山西省陽泉市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期末考試語文試題

機(jī)密★啟用前陽泉市2023～2024學(xué)年度第一學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測試題高三語文注意事項(xiàng)：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡相應(yīng)的位置上。2.全部答案在答題卡上完成，答在本試題上無效。3.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案用0.5mm黑色筆跡簽字筆寫在答題卡上。4.考試時(shí)間150分鐘。考試結(jié)束后，將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：隨著一場史無前例的抗疫斗爭波瀾壯闊地進(jìn)行，英雄之舉層出不窮、蔚然成風(fēng)，彰顯了中華民族的大仁大愛，亦使一種大無畏的勇敢的道德傳統(tǒng)在中華大地再顯崢嶸。無疑，勇德是人類的共同道德。早在西方古老的《荷馬史詩》中，美德就開始與勇敢須臾不可分離；在拉丁文里，勇敢和美德是同一個(gè)詞（vitus)；在亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》里，在所謂“具體的德性”名下勇德排在第一位；在尼采那里，他對生命的“強(qiáng)力意志”的肯定決定了其對勇敢亦備極頂禮。論及人類道德建設(shè)，中華民族的貢獻(xiàn)尤值一提。中華民族不僅將勇德視為“三達(dá)德”之一，而且很早就開始了對其理論上的闡釋。如孔子提出“見義不為，無勇也”的命題。該命題開始把勇與仁義、道義聯(lián)系在一起，意味著勇業(yè)已正式躋入中國道德倫理的領(lǐng)域，并使所謂“見義勇為”成為千古傳頌的優(yōu)良品德。孟子對勇的思考可視為是孔子勇的思想的深化和繼續(xù)。他在中國思想史上第一次認(rèn)真討論了勇的性質(zhì)、勇的根本及勇的途徑，而他的“浩然之氣”學(xué)說的提出則為所謂“勇氣”概念奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。宋以后，有王陽明對勇的“敢直其身，敢行其意”的力行力為的力倡，有顏元對宋明“重文輕武”的唇舌之儒、文墨之儒的力辟，還有戴震對“益之以勇，蓋德之所以成也”這一勇的“道德執(zhí)行力”的力肯，以儒學(xué)為傳統(tǒng)的中華民族從未停下對勇和勇德追求、探索的步履。那么，對于中國古人來說，到底什么是真正的勇呢？其一，心性之勇。國人論勇，多從心論。“古文勇從心”的“恿”字，就是其明證。尤要指出的是，這種與勇相連的心，既非西方式的理智之心，又非佛教式的虛靈明覺之心，而為中國式心性論的以“生”訓(xùn)心之心、從心從生之心。主張“見義勇為”的孔子提出“不義而富且貴，于我如浮云”；孟子提出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”；荀子“折而不撓，勇也”，代表了百折不撓、剛毅果決的力為力行；重振中國武勇傳統(tǒng)的顏元提出“極天下之色，不足眩吾之目；極天下之聲，不足淆吾之耳；極天下之艷富貴，不足動(dòng)吾之心，豈非大勇乎”：這都與中國倫理哲學(xué)的圭臬—“依自不依他”的精神一氣相通。其二，氣力之勇。中國哲學(xué)的身心一體決定了，勇并非是“心性之勇”的一意孤行，而是以一種“下學(xué)而上達(dá)”的方式，具化為一種氣力之勇。《說文》曰“勇，氣也”，孟子認(rèn)為勇能否成立取決于能否“善養(yǎng)吾浩然之氣”，中國古代軍事理論則提出“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭”，并且主張戰(zhàn)斗力的提升在于“莫徑治氣”?！凹礆舛υ凇?，如若我們肯定了勇之氣，那么同時(shí)也意味著我們肯定了勇之力。這一點(diǎn)，不僅可見之于《說文》的“勇”字從“力”說、《詩經(jīng)》的“無拳無勇”說，還可在中國拳經(jīng)中的“氣與力合”說中找到注解。應(yīng)該承認(rèn)，即使在我們身處更為和平、更為文明的今天，人們同樣要面對諸如瘟疫、地震、洪水這樣的自然災(zāi)難，面對諸如戰(zhàn)爭這樣的社會(huì)災(zāi)難，面對艱難、挫折和“德福不能兩全”的人生困境。這意味著，無論何時(shí)，我們每一個(gè)人都依然要在勇敢和怯懦之間做出選擇，這也意味著，無論何時(shí)，勇德依然是中國傳統(tǒng)文化建設(shè)的必修之課。（摘編自張?jiān)倭帧队碌拢褐袊鴤鹘y(tǒng)文化建設(shè)的必修課》)材料二：在金文中“勇”主要有兩種寫法，強(qiáng)調(diào)的是力大敢為和勇武。在篆文中，“勇”出現(xiàn)了新的寫法，即從甬從心?？梢姡伦鳛橐环N評價(jià)，開始向人的心理意志方面延展，不僅指人的行為勇武，還指人的意志強(qiáng)大。上古時(shí)期，人類最主要的活動(dòng)是與惡劣的生存環(huán)境作斗爭以及群體之間的斗爭，勇德最主要的內(nèi)涵是開辟生存空間和戰(zhàn)爭中的勇武。勇德最初是個(gè)體克服對危險(xiǎn)和死亡的恐懼的品質(zhì)，是一種用于斗爭和生存競爭的自然德性。在先秦時(shí)期，勇德有很高的地位，勇是堅(jiān)守“義”所不可缺少的德性。孔子說：“見義不為，無勇也?！保ā墩撜Z·為政》）不僅如此，孔子還將仁、智、勇三者并舉，視此三者為君子人格所必備的三要素——“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”（《論語·憲問》)。但孔子在重視勇德的同時(shí)，也對勇德進(jìn)行了明顯的限制。比如，《論語·陽貨》有云：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！笨鬃铀坪醢延乱暈橐环N沒有特定道德價(jià)值指向的能力，勇就是“不懼”，為善和為惡的“不懼”都可以稱作勇。可見，在孔子這里，勇德不能獨(dú)自構(gòu)成一種倫理德性，仍屬于自然德性。孟子和荀子對勇德進(jìn)行了重構(gòu)，使之具有道德內(nèi)涵，成為獨(dú)立的倫理德性。孟子的做法是對勇德進(jìn)行分類，明確地區(qū)分“小勇”和“大勇”：前者是基于一己之私產(chǎn)生的自然情感反應(yīng)，是純粹的、自發(fā)的情感沖動(dòng)，沒有自覺的道德目的；后者是基于道義而生發(fā)出來的道德情感及行為反應(yīng)，是以道義知識(shí)和道德情感為基礎(chǔ)的自覺選擇，具有明確的道德意義。可見，孟子所言的“小勇”屬自然德性，“大勇”屬道德德性。荀子對勇的意義劃分更為細(xì)致：“狗彘之勇”“賈盜之勇”“小人之勇”。此三者，或渾不知義，或見利忘義，或死而不義，只有“士君子之勇”才是“見義勇為”，乃道德之勇。孟子和荀子分別對勇進(jìn)行了大小之分和貴賤之分，其劃分標(biāo)準(zhǔn)具有明確的道德指向，只有合乎道義的勇才配稱作勇德。雖然孟子和荀子對勇德進(jìn)行了道德化的重構(gòu)，但他們總體上仍然是承襲孔子對勇的一個(gè)基本理解，即不懼危險(xiǎn)，而且把勇德局限于一種政治生活中維護(hù)道義的德性。至宋明時(shí)期，理學(xué)家保留了先秦儒家對勇德的闡釋，同時(shí)又賦予勇德更加積極的意義，對勇有了新的理解，勇德不僅是一種包含道義內(nèi)涵的道德德性，更是一種成就道德自我的“為己之德”。陸九淵認(rèn)為達(dá)致仁者的困難在于“己私難克，習(xí)俗難度越耳”“已私之累人，非大勇不能克”?？梢姡诶韺W(xué)家這里，勇德被用于整個(gè)道德生活，是擺脫積習(xí)和不當(dāng)私欲的束縛堅(jiān)守道德信仰、成就理想人格的剛強(qiáng)意志力，在這個(gè)意義上我們可以稱之為道德勇氣。（摘編自趙永剛《勇德培養(yǎng)的三個(gè)基本問題》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.孔子提出“見義不為，無勇也”的命題標(biāo)志著“勇”首次躋身我國道德倫理的領(lǐng)域。B.中華民族在勇德建設(shè)上的貢獻(xiàn)非常突出。從孔子開始，許多儒學(xué)大師對“勇德”進(jìn)行了理論上的闡釋，以儒學(xué)為傳統(tǒng)的中華民族從未停下對勇和勇德追求、探索的步履。C.荀子和孟子都對勇德進(jìn)行了分類，而荀子的分類比孟子更為細(xì)致合理。D.在孔子“不懼”的基礎(chǔ)上，孟子和荀子對勇德進(jìn)行了道德化的重構(gòu)，但是直到宋明時(shí)期理學(xué)家才賦予勇德積極的意義。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.顏元對宋明“重文輕武”的唇舌之儒、文墨之儒的力辟，表現(xiàn)了他對宋明儒者“靜坐空談”的批評，延續(xù)了中華民族對勇德的追求之旅。B.《老子》中的“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”能很好地印證陸九淵的“己私之累人，非大勇不能克也”。C.“六藝”中的“射”（射箭）“御”（駕馭車馬）就是用來訓(xùn)練人的勇氣和膽量的科目，這可以看出儒家對勇的重視和培養(yǎng)。D.《中庸》有云：“知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也?！边@里的“知”“仁”“勇”大致可以對應(yīng)我們今天的智育教育、德育教育和體育教育。3.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列各項(xiàng)中對應(yīng)關(guān)系不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.“不膚撓，不目逃，思以一毫挫于人，若撻之于市朝”——勇德的自然德性B.“自反而縮，雖千萬人，吾往矣”——勇德自然德性C.“王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對干天下”——勇德道德德性D.“天子之怒，伏尸百萬，流血千里”——勇德的自然德性4.圍繞“勇德”話題，兩則材料闡述的側(cè)重點(diǎn)有何不同？請簡要概括。5.蘇軾《留候論》曾言：“天下有大勇者，猝然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也?！闭埥Y(jié)合材料，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，談?wù)勀銓@句話的理解。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：秋麥喬葉如果還是小時(shí)候的福田莊，如果我還在福田莊，這時(shí)節(jié)就該能吃上碾饌。青黃不接時(shí)它是過渡的應(yīng)急，飽腹無憂時(shí)它便是應(yīng)季的美味。對我來說它不是詞兒，它就是一股氣息。把籽粒飽滿卻還沒有變得堅(jiān)實(shí)的青青麥穗割下，揉搓，去掉還沒有變得焦脆的麥芒，再去掉還沒有變得焦黃的麥殼，那柔嫩得如少女一樣的麥粒就裸呈了出來。然后放到石磨上一遍一遍地碾，碾成青綠色的小條條，就成了碾饌。用蒜炒一下就很清香可口，如果奢侈一點(diǎn)兒，再破上個(gè)雞蛋，那清香就變成了濃香。當(dāng)時(shí)吃時(shí)也不覺得怎樣，如今想起來頓時(shí)口舌生津。碾饌吃過沒幾天，便是秋麥，村里人有時(shí)也說麥秋，后來我才知道，這個(gè)和麥用在一起的秋和秋天的秋是兩回事。秋麥的秋是動(dòng)詞，意為收獲。麥秋的秋是形容詞，意為成熟?？傊?，秋和麥搭配在一起，就是福田莊要割麥子的關(guān)鍵時(shí)刻。莊稼莊稼，糧食沒有裝到倉里，那就都是假的。家家都在田里打仗，人人都在田里打仗，“八成熟，十成收。十成熟，兩成丟”，怎么能舍得丟呢？一穗也舍不得丟，一粒也舍不得丟，常常是在晚上還要加夜班的。晚上涼快，更重要的是夜露的滋潤使得麥穗不會(huì)過于焦脆，能有效地減少麥粒掉到地里的損耗。為秋麥加夜班，多值當(dāng)。奶奶說。這時(shí)父親照例會(huì)被奶奶喊回來。后來我才知道，盡管他的戶口早已遷到了象城，可不知怎的村里也給他分了地。在福田莊，他還有地。奶奶需得做飯，還需帶著我，沒辦法下地，如果父親不回來，三個(gè)人的地就只能指靠叔叔一個(gè)人。奶奶說，這可不中。其實(shí)即便是父親回來，干活兒也不怎么中。一個(gè)是書生，一個(gè)是瘸子，怎么能比得了其他家的人手？好在他們不偷懶，也好在麥壟總是越割越短，不會(huì)越割越長。更好在，干著干著，就會(huì)有人來幫忙。通常是在黃昏時(shí)分，奶奶一手拉著我，一手提著籃子，籃子里是剛出鍋的油餅，由雪白的籠布包著，一層層蔥花一層層油，面香沖出薄布。碰到人打招呼，貼晌去呀？奶奶響亮地回答：貼晌去！寬回來了吧？不回來能中？在地里呢。到了地頭，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地便能看到父親和叔叔在割著麥子，地顯得很大，襯得人很小。奶奶抱著我，坐在地頭等著。暮色漸濃，村莊里炊煙四起。我說餓了，奶奶便撕一小塊油餅給我吃。吃飽了，我昏昏欲睡著，聽奶奶打著扇子扯閑話。等到這一壟終于割完，奶奶用水壺給父親和叔叔沖洗一下手，讓他們坐下來吃餅。正吃著，便有人喊著父親和叔叔的名字：壯——寬——七娘會(huì)叫秋旺和春旺來，大耳朵全也會(huì)帶著他的兄弟來，總之是，三三兩兩的，會(huì)來上幾個(gè)人。這時(shí)他們已經(jīng)忙完了自家的地，也吃過了飯，專意來給我家干。地里突然熱鬧起來，他們邊干著邊和父親寒暄，問他請了幾天假，問他的工作，問他的工資，問什么事該怎么辦，一壟壟的麥子就在這些話里被割凈，變成了麥花。有時(shí)他們也不說什么，只是埋頭干著。奶奶看著這情形便會(huì)感嘆：人少好吃飯，人多好干活，還真是這個(gè)理兒。往往是一割完麥子父親就回了象城。多年之后我才明白奶奶為什么一定要叫他回來。其實(shí)她從來沒指望他能干多少活兒，他的回來具備的是典型的象征意義：都看見了吧，這個(gè)遠(yuǎn)在象城的很有本事的兒子多孝順，多聽我的話。你們給他家?guī)偷拿Σ粫?huì)白白浪費(fèi)，他都會(huì)看在眼里，記在心里。這筆人情債，你們不會(huì)虧本?！胞?zhǔn)沼形迕Γ钐舸驎癫??！丙溩痈钔旰蟮闹仡^戲是打場，也總有人幫忙的。開始是用牲口拉著碌碡碾場翻場揚(yáng)場。我家每次揚(yáng)場大耳朵全必來，揚(yáng)得又快又凈。后來就有了半自動(dòng)化的脫粒機(jī)，就是一個(gè)磚砌的洞，里面安著一個(gè)大風(fēng)葉，俗稱“老虎洞”，因它張嘴吞麥的樣子很像老虎。脫粒時(shí)最出力的活就是把麥穗送進(jìn)老虎口，這里若是入得快就能省時(shí)省錢。這時(shí)是連中午都不休息的，因?yàn)橹形缣鞖庾顭?，麥子最脆，脫粒的效果最好?？纱藭r(shí)也最苦，任誰在老虎口站那么一會(huì)兒，就會(huì)變成一個(gè)黑人。脫凈的麥粒就能顆粒歸倉了？當(dāng)然不能。還要曬。太陽出來了攤開曬，用木锨子攤得勻勻的，薄薄的，再如犁地一樣一遍遍地在上面畫線，把麥粒畫成一溝一溝，一溝翻壓著一溝，就都曬到了。太陽落前就要趕緊把麥粒攏成堆兒。曬玉米要放涼了收，曬麥子要趁熱收，若放涼了再收就易生牛，別稱鐵鼓牛，在福田莊這里被極簡稱呼成了牛。后來我查了一下，它學(xué)名叫谷象，和故鄉(xiāng)同音。麥子曬好后，另一個(gè)時(shí)刻便鄭重來臨：存新糧。奶奶臥室的角落里，一溜兒放著三口大缸，每一口缸都被一張硬葦席子收成一個(gè)圓，扎在缸口，稱之為圈，后來我才知道，這種結(jié)構(gòu)就是圖這個(gè)字的本義。要存新糧，得先把陳糧倒出來，我不愛干這活兒。陳糧的陳氣我不喜歡聞，新糧的土氣也不想忍受。是的，翻曬好的麥子看著雖是很干凈，卻還是有土。所謂的土氣從這新麥身上就能領(lǐng)略得淋漓盡致。當(dāng)你來到缸邊，把麥子往缸里倒時(shí)，那一股沖騰而上的氣，就是土氣。每次被土氣嗆得讓我忍不住對奶奶發(fā)牢騷時(shí)，她老人家都會(huì)說：你是餓得輕。老話說的好，富不蓋房，窮不賣糧。家有存糧，心里不慌。恁好的糧，咋還敢嫌棄。（節(jié)選自喬葉的《寶水》，有刪改）材料二：北京十月文藝出版社總編輯韓敬群認(rèn)為，《寶水》應(yīng)該是目前為止，書寫新農(nóng)村建設(shè)、寫鄉(xiāng)村振興的出色之作。它的出色就在于它沒有從概念、觀念出發(fā)，而是實(shí)實(shí)在在潛入了生活的深處，寫活了人物，寫足了細(xì)節(jié)。我個(gè)人也把《寶水》看成一部中國七零后長篇小說的突圍之作。《寶水》在思想深度與藝術(shù)表現(xiàn)力上達(dá)到的高度，可以在一定程度上讓我們重燃對七零后長篇小說寫作的信心。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.開頭詳細(xì)解釋了“碾饌”的制作方法和品嘗感受，在結(jié)構(gòu)上起引起下文的作用，同時(shí)引出作者對秋麥時(shí)節(jié)的特殊記憶，體現(xiàn)了對家鄉(xiāng)的深厚感情。B.文中按時(shí)間順序記述了福田莊秋麥時(shí)節(jié)從割麥、打場、曬麥到存麥的不同場景，描繪了秋收時(shí)節(jié)的農(nóng)村景象，展現(xiàn)了故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情。C.在象城工作的父親往往會(huì)在麥秋時(shí)節(jié)回到福田莊，一是為了幫家里干活，二是為了償還人情債。D.文中“貼晌”和《觀刈麥》中的“婦姑荷簞食，童稚攜壺漿，相隨餉田去”中的“餉田”含義相同。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文運(yùn)用了比喻、擬人、引用、反復(fù)、雙關(guān)、設(shè)問等多種修辭手法，使文章形象生動(dòng)，畫面感極強(qiáng)，富有生活情趣。B.文中“用木锨子攤得勻勻的，薄薄的，再如犁地一樣一遍遍地在上面畫線，把麥粒畫成一溝一溝，一溝翻壓著一溝，就都曬到了”句式靈活，長短結(jié)合，使行文錯(cuò)落有致，而疊詞的使用更生動(dòng)刻畫出哂糧時(shí)的細(xì)致用心。C.小說中“貼晌去”、“不中”、“餓得輕”等多處運(yùn)用地方方言，口語色彩濃厚，呈現(xiàn)出濃郁的鄉(xiāng)土生活氣息。D.文中“陳糧的陳氣我不喜歡聞，新糧的土氣也不想忍受”寫出了“我”記憶中的真實(shí)感受，反襯了以奶奶為代表的勞動(dòng)人民對土地和糧食的重視和感激…8.本文奶奶的出場和語言總在段落結(jié)尾處，請結(jié)合全文簡要說明這種寫法的好處。9.材料二韓敬群認(rèn)為《寶水》的出色就在于它沒有從概念、觀念出發(fā)，而是實(shí)實(shí)在在潛入了生活的深處，寫活了人物，寫足了細(xì)節(jié)。請從“人情之美”“勞動(dòng)之美”的角度分析本文是如何體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面文言文，完成下面小題。晉文公將與楚人戰(zhàn)，召舅犯問之，曰：“吾將與楚人戰(zhàn)，彼眾我寡，為之奈何？”舅犯曰“臣聞之，繁禮君子，不厭忠信；戰(zhàn)陣之間，不厭詐偽。君其詐之而已矣。”文公辭舅犯，因召雍季而問之，曰：“我將與楚人戰(zhàn)，彼眾我寡，為之奈何？”雍季對曰：“焚林而田，偷取多獸，后必?zé)o獸；以詐遇民，偷取一時(shí)，后必?zé)o復(fù)?！蔽墓唬骸吧啤！鞭o雍季以舅犯之謀與楚人戰(zhàn)以敗之歸而行爵先雍季而后舅犯。群臣曰：“城濮之事，舅犯謀也。夫用其言而后其身，可乎？”文公曰：“此非君所知也。夫舅犯言，一時(shí)之權(quán)也；雍季言，萬世之利也。”仲尼聞之，曰：“文公之霸也，宜哉！既知一時(shí)之權(quán)，又知萬世之利?！被蛟唬河杭局畬Γ划?dāng)文公之問。凡對問者，有因問小大緩急而對也。所問高大，而對以卑狹，則明主弗受也。今文公問“以少遇眾”，而對曰“后必?zé)o復(fù)”，此非所以應(yīng)也。且文公不知一時(shí)之權(quán)，又不知萬世之利。戰(zhàn)而勝，則國安而身定，兵強(qiáng)而威立，雖有后復(fù)，莫大于此，萬世之利奚患不至？戰(zhàn)而不勝，則國亡兵弱，身死名息，拔拂今日之死不及，安暇待萬世之利？待萬世之利，在今日之勝；今日之勝，在詐于敵；詐敵，萬世之利而已。故曰：雍季之對，不當(dāng)文公之問。且文公不知舅犯之言。舅犯所謂“不厭詐偽”者，不謂詐其民，謂詐其敵也。敵者，所伐之國也，后雖無復(fù)，何傷哉？文公之所以先雍季者，以其功耶？則所以勝楚破軍者，舅犯之謀也；以其善言耶？則雍季乃道其“后之無復(fù)”也，此未有善言也。舅犯則以兼之矣。舅犯曰“繁禮君子，不厭忠信”者：忠，所以愛其下也；信，所以不欺其民也。夫既以愛而不欺矣，言孰善于此？然必曰“出于詐偽”者，軍旅之計(jì)也。舅犯前有善言，后有戰(zhàn)勝，故舅犯有二功而后論，雍季無一焉而先賞?！拔墓裕灰嘁撕?？”仲尼不知善賞也。（節(jié)選自《韓非子·難一》)10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。辭A雍B季C以D舅E犯F之G謀H與I楚J人K戰(zhàn)L以M敗N之O歸P而Q行R爵S先T雍U季V而W后X舅Y犯。11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語的解說.不正確的一項(xiàng)是（）A.其，在文中的意思與《五代史·伶官傳序》中“爾其無忘乃父之志”中的“其”的意思不同。B.或，在文中的意思與《蘭亭集序》中“或因寄所托，放浪形骸之外”中的“或”的意思相同。C.因，在文中的意思與《過秦論》中的“因利乘便”中的“因”的意思相同。D.所以，在文中的用法和《鴻門宴》中“所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也”中的“所以”的用法不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.在城濮之戰(zhàn)中應(yīng)該先賞誰問題上，群臣的意見和晉文公的意見不一致，而孔子卻認(rèn)為文公的做法非常對。B.晉文公之所以贊賞雍季之言，是因?yàn)橛杭静痪窒抻诋?dāng)下，目光長遠(yuǎn)，他的話對晉國未來的發(fā)展更有價(jià)值。C.孔子和晉文公都認(rèn)為欺詐手段只是“一時(shí)之權(quán)”，而韓非子則認(rèn)為使用它才能獲取“萬世之利”。D.韓非子認(rèn)為晉文公的做法說明他既不懂什么是“一時(shí)之權(quán)”，又不懂什么是“萬世之利”，而且也沒有理解舅犯的話的真正意義。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）焚林而田，偷取多獸，后必?zé)o獸；以詐遇民，偷取一時(shí)，后必?zé)o復(fù)。（2）所問高大，而對以卑狹，則明主弗受也。14.和雍季之對相比，舅犯之言高明在何處？請結(jié)合材料簡要分析。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。望海樓米芾云間鐵甕①近青天，縹緲飛樓百尺連。三峽江聲流筆底，六朝帆影落樽前。幾番畫角催紅日，無事滄州起白煙。忽憶賞心何處是？春風(fēng)秋月兩茫然?！咀ⅰ竣勹F甕：即鐵城，鎮(zhèn)江古有“鐵甕城”之稱。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)用夸張的筆法寫出鎮(zhèn)江城高聳入云、樓閣欲飛與天相連的景象，生動(dòng)地展現(xiàn)出望海樓的高峻奇?zhèn)?。B.頸聯(lián)用視聽結(jié)合和對比的手法，描繪出詩人由樓內(nèi)向樓外遠(yuǎn)望看到的清晨望海樓外色彩明麗的美麗圖景。C.尾聯(lián)以“忽憶”二字領(lǐng)起，詩歌的情調(diào)急劇變換，詩人想不到哪里才是自己心靈的歸宿，表露出低沉傷感的情緒。D.詩人寫景選擇不同的立足點(diǎn)：遠(yuǎn)近、內(nèi)外、上下，不同的視線：仰視、俯瞰、遠(yuǎn)望、近觀，因而構(gòu)成寫景的不同角度，繪成多種特色的畫面。16.本詩的頷聯(lián)歷來為人稱道，請賞析其妙處。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）同樣是描寫塞外黃昏時(shí)的風(fēng)景，王維的《使至塞上》是“大漠孤煙直，長河落日圓”的雄奇壯闊，而高適的《燕歌行》則是“________，________”的凄涼與悲壯。（2）《紅樓夢》中用“豐年好大雪，珍珠如土金如鐵”描寫出了薛家的豪富奢侈之氣，其與《阿房宮賦》描寫秦的奢靡浪費(fèi)的“________，________”有異曲同工之妙。（3）越是有志之士，對時(shí)光的流逝越是敏感，古人常借鬢的細(xì)微變化來抒寫對生命易衰的感慨，如“________，________”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成各小題。大學(xué)是領(lǐng)略知識(shí)和藝術(shù)的最佳時(shí)間。在大學(xué)，我強(qiáng)烈推薦你們多作“紙質(zhì)閱讀”。我有個(gè)固執(zhí)的己見：唯有紙做的才叫“書”。一旦離開了紙質(zhì)，書的血肉和風(fēng)骨即__①__，只剩一堆信息。作為幾千年的文明載體，書冊承載著筆墨文化特有的美學(xué)細(xì)節(jié)，它會(huì)給你信息之外的許多東西。在閱讀情景和消費(fèi)狀態(tài)上，書與電子品__②__；書是獨(dú)立自主的系統(tǒng)，不像電腦需要復(fù)雜的配置和昂貴的支持。我還建議多作些“重磅閱讀”和“漫長閱讀”，即試著多去拜訪大卷和大書，去叩響那些“經(jīng)典”的厚重之門。再提醒一點(diǎn)：無論專業(yè)是什么，在你的書單上，都別少了詩歌、哲學(xué)和長篇小說。這幾樣很重要，像一組不同色調(diào)的家具，它們搭配起來，你生命的那棟房子－－智識(shí)客廳、精神陽臺(tái)、心靈臥宴，會(huì)要優(yōu)雅、遼闊和溫馨。18.下列句子中的引號，與文中畫橫線句中“書”的引號的用