第8課+歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)高一下學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要下

宗教改革第四單元

資本主義制度的確立以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)制度先導(dǎo)思想解放運(yùn)動(dòng)社會(huì)變革確立資本主義制度14世紀(jì)17世紀(jì)文藝復(fù)興16世紀(jì)18世紀(jì)科學(xué)革命啟蒙運(yùn)動(dòng)英國(guó)君主立憲制俄國(guó)、日本意大利、德意志美國(guó)、法國(guó)共

和

制擴(kuò)展重啟“人”的世界第8課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)【課程標(biāo)準(zhǔn)】了解西方人文主義的發(fā)展與資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史淵源，認(rèn)識(shí)資本主義制度確立的歷史意義。壹宗教改革——挑戰(zhàn)教皇權(quán)威貳科學(xué)革命——探究自然真理叁文藝復(fù)興——彰顯人性光輝啟蒙運(yùn)動(dòng)——構(gòu)建理性王國(guó)肆重啟“人”的世界壹文藝復(fù)興——彰顯人性光輝（14-17C）（一）為何“復(fù)興”——原因材料：在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚的偏見(jiàn)織成的，透過(guò)它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩……在意大利，這層紗幕最先煙消云散。

——[瑞士]布克哈特《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》

何為“紗幕”，為什么在最先在意大利煙消云散？（結(jié)合課本P47進(jìn)行分析）自主探究（一）為何“復(fù)興”——原因

材料1：按照基督教義“原罪”說(shuō)，人生來(lái)就是有罪的，一切世俗活動(dòng)都是人類墮落的后果。人的罪孽，只有求助于教會(huì)，用懺悔、祈禱來(lái)求得上帝的恩澤，死后才能進(jìn)入天堂。每個(gè)人該棄絕物質(zhì)享受，杜絕商業(yè)貿(mào)易和發(fā)財(cái)致富的墮落行為，克制欲念，才能獲得來(lái)世的幸福。救贖神本代替人本、神性壓抑人性材料2：人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度。

——普羅泰戈拉（5BC古希臘哲學(xué)家）以神為中心，基督教神學(xué)禁錮思想前5C5C14C18C人文精神起源：古希臘智者學(xué)派和蘇格拉底

湮沒(méi)

中世紀(jì)以神為中心被基督教神學(xué)束縛普羅泰戈拉“人是萬(wàn)物的尺度”；蘇格拉底“認(rèn)識(shí)你自己”中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)?！鞲袼箯?fù)興—發(fā)展—成熟人文主義的發(fā)展歷程經(jīng)濟(jì)根源:

西歐資本主義萌芽的產(chǎn)生

文化基礎(chǔ)：西歐文化自身傳承；

古希臘羅馬文化積淀深厚；

從東方汲取大量文化養(yǎng)料

階級(jí)支持：新興貴族、資產(chǎn)階級(jí)的扶持

中堅(jiān)力量：具有新思想的學(xué)者文人聚集

社會(huì)原因：黑死病帶來(lái)的信仰危機(jī)技術(shù)條件：印刷術(shù)、造紙術(shù)傳入歐洲（一）為何“復(fù)興”——原因材料：14世紀(jì)中后期，由于奧斯曼帝國(guó)的大舉入侵，東羅馬的諸多學(xué)者，帶著大批的古希臘、古羅馬的藝術(shù)珍品和文學(xué)著作，紛紛逃往西歐避難。部分東羅馬的學(xué)者在意大利的佛羅倫薩辦了一所學(xué)校名叫“希臘學(xué)院”，專門講授古希臘輝煌的歷史和燦爛的文明?！詤怯阝?、齊世榮《世界史?近代史編》任務(wù)1：根據(jù)材料結(jié)合P47課文，分析文藝復(fù)興在意大利興起的原因。（經(jīng)濟(jì)、文化、階級(jí)、技術(shù)、社會(huì)）

文學(xué)三杰藝術(shù)三杰彼特拉克但丁薄伽丘達(dá)·芬奇米開(kāi)朗琪羅拉斐爾擴(kuò)展《神曲》《十日談》“人文主義之父”《蒙娜麗莎》《大衛(wèi)》《西斯廷圣母》莎士比亞（英）（二）何為復(fù)興？——“再生”之義◆一個(gè)故事一位父親喪妻后帶著兩歲的兒子遠(yuǎn)離城市,住在偏僻的山上皈依天主教。兒子十八歲時(shí),父親第一次帶他去佛羅倫城，兒子見(jiàn)到了許多新鮮的事物。前面走來(lái)了一群美麗的姑娘,兒子問(wèn):“這是什么?”父親怕兒子起邪念,騙到:“它們叫綠鵝,是禍水,不可接近”。兒子默然,走了很久冷不丁的說(shuō)：“父親,如果你愛(ài)我的話,讓我?guī)б恢痪G鵝回家吧,它們是多么美麗可愛(ài)啊!”——薄伽丘《十日談第四天故事》摘要

人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理想！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)—莎士比亞《哈姆雷特》◆一句告白批判教會(huì)的禁欲主義；宣揚(yáng)人性的自由，歌頌自然的人性?？隙ㄈ说膬r(jià)值和尊嚴(yán)，充分體現(xiàn)了人文主義的政治思想和道德理念。（二）何為復(fù)興？——“再生”之義任務(wù)2：欣賞文藝復(fù)興時(shí)期的成就，分析文藝復(fù)興的精神內(nèi)核。（P47思考點(diǎn)：是否只是西方古典文化的“再生”？）◆一幅畫(huà)像中世紀(jì)圣母子拉斐爾圣母子◆一張手稿達(dá)芬奇繪制的人體解剖手稿用高超的藝術(shù)表現(xiàn)手法，突破了中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格，描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)了人物的內(nèi)心世界發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，提倡探索人與自然的奧秘。任務(wù)2：欣賞文藝復(fù)興時(shí)期的成就，分析文藝復(fù)興的精神內(nèi)核。（P47思考點(diǎn)：是否只是西方古典文化的“再生”？）任務(wù)2：欣賞文藝復(fù)興時(shí)期的成就，分析文藝復(fù)興的精神內(nèi)核。（P47思考點(diǎn)：是否只是西方古典文化的“再生”？）以“人”為中心，提升人的地位，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)反對(duì)禁欲主義，抨擊教會(huì)腐敗和守舊思想，崇尚理性。重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，追求現(xiàn)世社會(huì)的幸福生活。提倡探索人與自然的奧秘，鼓勵(lì)冒險(xiǎn)進(jìn)取。以神為中心蒙昧迷信安于現(xiàn)狀禁欲主義等待來(lái)世中世紀(jì)文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)：以學(xué)習(xí)和恢復(fù)希臘羅馬古典文化為號(hào)召，創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級(jí)需要的新文化。人文主義【思考】任務(wù)3：結(jié)合材料和所學(xué)，分析文藝復(fù)興對(duì)歐洲社會(huì)有什么影響？三.復(fù)興何往？——評(píng)價(jià)一定程度上沖擊了封建秩序解放思想，解放人性，更多關(guān)注人本身與現(xiàn)世世界；推動(dòng)近代自然科學(xué)產(chǎn)生推動(dòng)新航路的開(kāi)辟，促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展

推動(dòng)宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)思想：經(jīng)濟(jì)：政治：積極影響：2.對(duì)人文主義的過(guò)分推崇，造成享樂(lè)主義、拜金主義等1.僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層。局限性：材料：詩(shī)人和藝術(shù)家們重新高揚(yáng)古希臘的現(xiàn)世主義和羅馬的個(gè)人主義……然而文藝復(fù)興成為呼喚新時(shí)代到來(lái)的旗幟……文藝復(fù)興于中古文化死亡的喧囂之中孕育出希望的種子。

——據(jù)馬克垚《世界文明史》等整理然而，作為歷史力量，它有明顯的軟弱性…它只以受過(guò)教育的階級(jí)為對(duì)象，這是人數(shù)有限的城市或貴族精英?！猍英]阿倫·布洛克《西方人文主義傳統(tǒng)》科學(xué)：藝術(shù)：為人類文學(xué)藝術(shù)留下瑰寶。宗教改革——挑戰(zhàn)教皇權(quán)威（16、17C）貳一、不滿因何而來(lái)——原因材料1：文藝復(fù)興的影響側(cè)重于知識(shí)分子,而“宗教改革”享受到了“文藝復(fù)興”所開(kāi)拓出來(lái)的人文主義的影響…把歐洲人民的覺(jué)悟,提高了一步?！悩?lè)民《歐洲文明十五講》1517年，德意志的馬丁·路德以《九十五條論綱》拉開(kāi)了宗教改革的序幕材料3：“錢幣落入箱底響叮當(dāng)，靈魂脫離煉獄升天堂”?！淌考s翰·特策爾材料2：教皇在德國(guó)的特使報(bào)告說(shuō)：“十分之九的德國(guó)人高喊：路德??；剩下的十分之一少數(shù)人高喊：羅馬教廷該死！”(2)政治：羅馬教廷的長(zhǎng)期盤剝，激化社會(huì)矛盾。(3)導(dǎo)火索（直接原因）：1517年教皇大量出售“贖罪券”搜刮人民。(1)文化：文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威日益受到人們的質(zhì)疑。(4)經(jīng)濟(jì)（根本原因）：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，需要沖破教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治的阻礙貳二、馬丁·路德的救贖之路——主張路德與教皇特使之間的論戰(zhàn)之一

特使：每一個(gè)基督徒必須要持齋、守貞、忍讓、服從教會(huì)、遵守教規(guī)、購(gòu)買贖罪券、加入修道院修道等，才能得到上帝的恩典，靈魂才能升入天堂。

路德：靈魂得救只須靠個(gè)人虔誠(chéng)的信仰，根本不需要教會(huì)的繁瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。教皇：“因行稱義”路德：“因信稱義”宗教改革——挑戰(zhàn)教皇權(quán)威（16、17C）任務(wù)4：天主教會(huì)和馬丁·路德的主張有何不同？貳二、馬丁·路德的救贖之路——主張PK（因行稱義）羅馬教皇馬丁·路德（因信稱義）教徒上帝天主教會(huì)《圣經(jīng)》教徒上帝直接閱讀《圣經(jīng)》天主教會(huì)間接對(duì)話直接對(duì)話（1）內(nèi)容：①靈魂獲救靠自己的信仰，不靠煩瑣的宗教儀式；②上帝面前人人平等；（2）意義：①否定了教皇和教會(huì)的權(quán)威，進(jìn)一步解放了思想。②使人獲得精神自由和靈魂得救自主權(quán)，體現(xiàn)了人文主義色彩。樹(shù)立教皇、教會(huì)的權(quán)威思考：宗教改革真正使人獲得了精神自由、信仰自由了嗎？他破除了對(duì)權(quán)威的信仰,卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了俗人,但又把俗人變成了僧侶。

——馬克思宗教改革——挑戰(zhàn)教皇權(quán)威（16、17C）貳二、馬丁·路德的救贖之路——主張路德與教皇特使之間的論戰(zhàn)之二

特使：教權(quán)是太陽(yáng)，王權(quán)是月亮，就像月亮的光輝來(lái)自太陽(yáng)一樣，國(guó)王的權(quán)力來(lái)自教皇。

路德：上帝設(shè)立了兩個(gè)王國(guó)，一個(gè)是屬靈王國(guó)，即教會(huì)；一個(gè)是俗世王國(guó)，即國(guó)家。二者都是上帝的王國(guó)，但又是完全獨(dú)立的。每個(gè)國(guó)家有權(quán)建立不受羅馬教廷統(tǒng)治的民族教會(huì)，將拉丁文的《圣經(jīng)》譯成德文，并用德語(yǔ)唱圣詩(shī)。教皇：教權(quán)高于王權(quán)路德：君權(quán)獨(dú)立；建立民族教會(huì)和廉儉教會(huì)，用民族語(yǔ)言進(jìn)行宗教活動(dòng)。宗教改革——挑戰(zhàn)教皇權(quán)威（16、17C）任務(wù)4：天主教會(huì)和馬丁·路德的主張有何不同？貳三、宗教已不是那個(gè)宗教——影響風(fēng)格華麗和有氣勢(shì)的天主教教堂簡(jiǎn)約淳樸，有生活氣息的新教教堂宗教改革的對(duì)歐洲的意義：思想：進(jìn)一步解放思想，傳播和發(fā)展了人文主義；經(jīng)濟(jì)：有利于資本主義的成長(zhǎng)與壯大；政治：強(qiáng)化王權(quán)，促進(jìn)歐洲民族國(guó)家形成；推動(dòng)早期資產(chǎn)階級(jí)革命文化：推動(dòng)文化教育事業(yè)的發(fā)展.宗教改革——挑戰(zhàn)教皇權(quán)威（16、17C）實(shí)質(zhì):

資產(chǎn)階級(jí)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)（政治運(yùn)動(dòng)、也是思想解放運(yùn)動(dòng)）。任務(wù)5：宗教改革對(duì)歐洲產(chǎn)生什么影響？其實(shí)質(zhì)是什么？科學(xué)革命——探究自然真理（16-17C）叁

材料：公元2世紀(jì)，托勒密總結(jié)前人500年的觀測(cè)結(jié)果，提出了地心體系。中世紀(jì)初，阿奎那用此理論論證上帝創(chuàng)世說(shuō)。從此，地心說(shuō)與基督教教義結(jié)為一體，成了神學(xué)的理論基礎(chǔ)?！瓡栽犊茖W(xué)史十五講》地心說(shuō)隨著文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展，人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)也產(chǎn)生了革命性變化。16—17世紀(jì)，歐洲的自然科學(xué)研究取得重大突破，近代科學(xué)興起，被稱為“科學(xué)革命”。領(lǐng)域國(guó)別人物著作成就影響天文學(xué)波蘭哥白尼《天體運(yùn)行論》否定天主教會(huì)宣揚(yáng)的“地心說(shuō)”，建立起一種新的宇宙觀意大利伽利略/證明日心說(shuō)“近代科學(xué)之父”物理學(xué)英國(guó)牛頓《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》確立了較為完整的力學(xué)體系，為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)日心說(shuō)萬(wàn)有引力定律任務(wù)6：為什么叫“近代科學(xué)”呢？科學(xué)革命有什么影響？光學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)、解剖學(xué)等領(lǐng)域也取得巨大進(jìn)步。形成了重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的理性化思維方式通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)、分析、歸納和綜合等基本途徑發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法P49【歷史縱橫】科學(xué)在與神學(xué)的斗爭(zhēng)中艱難前進(jìn)！科學(xué)革命——探究自然真理叁科學(xué)革命促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步，推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)。史料解讀結(jié)合近代科學(xué)興起的意義，對(duì)該封面的寓意進(jìn)行解讀。“光明”從牛頓頭上照下，通過(guò)繆斯女神手中的鏡子反射到伏爾泰正在寫作的手稿上。材料：牛頓的宇宙論如此完善和令人信服，……啟蒙思想家希望他們能像牛頓發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律一樣，找到統(tǒng)治人類社會(huì)的自然法則。

——（美）杰里本特利《新全球史》啟蒙運(yùn)動(dòng)——構(gòu)建理性王國(guó)（17—18C）肆材料：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)本質(zhì)上是對(duì)有獨(dú)立見(jiàn)解的知識(shí)活動(dòng)的價(jià)位重估，其目的完全是為了在以往一直黑暗的地方散布光明?！?guó)哲學(xué)家羅素思考：何為“黑暗”?怎樣的“光明”?思考啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)展的原因?！皢⒚伞币辉~，法文原意為“光明”“智慧”定義：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)就是以理性和科學(xué)的光芒，驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來(lái)的黑暗。1、原因：肆①經(jīng)濟(jì)：②階級(jí)：③思想：④科技：資本主義進(jìn)一步發(fā)展（根本原因）新興資產(chǎn)階級(jí)力量壯大，他們要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫；文藝復(fù)興和宗教改革提供了思想武器。自然科學(xué)的發(fā)展，教會(huì)的很多說(shuō)教不攻自破。2、進(jìn)程：17C英國(guó)——18C法國(guó)（中心）——18C后期達(dá)到高潮，并擴(kuò)展到歐美其他地區(qū)啟蒙運(yùn)動(dòng)——構(gòu)建理性王國(guó)（17—18C）肆3、感受理性之光國(guó)家啟蒙思想家主張共同思想法國(guó)英國(guó)德國(guó)伏爾泰孟德斯鳩盧梭亞當(dāng)·斯密康德寄希望于“開(kāi)明”君主，建立君主立憲制立法、司法、行政三權(quán)分立主權(quán)在民、社會(huì)契約勞動(dòng)是財(cái)富的源泉和衡量?jī)r(jià)值的尺度，主張自由競(jìng)爭(zhēng)。“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”集大成者，“人非工具”，人應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷，主張民主、自由、平等。①反對(duì)封建專制。②以“理性”為思想內(nèi)核，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考和自主精神；③判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是人的理性；④相信進(jìn)步，相信在科學(xué)和教育作用下，社會(huì)將趨于完美；⑤對(duì)未來(lái)社會(huì)提出了一些基本的政治思想，如天賦人權(quán)、平等、自由、法治和權(quán)力制衡。（人權(quán)和法治社會(huì)）（中心）啟蒙運(yùn)動(dòng)——構(gòu)建理性王國(guó)（17—18C）為未來(lái)資本主義社會(huì)描繪了政治藍(lán)圖！君主立憲/民主共和（依據(jù)國(guó)情）肆直接推動(dòng)美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命，有助于資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治建立；為資本主義制度的建立做了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳；成為殖民地半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的精神武器。（3）召喚革命：（2）勾畫(huà)藍(lán)圖：（4）澤被世界：（1）進(jìn)一步解放思想：從根本上動(dòng)搖封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)；→近代轉(zhuǎn)型“理性王國(guó)”的時(shí)代局限性，帶有濃厚的時(shí)代和階級(jí)屬性，在這種思潮指導(dǎo)下建立起來(lái)的“理性王國(guó)”本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)專政，平民大眾是無(wú)法享受到真正的民主、平等和自由。思考：“理性王國(guó)”的提出是否已經(jīng)代表人類解放的最高理想？（P50問(wèn)題探究）啟蒙運(yùn)動(dòng)——構(gòu)建理性王國(guó)（17—18C）4、光明照亮人類——影響肆4、光明照亮人類——影響任務(wù)7合理解釋啟蒙運(yùn)動(dòng)與三幅圖片所反映的歷史事件之間的關(guān)系啟蒙運(yùn)動(dòng)——構(gòu)建理性王國(guó)（17—18C）◆1775年爆發(fā)了北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)◆

1776年《獨(dú)立宣言》表述了天賦人權(quán)和人民主權(quán)的思想◆

1787年美國(guó)頒布聯(lián)邦憲法，確立了三權(quán)分立的民主共和政體。美國(guó)圖1肆啟蒙運(yùn)動(dòng)——構(gòu)建理性王國(guó)（17—18C）4、光明照亮人類——影響肆法國(guó)圖2◆

1789年7月法國(guó)爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命?！?/p>

8月制定了《人權(quán)宣言》，宣揚(yáng)天賦人權(quán)，成為資產(chǎn)階級(jí)封建斗

爭(zhēng)的綱領(lǐng)性文件?！?/p>

1793年1月法國(guó)國(guó)王路易十六被送上斷頭臺(tái)。啟蒙運(yùn)動(dòng)——構(gòu)建理性王國(guó)（17—18C）4、光明照亮人類——影響肆中國(guó)圖3◆1909年嚴(yán)復(fù)將《論法的精神》

一書(shū)，以《法意》為名譯成中文出版?！?/p>

1911年10月，辛亥革命爆發(fā)，帝制被推翻，建立起亞洲第一個(gè)共和國(guó)———中華民國(guó)?！?/p>

1915年資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派掀起新文化運(yùn)動(dòng)，高舉民主與

科學(xué)的旗幟…….啟蒙運(yùn)動(dòng)——構(gòu)建理性王國(guó)（17—18C）4、光明照亮人類——影響課堂小結(jié)1415世紀(jì)資本主義萌芽資產(chǎn)階級(jí)興起中世紀(jì)教會(huì)（以神為中心）沖突思想解放運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興彰顯人性光輝把人從神性的束縛中解放出來(lái)宗教改革挑戰(zhàn)教皇權(quán)威把人從教權(quán)的控制中解放出來(lái)科學(xué)革命探究自然真理把人從神學(xué)的權(quán)威中解放出來(lái)啟蒙運(yùn)動(dòng)構(gòu)建理性王國(guó)把人從王權(quán)的壓迫中解放出來(lái)資產(chǎn)階級(jí)革命認(rèn)識(shí)：經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)思想解放；思想解放推動(dòng)社會(huì)變革；經(jīng)濟(jì)是最活躍因素，是社會(huì)變革的根本，思想解放起引領(lǐng)作用。人文主義不斷發(fā)展拓展探究材料：17、18世紀(jì)歐洲傳教士東來(lái)，引發(fā)了中西文化沖撞和交流。中國(guó)儒家哲學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)的歐洲社會(huì)產(chǎn)生了很大的影響?！爸袊?guó)”變成18世紀(jì)歐洲的理想國(guó)家，儒家學(xué)說(shuō)的理性觀成為當(dāng)時(shí)進(jìn)步思想的來(lái)源之一，其影響涉及法國(guó)、德國(guó)和英國(guó)，雖然各國(guó)所受的影響不同，但以異端的孔子學(xué)說(shuō)作為他們