山東省省級聯(lián)考2023-2024學(xué)年高二年級上冊12月月考語文試卷

山東省省級聯(lián)考2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期12月月考語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（-）現(xiàn)代文閱讀K本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

在描述戰(zhàn)國時期偉大爰國詩人屈原因壯志未酬而投江自盡的著名楚辭《七

諫?沉江》中，有兩句知名度很高的辭句：其中一句是“明法令而修理兮，蘭

芷幽而有芳"，意思是在法令嚴(yán)明的良好國度，蘭和芷縱然在幽僻之處，也

能散發(fā)馨香；另一句是"聯(lián)蕙芷以為佩兮，過鮑肆而失香"，意思是即使將蕙

蘭和白芷放在一起做成佩飾，經(jīng)過鮑魚店也會失去芬芳。這兩處都提到了兩

種古老的植物一一蕙蘭和白芷。

對于蕙蘭，大家比較熟悉，那是一種芬芳而素雅的蘭科植物；而白芷究竟是

什么植物，很多人就不太清楚了。其實，這種看似古老神秘甚至有些距離感

的植物就在我們身邊，是大家日常生活中經(jīng)常會用到的一種調(diào)味香料。

自古以來，白芷就深得中華兒女的推崇。最初，人們對這種植物的認(rèn)識還比

較膚淺，只知道這是一種長在幽野卻能散發(fā)濃郁芳香的野草，于是便稱其為

"芷、

正是這種獨(dú)特的幽野馨香，為白芷平添了一抹神秘而高雅的氣息，使人們對

它產(chǎn)生了莫名的敬意，視之為一種品性高潔的神草。早在上古堯舜禹時代，

白芷就和蕙蘭一道被人們合稱為"蕙芷"，成為王者之香的代名詞，象征著仁

義、團(tuán)結(jié)等傳統(tǒng)美德，貫穿于中華五千年的歷史文明之中。

在古漢語中，"芷"與"芝"相通，于是白芷也被稱為"芝草"，常被拿來與蘭花

相提并論，以"芝蘭"或"芷蘭"來形容高雅的姿態(tài)，比喻君子德操之美或友情、

環(huán)境的美好?？鬃泳吞貏e崇尚芝蘭，《孔子家語》中曾有"芝蘭生于深林,

不以無人而不芳。君子修道立德，不謂窮困而改節(jié)”的名言。

但由于古人對植物分類的認(rèn)知有限，加上芷和蘭又常以組合的形式出現(xiàn)，不

少人將兩者混為一談。尤其是荀子在《勸學(xué)篇》中說出了"蘭槐之根是為芷"

后，一些人便認(rèn)為"芷"指的是蘭花的根，于是將芷草當(dāng)成了蘭草的一種。這

種誤解對后世的影響頗為深遠(yuǎn)，直至2000多年后的民國時期，著名作家沈

從文還在他的《桃源與沅州》中把蘭草當(dāng)作芷草了。不過，更多的人還是早

早就認(rèn)識到了白芷這種芳香植物與蘭花的區(qū)別。屈原就曾留下"沅有芷兮澧

有蘭"的詩句。許慎也在《說文解字》中這樣描述白芷："生于下澤，芬芳與

蘭同德，故騷人以蘭為詠，而本草有芬香、澤芬之名，古人謂之香白芷云。"

許慎不僅將白芷與蘭花進(jìn)行了明確區(qū)分，還巧妙地解釋了為什么有那么多

的文人墨客總將兩者混為一談。

隨著時代的發(fā)展和植物分類知識的普及，越來越多的文人雅士對白芷這種

芳香植物有了更加清晰的認(rèn)知，而不會再將之誤作蘭草。同時，大家對白芷

的青睞與熱忱也有增無減，紛紛用這種品性高潔的香草來詠物明志。如唐代

詩人錢起就有"蒼梧來怨慕，白芷動芳馨"之句；北宋文學(xué)家蘇軾則在《園中

草木》中寫道："苜鱷生蜀道，白芷來江南。漂流到關(guān)輔，猶不失芳甘。"

既然白芷并非蘭草，那它究竟是怎樣一種植物呢？

白芷又名河北獨(dú)活、大活、香大活等。其植株高度通常為1~2米，有些品

種的株高可達(dá)2.5米，在草本植物中算得上是非常高大了。白芷的莖干纖細(xì)

勁挺，姿態(tài)婆娑美麗。葉互生，著生于莖干基部的葉片較大，莖干中部的葉

片相對較小，莖干上部的葉片逐漸簡化成了卵形的葉鞘。

白芷的花形和花色非常素潔雅致。頂生或腋生的復(fù)傘形花序繁花點點、色澤

潔白，宛若一把把精致的白色小傘。最值得關(guān)注的是白芷的根部。其主根為

圓錐形或近方錐形，頂端有凹陷的莖痕，具同心環(huán)狀紋理，形似胡蘿卜。它

的根部氣味芳香，味辛微苦，是全株含油量最高、香味最濃的部位。

白芷廣泛分布在我國西南、東北及華北的大部分地區(qū)，多生長于海拔

200~1500米的河岸、溪邊、林緣、灌叢和山谷草地，尤喜濕潤環(huán)境。因此

在許多古詩詞中，白芷都與湖河池沼等水生環(huán)境緊密聯(lián)系在一起。如南北朝

詩人謝靈運(yùn)的"白芷競新苕,綠蘋齊初葉”；唐代文學(xué)家陳子昂的“泛潮清流

滿，威蕤白芷生"等，都為我們描繪了白芷在水邊戴蕤生長的動人景象。

白芷的氣味芳香，味道微苦，具有除腥去膻、增香添味、增進(jìn)食欲的神奇功

效，因而是日常烹飪中常見的一種香辛調(diào)味料，可廣泛應(yīng)用于鹵、煮、醬、

烤、炳、燒、煎等各種烹調(diào)方式之中,堪稱去腥增香的“神器"。不過,白芷

的香味太過濃烈，有一種很重的中藥味道，很容易掩蓋其他食物原有的味道,

因此，在使用過程中很有講究。

白芷不僅是理想的香辛調(diào)味料，同時還具有很高的藥用價值。白芷的藥用功

效，在我國古代就已引起人們的關(guān)注。傳說，有一次深秋，蘇軾與佛印禪師

吟誦詩歌剛回到家中，便開始鼻塞流涕、頭疼欲裂，渾身酸痛難受。佛印禪

師聽聞此事，知道蘇軾定是感染了風(fēng)寒，趕緊差人送去一包草藥。蘇軾服用

以后，很快就痊愈了。后來，蘇軾去向佛印禪師致謝，并好奇地打聽禪師究

竟使用了什么靈丹妙藥，才知是一種名為"白芷"的草藥。除了民間傳說，《本

草綱目》等不少古代醫(yī)藥著作中也都明確記載了白芷的性味歸經(jīng)和醫(yī)藥功

效?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究表明，白芷不僅在解熱和鎮(zhèn)痛方面有突出的表現(xiàn)，而且具

有擴(kuò)張和收縮血管、降低血脂血壓等諸多功效，是一種天然的保健良品。另

外，白芷還有非常明顯的美白祛斑作用，是一種古老的美容中藥。

（摘編自陳博君《白芷，令人止步的王者之香》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）

A.人們對白芷植物屬性的認(rèn)識經(jīng)歷了從膚淺到更加清晰的過程，而賦予其

文化屬性的歷史則十分悠久。

B.一直以來，大家對白芷的青睞與熱忱有增無減，并借此來詠物明志，并

沒有受到將其誤作蘭草的影響。

C.在草本植物中，白芷的外形高大，莖干勁挺，其葉片沿莖干往上依次從

大至小，花形似小傘，花色潔白。

D.白芷在水邊生長，這就導(dǎo)致了其味微苦，不過，它可作香辛調(diào)味料，與

各種烹調(diào)方式相融，但使用時量不能過多。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）

A.早在上古堯舜禹時代，白芷就成為王者之香的代名詞，此后，許多文人

還用這種品性高潔的香草來詠物明志。

B.在古代，白芷常被拿來與蘭花相提并論，以"芝蘭"或"芷蘭"來形容高雅的

姿態(tài)，這是人們將白芷與蘭花混為一談的主要原因。

C.文章主體部分從兩個方面進(jìn)行闡釋，先闡釋了"芷”的文化屬性，再闡釋

了"芷"的植物屬性及其價值。

D.白芷的價值巨大，其神奇功效和藥用價值早就引發(fā)了人們關(guān)注，現(xiàn)代醫(yī)

學(xué)的研究進(jìn)一步驗證了其藥用價值。

3.下列對材料的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（）

A.文章開頭從楚辭《七諫。沉江》中兩句知名度很高的辭句切入，意在表

明人們將蕙蘭和白芷放在一起的認(rèn)知是比較膚淺的。

B.文中列舉沈從文在他的《桃源與沅州》中把蘭草當(dāng)作芷草的例子，有力

證明了將芷草誤解為蘭草對后人的巨大影響。

C.文章引用許慎在《說文解字》中的描述來證明很多人還是早就認(rèn)識到白

芷這種芳香植物與蘭花的區(qū)別的觀點。

D.文章所述內(nèi)容具有一定的科學(xué)性和專業(yè)性，在闡述這些內(nèi)容時，作者力

求通俗易懂、深入淺出，同時也注意了語言的生動形象。

4.文中用蘇軾的故事做"白芷的藥用功效,在我國古代就已引起人們的關(guān)注"

這一觀點的論據(jù)，產(chǎn)生了怎樣的論證效果？請簡要分析。（4分）

5.白芷為什么會深得中華兒女的推崇？請根據(jù)材料概括說明。（6分）

（-）現(xiàn)代文閱讀11（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6~9題。

廟與僧

汪曾祺

我的行李已經(jīng)由人先放在我要住的房間里去了，我就一直走到方丈室找"當(dāng)

家的“和尚。當(dāng)家的早已經(jīng)迎了出來。

這個和尚整個可以用一個"黃"字括盡了。第一，他胖得很，說胖還不大對，

應(yīng)當(dāng)說肉多得很。腮幫子墜墜的，腦后長平了又打了折，連上下眼瞼都"厚

奪奪的"。于是，我想，你總不能再不想起你自己上菜場買小菜的那段生活

了。他從頭到腳都是黃的。說真的，最喚起我的黃的印象的是他那雙肥腳，

我一輩子沒見過那么黃的腳。他就從腫腫的腳踵一直黃上去。黃而發(fā)暗，不

反光。當(dāng)然，我是主張胖也可以含在黃里的。

當(dāng)家和尚領(lǐng)我進(jìn)了方丈室把他兩個豬眼睛擺在我面前。這真是一個"方丈"，

不能更大。一張大床占去一半。后來一次當(dāng)家的招呼一個老太婆"你怎么老

不到廟里來坐坐"，老太婆說

"你那個房子，哈巴狗都轉(zhuǎn)不過身來「'她沒有念過書，不知道有"廳事前不容

旋馬”這句話，她不是抄襲。和尚請我抽一支煙，他自己則呼呼嚕嚕吹起水

煙袋。這個方丈室里充滿各種氣味。這些氣味我并不陌生。我不能不抬起頭

來看看，因為我又辨出一種氣味來了；果然，一大塊咸肉掛在梁上！一顆琥

珀色油珠正凝在末端，要滴不滴的。——我希望你對這塊咸肉不要大驚小

怪，像我當(dāng)初一樣。廟里還養(yǎng)得三口小豬，準(zhǔn)備過年時賣去兩只，留一只自

己殺了吃呢。

方丈室在正殿的旁邊。殿上一般供著三世佛，有漁鼓磬錢。這殿上，在我住

在廟里那么些日子之中，只有一次顯得極其莊嚴(yán)，他們給一家拜梁皇懺［注］

的那一次。廟里和尚一齊出動，還請來幾個客僧，唱了好幾天。屋上拖下長

長的播，爐里燒起降香，蒲團(tuán)上遮了帔墊，和尚像個和尚，廟像個廟，其余

的時候只是那三尊佛冷清清坐著。早晨黃昏，有個小和尚做功課。一個人矮

矮的跪在長凳上，點了香，看了油，敲磬三聲，含含糊糊的念起來，不知甚

么道理，聽來頗覺哀楚。

小和尚十一二歲。雖穿了和尚衣服，可是赤著腳。坐在屋里總聽見他赤腳打

在天井石板上拍拍的響。那是他跟一條狗鬧著玩，或是他追黃狗，或讓黃狗

追他。雖然當(dāng)家和尚說他淘氣得很，常常打他。一挨打，他就伏在門口布袋

和尚腳下悠悠的哭，只有過年那幾天我見他興奮過一陣子。外面許多孩子跑

到廟里來滾錢，他也參加了，而且似乎贏了幾個。

廟里大和尚一共三個。當(dāng)家的，二師父一一鄉(xiāng)下多叫他為二當(dāng)家的，以小和

尚口氣，稱之為二師父，還有一個，被稱為能師父。所以有這么一個比較特

別的稱呼，是因為他不是在本廟出家的。

聽小和尚說，能師父不是這里的人，雖然因為在這廟里住了很久，說話已經(jīng)

與別的和尚一樣，聽不出外鄉(xiāng)口音。這家伙衣服總是挺挺括括，腰是腰，縫

是縫，哪怕是一件舊的，也稱身合樣。聽說他還有個本領(lǐng)，是能夠"飛錢"。

這在盂蘭會焰口中可以見到。是用兩片大鏡耍出許多花樣，或讓它在手指頂

上的溜溜轉(zhuǎn)；或嘩啦啦擲向半天，用手或錢接住，反身背手，丟擋叉腰，百

無一失。這能飛曉的和尚又必皆會吹笛拉胡琴，唱百種時調(diào)小曲。這和尚透

著一股機(jī)靈鬼巧。若說他能不沾染甚么事情，教人不信。他如何會住到這么

一個鄉(xiāng)下小廟里來，就當(dāng)有些緣故，絕不是普通行腳掛單。

鄉(xiāng)下法事少，長日清閑。當(dāng)家的把幾天來舊賬畫一畫，算算離收租尚遠(yuǎn)，到

殿上揚(yáng)聲叫能師父。能師父正用修腳刀修他左邊腳掌的一片老皮子，心里正

想，到時候了，怎么還……，一聽那個像悶在木桶里的叫喚，即放下小刀,

拂去腳皮，枕頭下抽出一卷票子，挑了兩張破爛的，回答一聲"來了"。大殿

上現(xiàn)成有吃飯桌子，不用搭。好，打牌了。其實村上兩個閑漢照例來得正巧，

廟里有一副二十年老麻將，骨子面子雖有些地方脫了節(jié)，用糯米飯粘過，粘

過又脫，不過大家摸起來都順手。我有時也去看看，當(dāng)家的教我學(xué)學(xué)，說是

”不難的。多用點腦筋就會了"。

二師父若是回來，則牌桌上三個光頭，二師父圓圓的，眉眼口鼻都無棱角，

而且一臉是笑。二師父比能師父高大，沒有當(dāng)家的肉多，面色紅潤，額門發(fā)

光。他穿得整整齊齊，一個紐子都不缺，當(dāng)胸一掛大念珠，鞋底都是白的。

他身上東西多半是杭州貨。二師父回來，一家，應(yīng)當(dāng)說一廟，不，還是說一

家吧，一家都?xì)g喜。小和尚第一個奔出去又奔進(jìn)來，手上一個包袱，包袱里

有他的芝麻餅。能師父，當(dāng)家的，都上二師父屋里去了，連那個老香火道人

都興沖沖去打洗臉?biāo)?，二師父那條雪白的毛巾招他爰。二師父難得回來住幾

天。二師父另外"有"個廟，弄得很"得法"，春上才募了一個殿子，又給菩薩

開了光。

有一天，我正在廟后看小牛吃奶，小和尚來叫我。

"哎，去看，二師父回來了。"

二師父實在不比這個小牛好看，我說我不去。聽說這回回來要住一陣，總要

見到的。

"哎，二師父把師母接來了！"

這可實在有點出乎我意想之外。

事情一晃就八九年了，我有時也想想。當(dāng)家的大概總死掉了，我似乎看見他

黃黃的坐在一口缸里?，F(xiàn)在當(dāng)家的應(yīng)當(dāng)是小和尚。能師父想是沒有還俗，多

半是離開到別處去了；至于二師父，他應(yīng)該有兩個兒子了。我還想知道那個

小小院子如何了。院在殿后，迤東有兩間屋，我住。有兩個小門，可以關(guān)死，

與外面隔絕，門上兩行墨書：一人一世界，三邈三菩提。我閑常出來走走，

則從另外一個圓門回來，經(jīng)過三個小石塔，那是和尚的墳。院中夏天綠楊中

知了極多，現(xiàn)在該落滿一院桐葉了吧。桐葉落在我的屋瓦上嘩啦啦響。我很

懷念那個老香火道人，他須眉皆白，一腿筋疙瘩，終年在門前打草鞋，我沒

有聽他說過一句話。若要坐船，招呼他，立刻給拿槳。船扁而小，通身漆成

紅色，坐到那里去，一望而知是廟里的。呵，才起水的魚，多鮮的菱角。

（本文原載于1946年10月14日上海《大公報》，有刪改）

［注］梁皇懺：佛家常用的超度懺法。

6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）（）

A.小說以第一人稱敘寫了一段少年時期在廟中生活的所見所聞，文中的寺

廟有著濃郁的世俗性和人間煙火氣。

B.小說用一個"黃"字概括了"當(dāng)家和尚"的外在形象，既是其膚色特征，也是

其體態(tài)特征，給讀者留下深刻的印象。

C.小說敘述了和尚們給一家拜梁皇懺的經(jīng)過，念經(jīng)過程極其隆重而莊嚴(yán)，

似乎是寺中和尚做的唯一正事，目的是消除災(zāi)難，聽來引人哀楚。

D.二師父喜歡外出闖蕩，時常帶一些時髦貨回來，自己又另外"有"個廟，

最令人意外的是竟然結(jié)了婚，因此，"我"對他很是不屑。

7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）（）

A.老太婆說"你那個房子，哈巴狗都轉(zhuǎn)不過身來「'口語化的表述，非常符

合農(nóng)村老太的身份特征，生動地從側(cè)面寫出了方丈室的狹小。

B.文中寫小和尚和黃狗的玩鬧，頗具童趣，體現(xiàn)了一個十一二歲的小和尚

該有的真實生活狀態(tài)，屬于文章的點綴之筆，與中心若即若離。

C.文中對能師父"飛鎰”技藝的描寫可謂筆酣墨飽，不僅突出了能師父的"能"、

寺中和尚的一人一面，同時也進(jìn)一步激發(fā)了讀者的閱讀興趣。

D.最后一段以猜想作結(jié)，構(gòu)思精妙，既是對上文人物敘述的照應(yīng)，也是對

可能發(fā)生事件的推測，言辭中包含著對解除束縛的渴望。

8.文中寺廟與尋常寺廟頗為不同，請結(jié)合文本概括說明。（4分）

9.戲劇化敘事通常是指將人物之間的矛盾沖突放大，重點表達(dá)其中最具有

戲劇元素的情節(jié)。有人認(rèn)為，本文體現(xiàn)了汪曾祺的非"戲劇化"敘事風(fēng)格，請

結(jié)合文本加以分析。（6分）

二、古代詩文閱讀（35分）

(-)文言文閱讀(本題共5小題，20分)

閱讀下面的文言文,完成10~14題。

子上①請所習(xí)于子思，子思日："先人有訓(xùn)焉：學(xué)必由圣，所以致其材也；厲

必有砥，所以致其刃也。故夫子之教，必始于《詩》《書》而終于禮樂，雜

說不與焉，又何請？"

子思謂子上日："白乎，吾嘗深有思而莫之得也，于學(xué)則寤焉；吾嘗企有望

而莫之見也，登高則睹焉。是故，雖有本性而加之以學(xué)，則無惑矣。"

懸子問子思日："吾聞同聲者相求，同志者相好。子之先君見子產(chǎn)，則兄事

之，而世謂子產(chǎn)仁爰，稱夫子圣人，是謂圣道事仁爰也。吾未諭其人之孰先

后也，故質(zhì)于子。"子思日："然，子之問也。昔季孫②問子游，亦若子之言

也。子游答日：’以子產(chǎn)之仁爰譬夫子，其猶浸水之與膏雨乎！‘康子日：’子

產(chǎn)死,鄭人丈夫舍玦佩,婦女舍珠壬真，巷哭三月,竽瑟不作。夫子之死也，

吾未聞魯人之若是也，奚故哉？'子游日:'夫浸水之所及也則生，其所不及

則死，故民皆知焉。膏雨之所生也廣莫大焉民之受賜也普矣莫識其由來者。

上德不德，是以無德?！緦O日：‘善?！啊畱易尤眨?其然。"

孟子車③尚幼，請見子思。子思見之，甚悅其志。命子上侍坐焉，禮敬子車

甚崇，子上不愿也?？屯?，子上請日："白聞士無介不見，女無媒不嫁。孟

孺子無介而見，大人悅而敬之，白也未諭，敢問。"子思日："然。吾昔從夫

子于鄭,遇程子于途，傾蓋而語，終日而別。命子路將束帛贈焉，以其道同

于君子也。今孟子車，孺子也，言稱堯舜，性樂仁義，世所稀有也。事之猶

可，況加敬乎？非爾所及也。"

子思在魯，使以書如衛(wèi)問子上。子上北面再拜，受書伏讀，然后與使者宴。

遂為復(fù)書，返中庭，北面再拜，以授。使者既受書，然后退。使者還魯，問

子思日："吾子堂上南面立，授臣書，事畢送臣。子上中庭拜，授臣書而不

送，何也？"子思日："拜而不送，敬也，使而送之，賓也。"

（選自《孔叢子?雜訓(xùn)》,有刪改）

［注］①子上，孔白，字子上，子思之子，孔子的曾孫。②季孫，與下文康子

是同一人，名肥，謚"康"。③孟子車，孟軻，字子車，一說字子輿。

10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置

的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）

膏雨之所A生也B廣C莫大焉D民之受E賜也F普矣G莫識其由H來者

11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）

（）

A.兄，指用對待兄長的方式，與"君子食無求飽"（〈論語〉十二章》）中的

"食"用法相同。

B.孺子，文中指小孩子，與"今人乍見孺子將入于井"（《人皆有不忍人之

心》）中的“孺子"詞義相同。

C.傾蓋，途中相遇，停車交談，雙方車蓋往一起傾斜。常用來形容朋友相

遇、親切談話的情況。

D使以書如衛(wèi)問子上"與"沛公起如廁"（《鴻門宴》）兩句中的"如"字詞義

相同。

12.下列對文中有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）（）

A.子上向子思請教治學(xué)之道，子思認(rèn)為治學(xué)必須像圣賢那樣，從經(jīng)典開始

學(xué)習(xí)才會有真才實學(xué)。

B.子思言傳身教，以踮起腳來遙望遠(yuǎn)方不如登上高處看得更清楚為喻，勉

勵子上要勤奮學(xué)習(xí)。

c.子思借子游回答季孫之問一事讓懸子明白了"圣道與仁爰應(yīng)該哪個在先

哪個在后"的道理。

D.子上把回信交給使者時的態(tài)度不如其父子思對使者的態(tài)度禮敬有加，這

引起了使者的不滿。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）白乎，吾嘗深有思而莫之得也，于學(xué)則寤焉。（4分）

（2）夫子之死也，吾未聞魯人之若是也，奚故哉？（4分）

14.為什么子思對孟子車"悅而敬之"？（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這兩首唐詩，完成15~16題。

少年行（四首）

王維

其二

出身仕漢羽林郎，初隨騾騎戰(zhàn)漁陽。

孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香。

其四

漢家君臣?xì)g宴終，高議云臺論戰(zhàn)功。

天子臨軒賜侯印，將軍佩出明光宮。

15.下列對這兩首詩的理解與賞析，不正確的一項是（3分）（）

A.兩首詩中提及的"仕漢""驟騎""漢家”等,實際是借古說今。

B.其二寫少年報國心切，一心想效功當(dāng)世，出征邊塞，愿意為國獻(xiàn)身。

C.其二詩人筆下的少年游俠形象，實際上是盛唐男兒抱負(fù)的人格化寫照。

D.其四寫皇帝、受寵信的權(quán)貴們以及將軍們?yōu)樵⊙獖^戰(zhàn)的勇士論功行賞。

16.其二、其四在人物形象塑造方法上有何不同？請簡要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）《＜論語〉十二章》中，孔子認(rèn)為一旦克制自己，按照禮的要求去做了,

天下的人就都贊許你是仁人的兩句是"，

（2）李白《將進(jìn)酒》中，以魏晉時的曹植歡飲為例勸友人盡情飲酒的兩句

X日〃H,"o

（3）張若虛《春江花月夜》中以""

兩句收束全文，將游子之情、詩人之情交織成一片，情韻裊裊。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（-）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字,完成18~20題。

經(jīng)過兩千多年的發(fā)展變化，龍舟文化,彰顯著旺盛的生命力。這

種生命力，不僅源于共同的精神內(nèi)核，也來自多元與包容。

2023年端午節(jié),全國各地進(jìn)行的龍舟賽②,賽道的長度和形狀各

異，而從龍舟本身來說，更是有不止上千種樣式。然而，比各類國際大賽更

為"出圈"的，反而是佛山南海疊港龍舟、廣州天河獵德龍舟這種"小眾”比賽。

村鎮(zhèn)里的體育賽事，勝在所有人的深度參與，勝在運(yùn)動員與觀眾的強(qiáng)聯(lián)系。

在疊涪，為了一年一度的龍舟比賽，村民自發(fā)贊助，一百元到幾萬元不等，

"芳名錄"紅紙黑字貼于祠堂旁，村里的精壯男丁③地參與龍舟訓(xùn)練

和選拔，能進(jìn)入村里的龍舟隊是全家的榮耀一一"最帥的男人都在水里"。而

到比賽之日，本村的觀眾說起龍舟上的隊員，如數(shù)家珍。

在龍舟競賽層面上的標(biāo)準(zhǔn)化持續(xù)推進(jìn)，頂級的國際賽事可以有，但群眾家門

口的賽事也是群眾對體育和文化的"剛需"。體育有改變世界的力量，但體育

無法孤立地生存，它必須立足在這片土地山河，吸取大地的養(yǎng)分，沐浴陽光

雨露，才能旺盛地生長。無論是中國本土傳承千年的，或許是漂洋過海而來

的，任何體育項目都必須扎下根來，方能成長為茂密森林乃至參天大樹。

18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）

19.文中使用了"出圈""小眾""剛需"等網(wǎng)絡(luò)詞語,有怎樣的效果?（4分）

20.文中畫波浪線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮?/p>

量增刪詞語，不得改變原意。（4分）

（二）語言文字運(yùn)用11（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成21~22題。

瀕危、特有、具有經(jīng)濟(jì)價值，是種子優(yōu)先采集的標(biāo)準(zhǔn)。種質(zhì)資源庫相當(dāng)于"種

子銀行"，給野外植物做好備份。

喜馬拉雅紅豆杉、竹生羊奶子……因為①，種子采集員會專門抓住

種子成熟期進(jìn)行"搶救式"采集；西藏八角蓮、貢山綠絨蒿……因為植物屬于

狹域分布物種，只分布在極少數(shù)山頭或者河谷等特定地區(qū)，是我國甚至某地

的特有植物。一旦出現(xiàn)自然災(zāi)害,②。因此,即便它們的種群在某

些區(qū)域數(shù)量龐大，也會被優(yōu)先收集入庫。還有一類植物的種子，因為具有潛

在的經(jīng)濟(jì)價值，可以‘插隊"入庫。比如野大豆、滄江海棠、尼泊爾棺木等各

種水果、糧食作物的野生近緣種，觀賞或藥用、材用、綠化用植物的種子，

種子采集員在野外時也會優(yōu)先采集。當(dāng)然,③,不少高校、科研院

所、保護(hù)區(qū)研究人員在完成相關(guān)資源調(diào)查和科研任務(wù)后，也會將采集的一些

其他種子交到種質(zhì)資源庫保存。

21.下列選項中，和文中畫波浪線句子所用修辭手法相同的一項是（3分）

（）

A.天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。

B.黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援。

C.亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。

D.落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花。

22.請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼

切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。（6分）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

西安交通大學(xué)2023屆研究生畢業(yè)典禮現(xiàn)場，出現(xiàn)了這樣的一幕，校長王樹

國致辭時，驟然大雨傾盆。這時，身后突然有人為他撐起一把雨傘，臺上老

師和臺下同學(xué)們歡呼沸騰，紛紛鼓掌叫好。王校長回身時，才發(fā)現(xiàn)原來是校

黨委書記盧建軍在為他撐傘。

有人說王校長和盧書記一個致辭教做事，一個打傘教做人，用一場溫情而激

昂的"雨中情”為畢業(yè)生們上了生動的一課。

對此，你有怎樣的感悟與思考？請結(jié)合材料寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；

不得泄露個人信息；不少于800字。

語文答案

1.D【解析】本題考查理解文中重要句子含意的能力。"白芷在水邊生長，

這就導(dǎo)致了其味微苦”屬于強(qiáng)加因果。根據(jù)材料可知，"白芷在水邊生長"屬

于白芷的生活環(huán)境，"其味微苦”是白芷本身的植物屬性，兩者之間沒有必然

的因果關(guān)系，這里強(qiáng)加了因果關(guān)系。

2.B【解析】本題考查理解文本內(nèi)容、篩選整合信息的能力。"這是人們將白

芷與蘭花混為一談的主要原因"說法錯誤，"白芷常被拿來與蘭花相提并論，

以‘芝蘭'或'芷蘭'來形容高雅的姿態(tài)"并不是"人們將白芷與蘭花混為一談”的

主要原因。

3.A【解析】本題考查分析論點、論據(jù)的能力。"意在表明人們將蕙蘭和白芷

放在一起的認(rèn)知是比較膚淺的"說法錯誤，意在"引出對白芷的相關(guān)闡述"。

4.①蘇軾作為我國古代著名的文學(xué)家，影響十分巨大，用蘇軾的故事做論據(jù)，

增強(qiáng)了說服力。②引用蘇軾的故事做論據(jù)豐富了文章文化內(nèi)涵，使文章具有

趣味性，從而激發(fā)讀者的閱讀興趣。（每點2分，其他答案言之有理亦可酌

情給分）

【解析】本題考查分析論據(jù)作用的能力。先判斷用了哪種性質(zhì)的論據(jù)，然后

再分析其具體作用。

5.①白芷幽野馨香，被人們視為一種品性高潔的神草，使人們對它產(chǎn)生了莫

名的敬意。②白象征著仁義、團(tuán)結(jié)等傳統(tǒng)美德，用來比喻君子德操之美或友

情、環(huán)境的美好，貫穿于中華五千年的歷史文明之中。③白芷作用廣泛，不

僅是理想的香辛調(diào)味料，也具有很高的藥用價值，還是保健良品和美容中藥。

（每點2分，其他答案言之有理亦可酌情給分）

【解析】本題考查概括文本內(nèi)容的能力。注意捕捉"深得中華兒女的推崇”的

有關(guān)信息，然后加以提煉概括。

6.D【解析】本題考查理解分析小說內(nèi)容的能力。"'我’對他很是不屑"說法錯

誤，文中并無此意，體現(xiàn)的是對追求本性的寬容和推崇。

7.B【解析】本題考查分析鑒賞小說藝術(shù)特色的能力。"與中心若即若離”說

法錯誤，這一情節(jié)進(jìn)一步體現(xiàn)了文章的中心。

8.①梁上掛有一大塊咸肉，還養(yǎng)得三口小豬，不齋戒；②閑時打打麻將，不

念經(jīng)文，不禮佛事；③喜歡到外界尋求新鮮事物，不安分守己；④二師父結(jié)

了婚，不遵佛門戒律。（每點1分，其他答案言之有理亦可酌情給分）

【解析】本題考查概括小說內(nèi)容的能力。概括小說內(nèi)容先梳理文中主要內(nèi)容，

然后緊扣”與尋常寺廟頗為不同"進(jìn)行作答。

9.①小說沒有鮮明的故事脈絡(luò)，亦沒有復(fù)雜的情節(jié)沖突，體現(xiàn)了非"戲劇化”

敘事風(fēng)格；②不注重"典型人物""典型事件"的刻畫，而是試圖減弱甚至消除

"戲劇化”的設(shè)計；③小說用散文詩化的筆調(diào)、工筆般的描寫塑造了一個美好

質(zhì)樸的世界，模糊了神圣與世俗之間的界限，主題淡化，體現(xiàn)了非"戲劇化”

敘事風(fēng)格。（每點2分，其他答案言之有理亦可酌情給分）

【解析】本題考查分析小說寫作特色的能力。先結(jié)合題中有關(guān)"戲劇化"敘事

的闡述，然后從人物情節(jié)、主題等角度加以闡釋。

10.BDG【解析】本題考查文言斷句的能力。（原文標(biāo)點）膏雨之所生也，

廣莫大焉，民之受賜也普矣，莫識其由來者。

11.A【解析】本題考查掌握古代文言知識的能力。"兄”是名詞做狀語，"食"

是名詞活用動詞，兩者用法不同。

12.D【解析】本題考查歸納概述內(nèi)容要點的能力。"子上把回信交給使者時

的態(tài)度不如其父子思對使者的態(tài)度禮敬有加"說法錯誤，原文中使者只是不

明白子上與子思這樣做的原因，并沒有認(rèn)為子上不如其父子思對自己的態(tài)

度禮敬有加，更沒有因此而不滿。

13.（1）孔白啊，我曾經(jīng)冥思苦想可并沒有收獲什么，但通過學(xué)習(xí)我就恍然

大悟了。（得分點："嘗""得""寤"各1分，句意1分）

（2）孔子去世的時候，我沒有聽說過魯國人像這樣來悼念他，這是什么緣

故呢？（得分點："聞""若是""奚"各1分，句意1分）

【解析】本題考查翻譯文言句子的能力。解題關(guān)鍵在于對重點文言實詞、虛

詞和句式的理解，翻譯時要注意抓得分點。

14.①欣賞孟子車的志向；②孟子車是與自己志同道合的君子；③孟子車真

心爰好仁義之道。（每點1分）

【解析】本題考查梳理概括相關(guān)內(nèi)容的能力。概括相關(guān)內(nèi)容要抓住文本的主

要信息，本題的主要信息在"子思見之，甚悅其志"與"吾昔從夫子于鄭……世

所稀有也"兩處。

【參考譯文】

子上就自己所治的諸子百家之學(xué)向子思請教,子思說："我們先祖曾這樣教導(dǎo)

我們:學(xué)習(xí)必須像圣賢那樣（從經(jīng)典開始）,才能具有真才實學(xué);刀必須經(jīng)過磨刀

石的打磨，才會有鋒利的刀刃。正因為如此，從前我家夫子大人教育學(xué)生都

一定是從《詩經(jīng)》《尚書》開始的，然后再教他們學(xué)習(xí)禮樂，但諸子百家的

雜學(xué)不包括在內(nèi)，你還有什么可向我請教的呢？"

子思對子上說："孔白啊，我曾經(jīng)冥思苦想可并沒有收獲什么，但通過學(xué)習(xí)

我就恍然大悟了；我曾經(jīng)踮起腳來遙望遠(yuǎn)方卻什么也看不到，可是一登上高

處我就什么都看見了。所以，一個人如果天資聰穎再加上勤奮學(xué)習(xí)，就不會

有什么困惑了。"

懸子向子思問道："我聽說性情一樣的人會相互吸引，志趣相同的人會親密

無間。您的先祖孔子見到子產(chǎn)的時候，把他當(dāng)作自己的兄長一樣敬爰有加，

但世人都認(rèn)為子產(chǎn)是仁爰之人，而稱孔子為圣人，這意思是說圣道在下仁爰

在上。我不明白圣道與仁愛究竟應(yīng)該哪個在先哪個在后，所以來問問您。"

子思回答說："你所問的確實是個問題。以前季孫氏也曾向子游問過同樣的

問題。子游回答說：’子產(chǎn)的仁爰與孔子的圣道之間的區(qū)別，就好比灌溉之

水與潤物甘霖的區(qū)別「李康子說：’子產(chǎn)去世的時候，鄭國的男人不佩玉,

女人不戴珠，國人在里巷中痛哭三個月。停歌止樂以悼念子產(chǎn)?？鬃尤ナ赖?/p>

時候，我沒有聽說過魯國人像這樣來悼念他，這是什么緣故呢？'子游回答

說：'灌溉的水能到達(dá)的地方莊稼就能生長，到達(dá)不了的地方莊稼就得枯死，

所以灌溉之水的好處百姓都能清楚地看到。但是為甘霖所滋潤生長的作物

可就又多又廣了，百姓普遍都得到了恩惠，但誰也不會去想搞清楚這甘霖是

從哪來的。上德是那種潛移默化、不露形跡之德，施德者并不自以為有德，

所以百姓也渾然不知，就好像無所謂德一樣?！緦O氏說：‘說得好！“'懸子也

說："確實說得好。"

孟子車很小的時候求見子思。子思接見了他,（且）特別欣賞孟子車的志向。（子

思）就讓子上在旁陪坐，子思對孟子車禮敬有加，看到父親對孟子車如此優(yōu)

禮，子上頗感不快。孟子車離開后，子上向父親問道："我聽說士人之間如

果沒有介紹人就不能直接見面，女子如果沒有媒人就不能出嫁。孟子車這個

小孩子沒有通過介紹人就徑自來求見您，而您卻這么高興又對他禮敬有加，

我對此很不理解，請問究竟是什么原因？"子思說："是這樣。以前我曾跟隨

先祖孔子到鄭國去，途中遇見當(dāng)時的賢士程子，他倆一見如故，停車交談，

談了一整天才