指出，過去的一切唯物主義的主要缺點在于對對象、現(xiàn)實、感性的理解只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是從主體方面去理解，即從實踐去理解。毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中進一步闡述了實踐的概念，強調(diào)思想、行動的主觀能動性，提出了“自覺的能動性”這一概念，強調(diào)人是區(qū)別于物的特點。從馬克思到毛澤東，實踐的概念經(jīng)歷了不斷的發(fā)展和深化。馬克思的實踐觀強調(diào)了人的主體性和能動性，認(rèn)為實踐是人的本質(zhì)特征之一。人通過實踐活動改造自然和社會，從而實現(xiàn)自身的價值和意義。毛澤東則在此基礎(chǔ)上進一步強調(diào)了實踐的主觀能動性，認(rèn)為人的思想和行動是主觀見之于客觀的，是人的特殊能動性。實踐的概念在我國的發(fā)展和應(yīng)用，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的基本原理。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有通過實踐，我們才能檢驗和發(fā)展理論，推動社會進步。同時，實踐也是推動理論創(chuàng)新的動力。在實踐中，我們發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，從而推動理論的不斷發(fā)展。在我國的現(xiàn)代化建設(shè)中，實踐的概念具有重要的指導(dǎo)意義。首先，實踐是推動經(jīng)濟發(fā)展的動力。我國改革開放以來，通過實踐探索出了一條具有中國特色的社會主義經(jīng)濟發(fā)展道路。實踐證明，這條道路是正確的，是我國經(jīng)濟發(fā)展的根本保障。其次，實踐是推動政治體制改革的動力。在實踐中，我們不斷探索和完善社會主義民主政治，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。再次，實踐是推動文化繁榮的動力。在實踐中，我