黃金卷04-【贏在高考黃金8卷】備戰(zhàn)2024年高考語文模擬卷（新高考I卷專用）含解析

【贏在高考·黃金8卷】備戰(zhàn)2024年高考語文模擬卷（新高考專用）黃金卷04（考試時間150分鐘，滿分150分。）注意事項：1．答卷前，考生務必將自己的姓名、考生號等填寫在答題卡和試卷指定位置上。2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3．考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回?，F(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中國學者生活美學：為生活立“美之心”有學者認為生活美學的提出是20世紀中國美學發(fā)展的必然結果：20世紀的中國美學，從對西方超功利美學的引進開始、到美學大討論中對人的實踐的討論、再到生活美學的興起，這一美學史的發(fā)展表明美學在不斷向具體的、活著的、小寫的人落實和生成。從美學史角度對生活美學的這個歷史定位，筆者基本贊成，那么，生活美學為何在新世紀得以全面出場呢？時代境遇：以“美生活”來提升“好生活”當今中國社會與文化的變遷，民眾對于美好生活的追求，構成了生活美學得以興起的歷史背景。我們所追求的美好生活應該包括兩個維度：一個就是“好生活”，另一個則是“美生活”。好的生活是美的生活的現(xiàn)實基礎，美的生活則為好的生活的升華。好的生活無疑就是有“質量”的生活，而美的生活則是有“品質”的生活。生活美學就是要以“美生活”來提升“好生活”，以有品質的生活來升華有質量的生活，并對人民大眾進行生活美育的普及。生活美育則是生活美學的邏輯推演，生活美學通過生活美育得以落實。如今，越來越多的從事茶道、花道、香道、漢服復興、工藝民藝、非遺保護、游戲動漫、社區(qū)規(guī)劃等領域工作的人士，都極融入生活美學的潮流中，并在各地傳播著美學美育觀念。實際上，“生活美學”，不僅是一種關乎“審美生活”之學，而且更是一種追求“美好生活”的幸福之道。前者之“學”是理論的，后者之“道”則是踐行的，二者恰要合一，這就是美學上的知行合一。整個東方美學，從根源上也是一種“生活美學”。東方美學不僅是可“知悟”到的人生智慧，更是訴諸“踐行”的現(xiàn)世傳統(tǒng)。這是由于，西方美學曾經(jīng)更關注藝術，東方美學卻早已聚焦生活。有趣的是，“東方美學”這個詞卻不是東方人提出的，法國歷史學家雷納·格魯塞在1948年《從希臘到中國》中最早用過，而后才有東方對自身美學傳統(tǒng)的“自覺意識”。但實際上，真正連縱起整個東方美學的內核乃為“生活”，它們皆為一種倡導生活化的“生活美學”。東方生活美學關注審美與生活之間所具有的“不即不離”親密關系，注重在日常生活中體味生活本身的美感。中國的“生活美學”就可以代表東方傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)就是一種始終未斷裂的生活傳統(tǒng)。中國古典美學作為最“原生態(tài)”的生活審美化傳統(tǒng)，形成了一種憂樂圓融的中國人的生活藝術。生活美學：審美與生活不即不離審美與生活的不即不離，就是一種既不接近亦不疏遠的關聯(lián)。中國生活美學，就是強調審美與生活之間如此的關聯(lián)，這里的“生活”，乃是中國人自己的“生活”；這里的“美學”，也是中國化的“美學”。在漢語的語境里面，“生”原初指出生、生命以及生生不息，終極則指生命力與生命精神，但根基仍是“生存”?！盎睢眲t指生命的狀態(tài)，原意為活潑潑地，最終指向了有趣味、有境界的“存在”。明末清初著名畫家石濤所說“因人操此蒙養(yǎng)生活之權”當中的“生活”，正是此義。中國人所理解與踐行之“生活”，所言說的就是鳶飛魚躍那般的存在，有著鮮活的內涵與踐履途徑。中國人其實早就參透了生活的價值，由古至今都生活在同一個現(xiàn)世的“生活世界”當中，而不執(zhí)于此岸與彼岸之分殊，這就是中國人的大智慧。人們不僅過日子，而且還在“經(jīng)驗”著他們的生活，絕大多數(shù)人的生活是始終不離于感性的。列維納斯還說過，所有的享受都是“生存的方式”，但與此同時，也是一種“感性”存在?！懊缹W”這個詞原本就是感性的意思，美學作為學科之本意就是“感性學”。但在中國，卻將“感”學之維度拓展開來，從而將之上升到“覺學”之境，而這“感”與“覺”兩面恰構成“不即不離”之微妙關聯(lián)。因此，中國的“美學”，就不僅是西學的感性之學，而且更是一種感性之智。由古至今的中國人，皆善于從生活的各個層級當中來發(fā)現(xiàn)“生活之美”，去享受“生活之樂”。中國人的生活智慧，就在于將“過生活”過成了“享有生活”。也正因為如此，中國的美學在現(xiàn)實的生活世界中得以生長，它本然就是一種活生生的“生活美學”。在這個意義上，生活美學（抑或東方生活美學）不囿于西方的感性之學，而更是感性之智，美學恰恰關乎“幸?！钡淖非?，并致力于讓人們的生活過得美好?！吧蠲缹W”恰是一種研究幸福之學，也是一種實現(xiàn)幸福之道！既然中國古典美學從本源上說就是一種“活生生”的生活美學，在這個根基之上，中國美學可以為當今的全球美學貢獻出巨大的力量，因為我們的“美學傳統(tǒng)”就是生活的，我們的“生活傳統(tǒng)”也是審美的。我們當代的“生活美學”建構也需以中國古典美學為根基，形成一種古與今的“視界融合”?！吧蠲缹W”中蘊含著華夏傳統(tǒng)的生命意識、生活觀念和人生追求脈絡：一方面本然呈現(xiàn)出搖曳生姿的古典生活現(xiàn)場之美，另一方面又指向了其來路、走向和轉化的可能性。這就需要當今中國的美學研究者，一方面積極地參與到與國際美學界的最新交流當中，另一方面又回到本土去挖掘中國古典“生活美學”的資源。中國古典生活美學涵攝了“自然化”（性）、“情感化”（情）和“文化化”（文）三個基本的維度，這就非常全面地覆蓋了從生理的、情感的到文化的諸種生活，其基本問題意識便是探討如何實現(xiàn)審美化的生活，由此生成一種憂樂圓融的生活傳統(tǒng)。這里的美學就不再是聚焦藝術的“小美學”，而是融入生活的“大美學”。中國既是“禮儀之邦”，也是“美善之國”。生活美學也必然在承繼“禮樂相濟”的華夏悠久傳統(tǒng)中扮演重要角色。（作者：劉悅笛，系中國社會科學院哲學所研究員）1．(3分)下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．從美學史角度而言生活美學的提出是20世紀中國美學發(fā)展的必然結果，這是對生活美學的準確歷史定位。B．越來越多的人、行業(yè)積極融入生活美學的時代潮流，于是生活美學美育觀念的普及有了實現(xiàn)的可能。C．追求“美好生活”之“道”是踐行的、“審美生活”之學是理論的，惟有二者合一才是美學上的知行合一。D．我們并非不具備關于審美生活的理論意識，而是我們自美的根源之初，生活就作為內核連縱著東方美學。2．(3分)根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（

）A．一味抓美化自然環(huán)境和基礎設施而不顧及百姓實際打造最美鄉(xiāng)村，這種美是沒有品質的，好的生活才是美的現(xiàn)實基礎。B．根據(jù)《左傳》記載，當時外交活動中常以《詩經(jīng)》語言作為表情達意的重要外交辭令，這就是“知悟”的人生智慧和“踐行”的現(xiàn)世傳統(tǒng)的現(xiàn)實體現(xiàn)。C．柏拉圖斷言“缺少音樂的教育就不是完整的教育”，由此可見西方的美學理論根源上也是“生活美學”，其對美的態(tài)度也植根于如何培養(yǎng)美善兼?zhèn)涞某前顟?zhàn)士。D．孔子對“君子”當“文質彬彬”的闡釋，也對中國古代文學產(chǎn)生了深遠的影響。之所以如此，大概和東方生活美學關注審美與生活的親密關系密切關聯(lián)。3．(3分)下列選項，不適合作為支撐橫線部分觀點的一項是（

）A．與儒家思想分庭抗禮、形同水火墨家的世態(tài)人心之論，不遺余力于節(jié)欲禁樂，那些關乎樂的追求在他們看來是對人的誤導。B．借助含蓄性和隱喻性的詩歌在生活中表情達意，是和中國文人歷來追求“言外之意”、“弦外之音”的審美心理相與為一的。C．有學者認為“興”作為一種詩歌創(chuàng)作的修辭手法，由于其本身的比喻和象征意義，所以也確有喚起人的情思意趣的妙用。D．《詩經(jīng)》中“群”的職能，在創(chuàng)造和睦融洽的氣氛和交流切磋的契機中，旨在喚起人的情感，陶冶人的性情與改善人際關系。4．(5分)請你結合文本，簡要概括“東方美學”的概念和特征，說一說它對中國文化傳統(tǒng)的重要意義。5．(5分)作者在表達自己觀點的過程中是通過哪些角度和方法論證的，請結合文本概括。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀材料，完成小題。老家史鐵生46歲的春天，我去親眼證實了老家的存在。我跟父親、伯父和叔叔一起，坐了幾小時車到了老家。涿州——我有點兒不敢這樣叫它。涿州太具體，太實際，因而太陌生。而老家在我的印象里一向虛虛幻幻，更多的是一種情緒、一種聲音，甚或一種光線、一種氣息。然而它果真是個實實在在的地方,有殘斷的城墻，有接近坍圮的古塔，市中心一堆蒿草叢生的黃土據(jù)說是當年鐘鼓樓的遺址，當然也有嶄新的商廈，滿街的人群，滿街的陽光、塵土和叫賣。我們幾乎走遍了城中所有的街巷。父輩們一路指指點點：這家商號過去是什么樣，那座宅院曾屬于一戶怎樣的人家，某座寺廟當年如何香火旺盛，城北的大石橋，小時候他們天天從那橋上過，橋旁垂柳依依，橋下流水潺潺……我聽見老家在慢慢擴展，向著塵封的記憶不斷深入。往日，像個昏睡的老人慢慢蘇醒，唏噓嘆惋間漸漸生氣勃勃起來。汽車緩緩行駛，接近史家舊居時，父親、伯父和叔叔一聲不響，唯睜大眼睛望著窗外。史家的舊宅錯錯落落地鋪開一條街，但久失修整，殘破不堪?！斑@兒是六叔家?！薄斑@兒是二姑家?！薄斑@兒是七爺爺和七奶奶的家?！薄澳沁吥?？”“噢，五舅曾在那兒住過?！焙喍痰牡驼Z，輕得像是怕驚動了什么。汽車終于停下，停在了“我們家”的門口。但他們只坐在車里看，看斑駁的院門，看門兩邊的石墩，看屋檐上搖動的枯草，看屋脊上露出的樹梢。伯父聲明他不想進去，父親附和：“看看就走吧?！蔽艺f：“大老遠來了，就為看看這房檐上的草嗎？”叔叔推著我進了院門。院子里沒人，屋門也鎖著，兩棵棗樹尚未發(fā)芽，疙疙瘩瘩的枝條與屋檐碰撞發(fā)出輕響。叔叔指著兩間耳房對我說：“你爸和你媽，當年就在這兩間屋里結的婚?！蔽易屑毚蛄磕莾砷g老屋，心想，說不定，我就是從這兒進入人間的。從那院里出來，見父親和伯父在街上來來回回地走，向一個個院門里望，緊張，又似抱著期待。街上沒人，安靜得近乎怪誕?！白邌幔俊薄白甙?。”雖是這樣說，但他們仍四處張望?！耙辉傩獣?？”“不啦，走吧，”離開涿州城，仿佛離開了一個牽魂索命的地方，父親和伯父都似吐了一口氣：想見它，又怕見它。唉，涿州??！老家，只是為了這樣的想念和這樣的恐懼嗎？汽車斷斷續(xù)續(xù)地挨著拒馬河走，氣氛輕松些了。父親說：“順著這條河走，就到你母親家了?！本荞R河在太陽下閃閃發(fā)光。他們說這河以前要寬闊得多，水也比現(xiàn)在深，浪也比現(xiàn)在大。他們說，那時在河灣水淺的地方，你隨時都能摸上一條大鯉魚來。他們說，那時這河里有的是魚蝦、螃蟹、蓮藕、雞頭米，葦子長得比人高。母親的家在涿州城外的張村。拒馬河從村邊流過，我們挨近一座石橋停下。父親說：“看看吧，那就是你母親以前住過的房子?！备吒叩耐疗律?，一排陳舊的瓦房，圍了一圈簡陋的黃土矮墻，夕陽下顯得寂寞、黯然，甚至頹唐。那矮墻，父親說原先沒有，原先是一道青磚的圍墻，還有一座漂亮的門樓，門前有兩棵老槐樹，母親經(jīng)常坐在那槐樹下讀書。我看著母親出嫁前住的那間小屋，不由得有個問題：那時我在哪兒？那時是不是已經(jīng)注定，四十多年后她的兒子會來看這間小屋，來這兒想象母親當年出嫁的情景？1948年，母親19歲，未來其實都已寫好了。站在我46歲的地方看，母親的一生已在那一陣喜慶的嗩吶聲中一字一句地寫好了，不可更改。那嗩吶聲，沿著時間，沿著陽光和季節(jié)，一路風塵雨雪，傳到今天才聽出它的哀婉和蒼涼。可是，19歲的母親聽見了什么？19歲的新娘有著怎樣的夢想？她提著婚禮服的裙裾，走出屋門，有沒有再看看這個院落？她急切地走出這間小屋，走過這條甬道，轉過這個墻角，邁過這道門檻，然后駐足，抬眼望去，她看見了什么？啊，拒馬河！拒馬河上綠柳如煙，霧靄飄蕩，未來就藏在那一片浩渺的蒼茫中。我循著母親出嫁的路，走出院子，走向河岸，拒馬河悲喜不驚，像四十多年前一樣，翻動著浪花，平穩(wěn)浩蕩奔其前程。我坐在河邊，想著母親曾在這兒玩耍，也許她攀過那棵樹，戲過那片水，躺在這片草叢中想象未來。然后她離開了這兒，走進了那個喧囂的北京城，走進了一團說不清的歷史。我轉動輪椅，在河邊慢慢走，想：從那個坐在老槐樹下讀書的少女，到她的兒子終于來看這座殘破的宅院，這中間發(fā)生了多少事呀。我望著這條兩端不見頭的河，想：那頂花轎順著這河岸走，鑼鼓聲漸漸遠了，嗩吶聲伴母親一路，那一段漫長的時間里她是怎樣的心情？一個人離開故土，離開童年和少年的夢境，大約都是一樣——顧不上別的，單被前途的神秘所吸引，在那神秘中描畫幸福與浪漫。如今我常猜想母親的感情經(jīng)歷。父親憨厚老實到完全缺乏浪漫，母親可是天生的多情多夢，她有沒有過另外的想法？從那綠柳如煙的河岸上走來的第一個男人，是不是父親？在那霧靄蒼茫的河岸上執(zhí)意不去的最后一個男人，是不是父親？甚至，在那綿長的嗩吶聲中，有沒有一個立于河岸一直眺望著母親的花轎漸行漸杳的男人？倘那河岸上第一個走來的男人，或那河岸上執(zhí)意不去的最后一個男人，都不是我的父親；倘那個立于河岸一直眺望著母親的花轎漸行漸杳的男人成了我的父親——我還是我嗎？當然我只能是我，但是另一個我了。這樣看，我的由來是否過于偶然？任何人的由來是否都太偶然？都偶然，還有什么偶然可言？我必然是這一個，每個人都必然是這一個。所有的人都一樣，從老家久遠的歷史中抽取一個點，作為開端。這開端，就像那綿綿不斷的嗩吶，難免會引出母親一樣的坎坷與苦難，但必須承負父親一樣的煎熬與責任，這正是命運要你接受的“想念與恐懼”吧。（有刪改）6．(3分)下列對本文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．文章開頭提到“老家在我的印象里一向虛虛幻幻”，這是因為作者從小未生活在老家，對老家的記憶大多來自父輩們的講述。B．文中父輩們對于涿州城的建筑布局如數(shù)家珍，清晰的記憶背后是他們內心深處對故鄉(xiāng)深沉的情感。C．文章提及父親對母親住過的房子和圍墻的介紹，是為了展現(xiàn)作者父母當初一起生活時的場景。D．文章在敘述母親出嫁時的場景時，代入“我”的視角，讓讀者感受到母親出嫁時內心的喜悅。7．(3分)下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．文章以“我去親眼證實了老家的存在”開頭，確定了全文的描寫角度，即始終圍繞“我”在老家的所見所聞展開，不摻雜他人的情感，不蔓不枝，十分緊湊。B．文章提及汽車到“我們家”門口時，父親“他們只坐在車里看”，接著運用排比列舉了他們看到的一系列景物，意在說明父輩們內心對于老家的矛盾心理。C．文章寫嗩吶聲時，先用“喜慶”來形容，后又說“聽出它的哀婉和蒼涼”，看似矛盾，實則不然，“喜慶”是母親出嫁時心情的寫照，“哀婉和蒼涼”則是因為作者融入了對母親之后人生境遇的思考。D．文章以“我們”一行人在老家的行跡為明線，以“我”的心理活動為暗線，兩條線索互相交織，使文章層次清晰，邏輯嚴謹。8．(5分)作者用較大篇幅書寫關于張村的種種遐思，請分析這樣安排有何作用？9．(5分)請簡析作者筆下“老家”意蘊的變化。古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！薄吨杏埂吩唬骸爸宜∵`道不遠?！睂W者疑為不同。伊川云：“《中庸》恐人不喻，乃指而示之近?！庇衷疲骸爸宜」炭梢载灥?，子思恐人難曉，故降一等言之?！庇衷疲骸啊吨杏埂芬栽又噪m是如此，又恐人尚疑忠恕未可便為道。故曰違道不遠?！庇味ǚ蛟疲骸暗酪欢?，豈參彼此所能豫哉？此忠恕所以違道，為其未能一以貫之也。雖然欲求入道者莫近于此此所以違道不遠也?！睏钪辛⒃疲骸爸宜」涛醋阋员M道，然而違道不遠矣?！焙顜熓ピ疲骸白铀贾宜?，施諸己而不愿，亦勿施于人。此已是違道。若圣人，則不待施諸已而不愿，然后勿施諸人也?！敝T公之說大抵不同。予竊以為道不可名言，既麗于忠恕之名，則為有跡。故曰違道。然非忠恕二字亦無可以明道者。故曰不遠。非謂其未足以盡道也。違者違去之謂，非違畔之謂。老子曰：上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。蘇子由解云：“道無所不在，無所不利，而水亦然。然而既已麗于形，則于道有間矣，故曰幾于道。然而可名之善，未有若此者。故曰上善。”其說與此略同。（節(jié)選自《容齋隨筆·卷二·忠恕違道》）材料二：曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學而》）子張問行，子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立則見其參于前也；在輿則見其倚于衡也，夫然后行。”子張書諸紳。（《衛(wèi)靈公》）子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）（節(jié)選自《論語》）10．(3分)材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。

雖然A欲求入B道者C莫近D于此E此F所以G違道H不遠也。11．(3分)下列加點詞語的解釋，全部正確的一項是（

）A．《中庸》恐人不喻（明白）

天下歸仁焉（恢復）克己復禮為仁（約束）

小子何莫學夫詩（老師對學生的稱呼）B．非違畔之謂（同“叛”，背叛）

就有道而正焉（正直）文勝質則野（華美，文采）

致知在格物（獲得）C．士不可以不弘毅（弘揚）

復眾人之所過（補救）則于道有間矣（差別）

今一朝而鬻技百金（買）D．子張書諸紳（衣帶）

自見者不明（顯露）企者不立（踮起腳）

人之有是四端也（萌芽，發(fā)端）12．(3分)下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（

）A．學者們懷疑曾子與《中庸》關于“忠恕”與“道”之間關系的說法有所不同。B．游定夫認為理的本源不能用比較確定，但從學道理角度看，忠恕最接近“道”。C．老子認為最好的東西像水一樣，能使萬物得利而不爭功，這就是自然之理。D．孔子認為只要言語忠誠老實，行為忠厚嚴肅，無論在什么地方都能行得通。13．(8分)把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）忠恕固未足以盡道，然而違道不遠矣。（2）在輿則見其倚于衡也，夫然后行。14．(3分)蘇子由認為“道無所不在”，材料二內容中哪些優(yōu)秀品質體現(xiàn)了這種“道”？（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。和裴迪登蜀州東亭送客逢早梅相憶見寄①杜甫東閣官梅動詩興，還如何遜在揚州②。此時③對雪遙相憶，送客逢春可自由？幸不折來傷歲暮，若為看去亂鄉(xiāng)愁。江邊一樹垂垂發(fā)，朝夕催人自白頭。【注】①裴迪寄了一首題為《登蜀州東亭送客逢早梅》的詩給杜甫，表示對杜甫的思念。杜甫深受感動，便寫此詩作答。②何遜在揚州：何遜在揚州見梅花盛開，作有《詠早梅》一詩，何遜是杜甫所喜愛的南朝梁代的詩人。③此時：正是安史叛軍氣焰囂張、大唐帝國萬方多難之際。15．(3分)下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（

）A．首聯(lián)將裴迪與何遜相比以贊美裴迪的詠早梅詩，以此表達對裴迪和他所贈之詩的推崇。B．“此時對雪遙相憶”是說裴迪送客時雪中遇梅，突出梅之潔白，襯托裴迪的高潔情操。C．頸聯(lián)表達慶幸之意，慶幸裴迪沒有折梅寄來，要不然詩人面對折梅一定會感慨萬千的。D．此詩通篇都以早梅傷愁立意，前兩聯(lián)就著“憶”字感謝故人對自己的思念，后兩聯(lián)圍繞“愁”字抒寫詩人自己的情懷，構思重點在于抒情，不在詠物。16．(6分)詩歌尾聯(lián)中“朝夕催人自白頭”，詩人“白頭”因哪些復雜的情感？請結合全詩分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）湯顯祖《游園（【皂羅袍】）》開頭兩句“，”寫園中景色，以及由此引起的感情波瀾，蘊含著無限的感嘆和惋惜。（2）李賀《李憑箜篌引》描寫音樂可以震破五色石，引來一場秋雨的句子是：“，?！保?）李白的《蜀道難》中，“，”用杜鵑悲凄的鳴叫渲染了旅愁和蜀道上空寂蒼涼的環(huán)境氣氛，有力地烘托了蜀道之難。語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①這趟開往太行山深處的綠皮慢火車，②時速每小時不到45公里，大約10分鐘就?？恳淮?，③貌似與追求高速度、高效率的“高鐵時代”格格不入。④但在山高路險的偏遠山區(qū)，⑤卻是當?shù)夭豢苫蛉钡慕煌üぞ?。⑥這趟火車每逢村莊必作為?？空?，⑦乘客又可以先上車后買票，⑧所以被村民們親切地稱之為“鐵公交”。⑨村民只要花費很少的錢，就可以把大山里的蔬菜水果、家禽等運到大山外的集市。慢火車所經(jīng)之處山清水秀，綠油油的青山，明亮清澈的溪水，秀麗的風景如同裊裊婷婷的青春女孩，款款走來，吸引眾多游客前來觀光休閑?？浊f本是一座默默無聞的小村莊，以前很少人知道。慢火車開通后，乘車來游玩的游客絡繹不絕。愈發(fā)高漲的旅游熱使得外出務工青年紛紛回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，推廣農(nóng)家樂，推銷農(nóng)產(chǎn)品……日子越過越紅火?？浊f的變化僅僅是個縮影，沿途的上黨、后寨等村子也發(fā)生翻天覆地的變化。昔日閉塞的小村莊如今成了游人如織的網(wǎng)紅景點。這一抹悠然前行的綠色，將繼續(xù)把“人民鐵路為人民”的不變情懷，書寫在廣袤的神州大地上。18．(3分)文中第一段有三處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密。不得改變原意。19．(3分)文中有兩個重疊形式“裊裊婷婷、款款”，說說它們的表達效果。20．(4分)文中“推廣農(nóng)家樂，推銷農(nóng)產(chǎn)品……日子越過越紅火”一處的省略號，請分析有怎樣的作用和意義。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我國的《山海經(jīng)》等古籍中都曾記載過一種奇特的魚類。它“魚身而鳥翼”，可以“群飛海上”，這就是飛魚。飛魚并不是一種魚類。它包括飛魚屬、擬飛魚屬、真燕鰩屬等7個屬超過70種魚類，是飛魚科下7個屬70多種魚類的統(tǒng)稱。我國海域分布有其中35種。它們在外形上最大的共同點是生有一對特化的寬大胸鰭，像鳥翼一般優(yōu)雅而舒展。飛魚是典型的大洋洄游型魚類，每年只在特定時間游經(jīng)特定的海域，而且它們通常在遠海活動，難以觀察和研究，因此人們對于飛魚的了解相對有限，讓它們充滿了神秘感。在科學知識匱乏的古代，人們更是對飛魚有著諸多誤解，飛魚科拉丁文Exocoetidae的由來就是一個例子。它源自古希臘語，意思是“睡在外面”，原因是古希臘人在航船時經(jīng)常遇到成群的飛魚從海中躍起，展開胸鰭落在甲板上，因此古希臘人認為這些奇怪的魚是從海里飛出來睡覺的。清代《海錯圖》的作者聶璜也在自己的著作中描述并繪制了飛魚，然而他卻鬧了一出張冠李戴的“烏龍”——聶璜在福建的菜市場上見過一種奇特的魚。它長有團扇形的巨大胸鰭，末端幾乎延伸到尾部，正符合古籍中“翅與尾齊”的特征，因此他認為這一定就是飛魚?？破兆骷覐埑搅猎凇逗ｅe圖筆記》中考證，聶璜看到的“飛魚”實際上是鮋形目豹魴鮄科的魚類。有這種誤解的人不只是聶璜，豹魴鮄的英文名FlyingGurnard中也帶有一個“飛”字。但豹魴鮄科的成員其實是典型的底棲魚類，緊貼在海底生活。在達爾文的時代，人們曾認為飛魚能像鳥類一樣拍打自己的“翅膀”飛行，這樣的理解是否準確呢？和鼯鼠、飛蜥等動物一樣，飛魚實際上只能滑翔，但它是所有可以滑翔的脊椎動物中，在形態(tài)上最接近鳥類和蝙蝠這些真正的“飛行家”的。21．(5分)材料中兩個劃橫線句子中，第一句話認為“飛魚是一種魚類”，第二句則認為“飛魚并不是一種魚類”，你認為二者表意是否矛盾，為什么？22．(5分)海州灣海洋館邀請你給學生講解飛魚。請列舉歷史上人們對飛魚的各種錯誤認知，擬出講解要點。要求角度清晰，語言流暢。四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。相似的青春，卻有不同的精彩。毛澤東的青春是“指點江山，激揚文字，糞土當年萬戶侯”；聞一多的青春像流淚的紅燭，“莫問收獲，但問耕耘”；共和國勛章的獲得者袁隆平的青春是奮戰(zhàn)在田間地頭，立志實現(xiàn)“禾下乘涼夢”……雖然時代不同，但他們的青春無一例外都煥發(fā)出厚重而迷人的光彩。但是不同的青春，帶著相似的遺憾。席慕蓉說：“青春是一本太倉促的書，我們含著淚，一讀再讀?！蹦愕那啻河质窃鯓拥哪?？請以“________的青春”為題寫一篇記敘文，不少于800字。要求：①選好角度，確定立意，明確文體，不要套作，不得抄襲。②記敘、描寫、抒情等多種表達方式相結合，抒發(fā)真情實感?！沮A在高考·黃金8卷】備戰(zhàn)2024年高考語文模擬卷（新高考專用）黃金卷04·全解全析 （考試時間150分鐘，滿分150分。）注意事項：1．答卷前，考生務必將自己的姓名、考生號等填寫在答題卡和試卷指定位置上。2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3．考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回?，F(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中國學者生活美學：為生活立“美之心”有學者認為生活美學的提出是20世紀中國美學發(fā)展的必然結果：20世紀的中國美學，從對西方超功利美學的引進開始、到美學大討論中對人的實踐的討論、再到生活美學的興起，這一美學史的發(fā)展表明美學在不斷向具體的、活著的、小寫的人落實和生成。從美學史角度對生活美學的這個歷史定位，筆者基本贊成，那么，生活美學為何在新世紀得以全面出場呢？時代境遇：以“美生活”來提升“好生活”當今中國社會與文化的變遷，民眾對于美好生活的追求，構成了生活美學得以興起的歷史背景。我們所追求的美好生活應該包括兩個維度：一個就是“好生活”，另一個則是“美生活”。好的生活是美的生活的現(xiàn)實基礎，美的生活則為好的生活的升華。好的生活無疑就是有“質量”的生活，而美的生活則是有“品質”的生活。生活美學就是要以“美生活”來提升“好生活”，以有品質的生活來升華有質量的生活，并對人民大眾進行生活美育的普及。生活美育則是生活美學的邏輯推演，生活美學通過生活美育得以落實。如今，越來越多的從事茶道、花道、香道、漢服復興、工藝民藝、非遺保護、游戲動漫、社區(qū)規(guī)劃等領域工作的人士，都極融入生活美學的潮流中，并在各地傳播著美學美育觀念。實際上，“生活美學”，不僅是一種關乎“審美生活”之學，而且更是一種追求“美好生活”的幸福之道。前者之“學”是理論的，后者之“道”則是踐行的，二者恰要合一，這就是美學上的知行合一。整個東方美學，從根源上也是一種“生活美學”。東方美學不僅是可“知悟”到的人生智慧，更是訴諸“踐行”的現(xiàn)世傳統(tǒng)。這是由于，西方美學曾經(jīng)更關注藝術，東方美學卻早已聚焦生活。有趣的是，“東方美學”這個詞卻不是東方人提出的，法國歷史學家雷納·格魯塞在1948年《從希臘到中國》中最早用過，而后才有東方對自身美學傳統(tǒng)的“自覺意識”。但實際上，真正連縱起整個東方美學的內核乃為“生活”，它們皆為一種倡導生活化的“生活美學”。東方生活美學關注審美與生活之間所具有的“不即不離”親密關系，注重在日常生活中體味生活本身的美感。中國的“生活美學”就可以代表東方傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)就是一種始終未斷裂的生活傳統(tǒng)。中國古典美學作為最“原生態(tài)”的生活審美化傳統(tǒng)，形成了一種憂樂圓融的中國人的生活藝術。生活美學：審美與生活不即不離審美與生活的不即不離，就是一種既不接近亦不疏遠的關聯(lián)。中國生活美學，就是強調審美與生活之間如此的關聯(lián)，這里的“生活”，乃是中國人自己的“生活”；這里的“美學”，也是中國化的“美學”。在漢語的語境里面，“生”原初指出生、生命以及生生不息，終極則指生命力與生命精神，但根基仍是“生存”?！盎睢眲t指生命的狀態(tài)，原意為活潑潑地，最終指向了有趣味、有境界的“存在”。明末清初著名畫家石濤所說“因人操此蒙養(yǎng)生活之權”當中的“生活”，正是此義。中國人所理解與踐行之“生活”，所言說的就是鳶飛魚躍那般的存在，有著鮮活的內涵與踐履途徑。中國人其實早就參透了生活的價值，由古至今都生活在同一個現(xiàn)世的“生活世界”當中，而不執(zhí)于此岸與彼岸之分殊，這就是中國人的大智慧。人們不僅過日子，而且還在“經(jīng)驗”著他們的生活，絕大多數(shù)人的生活是始終不離于感性的。列維納斯還說過，所有的享受都是“生存的方式”，但與此同時，也是一種“感性”存在?！懊缹W”這個詞原本就是感性的意思，美學作為學科之本意就是“感性學”。但在中國，卻將“感”學之維度拓展開來，從而將之上升到“覺學”之境，而這“感”與“覺”兩面恰構成“不即不離”之微妙關聯(lián)。因此，中國的“美學”，就不僅是西學的感性之學，而且更是一種感性之智。由古至今的中國人，皆善于從生活的各個層級當中來發(fā)現(xiàn)“生活之美”，去享受“生活之樂”。中國人的生活智慧，就在于將“過生活”過成了“享有生活”。也正因為如此，中國的美學在現(xiàn)實的生活世界中得以生長，它本然就是一種活生生的“生活美學”。在這個意義上，生活美學（抑或東方生活美學）不囿于西方的感性之學，而更是感性之智，美學恰恰關乎“幸?！钡淖非?，并致力于讓人們的生活過得美好?！吧蠲缹W”恰是一種研究幸福之學，也是一種實現(xiàn)幸福之道！既然中國古典美學從本源上說就是一種“活生生”的生活美學，在這個根基之上，中國美學可以為當今的全球美學貢獻出巨大的力量，因為我們的“美學傳統(tǒng)”就是生活的，我們的“生活傳統(tǒng)”也是審美的。我們當代的“生活美學”建構也需以中國古典美學為根基，形成一種古與今的“視界融合”。“生活美學”中蘊含著華夏傳統(tǒng)的生命意識、生活觀念和人生追求脈絡：一方面本然呈現(xiàn)出搖曳生姿的古典生活現(xiàn)場之美，另一方面又指向了其來路、走向和轉化的可能性。這就需要當今中國的美學研究者，一方面積極地參與到與國際美學界的最新交流當中，另一方面又回到本土去挖掘中國古典“生活美學”的資源。中國古典生活美學涵攝了“自然化”（性）、“情感化”（情）和“文化化”（文）三個基本的維度，這就非常全面地覆蓋了從生理的、情感的到文化的諸種生活，其基本問題意識便是探討如何實現(xiàn)審美化的生活，由此生成一種憂樂圓融的生活傳統(tǒng)。這里的美學就不再是聚焦藝術的“小美學”，而是融入生活的“大美學”。中國既是“禮儀之邦”，也是“美善之國”。生活美學也必然在承繼“禮樂相濟”的華夏悠久傳統(tǒng)中扮演重要角色。（作者：劉悅笛，系中國社會科學院哲學所研究員）1．(3分)下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．從美學史角度而言生活美學的提出是20世紀中國美學發(fā)展的必然結果，這是對生活美學的準確歷史定位。B．越來越多的人、行業(yè)積極融入生活美學的時代潮流，于是生活美學美育觀念的普及有了實現(xiàn)的可能。C．追求“美好生活”之“道”是踐行的、“審美生活”之學是理論的，惟有二者合一才是美學上的知行合一。D．我們并非不具備關于審美生活的理論意識，而是我們自美的根源之初，生活就作為內核連縱著東方美學。2．(3分)根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（

）A．一味抓美化自然環(huán)境和基礎設施而不顧及百姓實際打造最美鄉(xiāng)村，這種美是沒有品質的，好的生活才是美的現(xiàn)實基礎。B．根據(jù)《左傳》記載，當時外交活動中常以《詩經(jīng)》語言作為表情達意的重要外交辭令，這就是“知悟”的人生智慧和“踐行”的現(xiàn)世傳統(tǒng)的現(xiàn)實體現(xiàn)。C．柏拉圖斷言“缺少音樂的教育就不是完整的教育”，由此可見西方的美學理論根源上也是“生活美學”，其對美的態(tài)度也植根于如何培養(yǎng)美善兼?zhèn)涞某前顟?zhàn)士。D．孔子對“君子”當“文質彬彬”的闡釋，也對中國古代文學產(chǎn)生了深遠的影響。之所以如此，大概和東方生活美學關注審美與生活的親密關系密切關聯(lián)。3．(3分)下列選項，不適合作為支撐橫線部分觀點的一項是（

）A．與儒家思想分庭抗禮、形同水火墨家的世態(tài)人心之論，不遺余力于節(jié)欲禁樂，那些關乎樂的追求在他們看來是對人的誤導。B．借助含蓄性和隱喻性的詩歌在生活中表情達意，是和中國文人歷來追求“言外之意”、“弦外之音”的審美心理相與為一的。C．有學者認為“興”作為一種詩歌創(chuàng)作的修辭手法，由于其本身的比喻和象征意義，所以也確有喚起人的情思意趣的妙用。D．《詩經(jīng)》中“群”的職能，在創(chuàng)造和睦融洽的氣氛和交流切磋的契機中，旨在喚起人的情感，陶冶人的性情與改善人際關系。4．(5分)請你結合文本，簡要概括“東方美學”的概念和特征，說一說它對中國文化傳統(tǒng)的重要意義。5．(5分)作者在表達自己觀點的過程中是通過哪些角度和方法論證的，請結合文本概括?！敬鸢浮緽CA4．①概念：從根源上也是一種“生活美學”，是可“知悟”到的人生智慧，更是訴諸“踐行”的現(xiàn)世傳統(tǒng)。②特征：連縱起整個東方美學的內核乃為“生活”；關注審美與生活之間所具有的“不即不離”親密關系，注重在日常生活中體味生活本身的美感。③它對中國文化傳統(tǒng)的重要意義：把中國文化傳統(tǒng)融進生活，將生活形象化，形成了一種憂樂圓融的中國人的生活藝術，傳播著中國文化傳統(tǒng)。5．①東西方不同的角度論證的：西方美學是“感性”之學，東方更是上升為“覺學”之境。②舉例論證：比如列舉不同領域的人士融入生活美學的潮流中，傳播著美學美育觀念；舉石濤的例子，闡釋“活”指“生命的狀態(tài)”。③道理論證：主要是因果分析，比如闡述“中國的“美學”，就不僅是西學的感性之學，而且更是一種感性之智”時就運用了先因后果的因果分析法?！窘馕觥?．本題考查學生對文章內容的理解和分析能力。B.“……于是生活美學美育觀念的普及有了實現(xiàn)的可能”錯誤，由原文“當今中國社會與文化的變遷，民眾對于美好生活的追求，構成了生活美學得以興起的歷史背景……”和“……社區(qū)規(guī)劃等領域工作的人士，都極融入生活美學的潮流中，并在各地傳播著美學美育觀念”可知，此項因果顛倒，應該是“生活美學美育觀念的普及，使越來越多的人、行業(yè)積極融入生活美學的時代潮流中”。故選B。2．本題考查學生根據(jù)文章內容進行推斷的能力。C.“由此可見西方的美學理論根源上也是‘生活美學’，其對美的態(tài)度也植根于如何培養(yǎng)美善兼?zhèn)涞某前顟?zhàn)士”錯誤，由原文“西方美學曾經(jīng)更關注藝術，東方美學卻早已聚焦生活”可知，柏拉圖僅僅強調音樂的重要是關注藝術，不是“生活美學”。故選C。3．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。畫線句子的觀點是：東方美學，既是“知悟”到的人生智慧，更注重“踐行”。A.墨家節(jié)欲禁樂，否定人們對樂的追求，與“東方美學”的觀念完全不符。B.“含蓄性和隱喻性的詩歌在生活中表情達意”，人們有“知悟”更是在生活中“踐行”。C.“比喻和象征意義，……有喚起人的情思意趣的妙用”，人們有“知悟”更是在生活中“踐行”。D.“創(chuàng)造和睦融洽的氣氛和交流切磋的契機，旨在喚起人的情感，陶冶人的性情與改善人際關系”，是“知悟”更是在生活中“踐行”。故選A。4．本題考查學生理解文中重要概念的含義和特征的能力。由原文“整個東方美學，從根源上也是一種‘生活美學’。東方美學不僅是可‘知悟’到的人生智慧，更是訴諸‘踐行’的現(xiàn)世傳統(tǒng)。”可知，從根源上也是一種“生活美學”，是可“知悟”到的人生智慧，更是訴諸“踐行”的現(xiàn)世傳統(tǒng)。由原文“但實際上，真正連縱起整個東方美學的內核乃為‘生活’，它們皆為一種倡導生活化的‘生活美學’”“東方生活美學關注審美與生活之間所具有的‘不即不離’親密關系，注重在日常生活中體味生活本身的美感”可知，“東方美學”連縱起整個東方美學的內核乃為“生活”；關注審美與生活之間所具有的“不即不離”親密關系，注重在日常生活中體味生活本身的美感。由原文“東方美學卻早已聚焦生活”“中國古典美學作為最‘原生態(tài)’的生活審美化傳統(tǒng)，形成了一種憂樂圓融的中國人的生活藝術”可知，它對中國文化傳統(tǒng)的重要意義是把中國文化傳統(tǒng)融進生活，將生活形象化，形成了一種憂樂圓融的中國人的生活藝術，傳播著中國文化傳統(tǒng)。5．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。由原文“從而將之上升到‘覺學’之境，而這‘感’與‘覺’兩面恰構成‘不即不離’之微妙關聯(lián)。因此，中國的‘美學’，就不僅是西學的感性之學，而且更是一種感性之智”可知，從兩個角度入手，闡述西方美學是“感性”之學，東方更是上升為“覺學”之境。由原文“如今，越來越多的從事茶道、花道、香道、漢服復興、工藝民藝、非遺保護、游戲動漫、社區(qū)規(guī)劃等領域工作的人士，都極融入生活美學的潮流中，并在各地傳播著美學美育觀念?！焙汀啊睢瘎t指生命的狀態(tài)，原意為活潑潑地，最終指向了有趣味、有境界的‘存在’。明末清初著名畫家石濤所說‘因人操此蒙養(yǎng)生活之權’當中的“生活”，正是此義?！笨芍\用舉例論證闡述不同領域的人士融入生活美學的潮流中，傳播著美學美育觀念；闡釋“活”指“生命的狀態(tài)”。由原文“但在中國，卻將‘感’學之維度拓展開來，從而將之上升到‘覺學’之境，而這‘感’與‘覺’兩面恰構成‘不即不離’之微妙關聯(lián)。因此，中國的‘美學’，就不僅是西學的感性之學，而且更是一種感性之智。”可知，運用道理論證，闡述中國的“美學”，就不僅是西學的感性之學，而且更是一種感性之智。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀材料，完成小題。老家史鐵生46歲的春天，我去親眼證實了老家的存在。我跟父親、伯父和叔叔一起，坐了幾小時車到了老家。涿州——我有點兒不敢這樣叫它。涿州太具體，太實際，因而太陌生。而老家在我的印象里一向虛虛幻幻，更多的是一種情緒、一種聲音，甚或一種光線、一種氣息。然而它果真是個實實在在的地方,有殘斷的城墻，有接近坍圮的古塔，市中心一堆蒿草叢生的黃土據(jù)說是當年鐘鼓樓的遺址，當然也有嶄新的商廈，滿街的人群，滿街的陽光、塵土和叫賣。我們幾乎走遍了城中所有的街巷。父輩們一路指指點點：這家商號過去是什么樣，那座宅院曾屬于一戶怎樣的人家，某座寺廟當年如何香火旺盛，城北的大石橋，小時候他們天天從那橋上過，橋旁垂柳依依，橋下流水潺潺……我聽見老家在慢慢擴展，向著塵封的記憶不斷深入。往日，像個昏睡的老人慢慢蘇醒，唏噓嘆惋間漸漸生氣勃勃起來。汽車緩緩行駛，接近史家舊居時，父親、伯父和叔叔一聲不響，唯睜大眼睛望著窗外。史家的舊宅錯錯落落地鋪開一條街，但久失修整，殘破不堪。“這兒是六叔家?！薄斑@兒是二姑家?！薄斑@兒是七爺爺和七奶奶的家?！薄澳沁吥兀俊薄班?，五舅曾在那兒住過?！焙喍痰牡驼Z，輕得像是怕驚動了什么。汽車終于停下，停在了“我們家”的門口。但他們只坐在車里看，看斑駁的院門，看門兩邊的石墩，看屋檐上搖動的枯草，看屋脊上露出的樹梢。伯父聲明他不想進去，父親附和：“看看就走吧?！蔽艺f：“大老遠來了，就為看看這房檐上的草嗎？”叔叔推著我進了院門。院子里沒人，屋門也鎖著，兩棵棗樹尚未發(fā)芽，疙疙瘩瘩的枝條與屋檐碰撞發(fā)出輕響。叔叔指著兩間耳房對我說：“你爸和你媽，當年就在這兩間屋里結的婚?！蔽易屑毚蛄磕莾砷g老屋，心想，說不定，我就是從這兒進入人間的。從那院里出來，見父親和伯父在街上來來回回地走，向一個個院門里望，緊張，又似抱著期待。街上沒人，安靜得近乎怪誕?！白邌?？”“走吧。”雖是這樣說，但他們仍四處張望?！耙辉傩獣海俊薄安焕?，走吧，”離開涿州城，仿佛離開了一個牽魂索命的地方，父親和伯父都似吐了一口氣：想見它，又怕見它。唉，涿州啊！老家，只是為了這樣的想念和這樣的恐懼嗎？汽車斷斷續(xù)續(xù)地挨著拒馬河走，氣氛輕松些了。父親說：“順著這條河走，就到你母親家了?！本荞R河在太陽下閃閃發(fā)光。他們說這河以前要寬闊得多，水也比現(xiàn)在深，浪也比現(xiàn)在大。他們說，那時在河灣水淺的地方，你隨時都能摸上一條大鯉魚來。他們說，那時這河里有的是魚蝦、螃蟹、蓮藕、雞頭米，葦子長得比人高。母親的家在涿州城外的張村。拒馬河從村邊流過，我們挨近一座石橋停下。父親說：“看看吧，那就是你母親以前住過的房子。”高高的土坡上，一排陳舊的瓦房，圍了一圈簡陋的黃土矮墻，夕陽下顯得寂寞、黯然，甚至頹唐。那矮墻，父親說原先沒有，原先是一道青磚的圍墻，還有一座漂亮的門樓，門前有兩棵老槐樹，母親經(jīng)常坐在那槐樹下讀書。我看著母親出嫁前住的那間小屋，不由得有個問題：那時我在哪兒？那時是不是已經(jīng)注定，四十多年后她的兒子會來看這間小屋，來這兒想象母親當年出嫁的情景？1948年，母親19歲，未來其實都已寫好了。站在我46歲的地方看，母親的一生已在那一陣喜慶的嗩吶聲中一字一句地寫好了，不可更改。那嗩吶聲，沿著時間，沿著陽光和季節(jié)，一路風塵雨雪，傳到今天才聽出它的哀婉和蒼涼?？墒牵?9歲的母親聽見了什么？19歲的新娘有著怎樣的夢想？她提著婚禮服的裙裾，走出屋門，有沒有再看看這個院落？她急切地走出這間小屋，走過這條甬道，轉過這個墻角，邁過這道門檻，然后駐足，抬眼望去，她看見了什么？啊，拒馬河！拒馬河上綠柳如煙，霧靄飄蕩，未來就藏在那一片浩渺的蒼茫中。我循著母親出嫁的路，走出院子，走向河岸，拒馬河悲喜不驚，像四十多年前一樣，翻動著浪花，平穩(wěn)浩蕩奔其前程。我坐在河邊，想著母親曾在這兒玩耍，也許她攀過那棵樹，戲過那片水，躺在這片草叢中想象未來。然后她離開了這兒，走進了那個喧囂的北京城，走進了一團說不清的歷史。我轉動輪椅，在河邊慢慢走，想：從那個坐在老槐樹下讀書的少女，到她的兒子終于來看這座殘破的宅院，這中間發(fā)生了多少事呀。我望著這條兩端不見頭的河，想：那頂花轎順著這河岸走，鑼鼓聲漸漸遠了，嗩吶聲伴母親一路，那一段漫長的時間里她是怎樣的心情？一個人離開故土，離開童年和少年的夢境，大約都是一樣——顧不上別的，單被前途的神秘所吸引，在那神秘中描畫幸福與浪漫。如今我常猜想母親的感情經(jīng)歷。父親憨厚老實到完全缺乏浪漫，母親可是天生的多情多夢，她有沒有過另外的想法？從那綠柳如煙的河岸上走來的第一個男人，是不是父親？在那霧靄蒼茫的河岸上執(zhí)意不去的最后一個男人，是不是父親？甚至，在那綿長的嗩吶聲中，有沒有一個立于河岸一直眺望著母親的花轎漸行漸杳的男人？倘那河岸上第一個走來的男人，或那河岸上執(zhí)意不去的最后一個男人，都不是我的父親；倘那個立于河岸一直眺望著母親的花轎漸行漸杳的男人成了我的父親——我還是我嗎？當然我只能是我，但是另一個我了。這樣看，我的由來是否過于偶然？任何人的由來是否都太偶然？都偶然，還有什么偶然可言？我必然是這一個，每個人都必然是這一個。所有的人都一樣，從老家久遠的歷史中抽取一個點，作為開端。這開端，就像那綿綿不斷的嗩吶，難免會引出母親一樣的坎坷與苦難，但必須承負父親一樣的煎熬與責任，這正是命運要你接受的“想念與恐懼”吧。（有刪改）6．(3分)下列對本文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．文章開頭提到“老家在我的印象里一向虛虛幻幻”，這是因為作者從小未生活在老家，對老家的記憶大多來自父輩們的講述。B．文中父輩們對于涿州城的建筑布局如數(shù)家珍，清晰的記憶背后是他們內心深處對故鄉(xiāng)深沉的情感。C．文章提及父親對母親住過的房子和圍墻的介紹，是為了展現(xiàn)作者父母當初一起生活時的場景。D．文章在敘述母親出嫁時的場景時，代入“我”的視角，讓讀者感受到母親出嫁時內心的喜悅。7．(3分)下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．文章以“我去親眼證實了老家的存在”開頭，確定了全文的描寫角度，即始終圍繞“我”在老家的所見所聞展開，不摻雜他人的情感，不蔓不枝，十分緊湊。B．文章提及汽車到“我們家”門口時，父親“他們只坐在車里看”，接著運用排比列舉了他們看到的一系列景物，意在說明父輩們內心對于老家的矛盾心理。C．文章寫嗩吶聲時，先用“喜慶”來形容，后又說“聽出它的哀婉和蒼涼”，看似矛盾，實則不然，“喜慶”是母親出嫁時心情的寫照，“哀婉和蒼涼”則是因為作者融入了對母親之后人生境遇的思考。D．文章以“我們”一行人在老家的行跡為明線，以“我”的心理活動為暗線，兩條線索互相交織，使文章層次清晰，邏輯嚴謹。8．(5分)作者用較大篇幅書寫關于張村的種種遐思，請分析這樣安排有何作用？9．(5分)請簡析作者筆下“老家”意蘊的變化。【答案】CA8．①結構上，張村遐思是對上文作者在史家舊居產(chǎn)生的“從這兒進入人間”的猜想的呼應，也是前后兩處對老家“想念與恐懼”的內涵發(fā)生轉變的意義連接點。②內容上，張村遐思是對母親出嫁和情感生活的想象式復原，是對生命之根的深度追溯，可以大大拓展行文的容量，豐富“老家”的內涵。③主題上，張村遐思賦予“老家”鮮活的生命與命運之思，將受制于地理空間和個體經(jīng)驗的“老家”擴展、升華為偶然而又必然的生命之源。9．①在未到老家前，“老家”是一種虛幻的存在，如“一種情緒、一種聲音，甚或一種光線、一種氣息”。②在剛到老家時，“老家”是一處實際而又陌生的地理空間，如涿州或者更為具體的史家舊居、拒馬河和張村。③在看完老家后，“老家”是一個生命原鄉(xiāng)，它超越了空間式的理解和經(jīng)驗性的規(guī)定，呈現(xiàn)出生命的源頭意識。【解析】6．本題考查學生賞析文章內容和表現(xiàn)手法的能力。C.“為了展現(xiàn)作者父母當初一起生活時的場景”錯誤，文章第7段提及父親對母親住過的房子和圍墻的介紹，是為了展現(xiàn)母親年輕時的生活場景，此時母親還未出嫁，因此無法展現(xiàn)作者父母當初一起生活時的場景。故選C。7．本題考查學生賞析文章藝術特色的能力。A.“始終圍繞‘我’在老家的所見所聞展開，不摻雜他人的情感”錯誤，“汽車緩緩行駛，接近史家舊居時，父親、伯父和叔叔一聲不響，唯睜大眼睛望著窗外……”“汽車終于停下，停在了“我們家”的門口。但他們只坐在車里看，看斑駁的院門，看門兩邊的石墩，看屋檐上搖動的枯草，看屋脊上露出的樹梢……”“他們說……他們說……”等內容是以父親、伯父和叔叔的視角來寫的，其中也包含了他們的復雜情感。故選A。8．本題考查學生分析和概括情節(jié)或段落作用的能力。結構上，“我看著母親出嫁前住的那間小屋，不由得有個問題：那時我在哪兒？”呼應前文“我仔細打量那兩間老屋，心想，說不定，我就是從這兒進入人間的”；“老家，只是為了這樣的想念和這樣的恐懼嗎？”“所有的人都一樣，從老家久遠的歷史中抽取一個點，作為開端。這開端，就像那綿綿不斷的嗩吶，難免會引出母親一樣的坎坷與苦難，但必須承負父親一樣的煎熬與責任，這正是命運要你接受的‘想念與恐懼’吧”，張村遐思是前后兩處對老家“想念與恐懼”的內涵發(fā)生轉變的意義連接點。內容上，“來這兒想象母親當年出嫁的情景？”“我坐在河邊，想著母親曾在這兒玩耍，也許她……”“如今我常猜想母親的感情經(jīng)歷……”“倘那河岸上第一個走來的男人，或那河岸上執(zhí)意不去的最后一個男人，都不是我的父親；倘那個立于河岸一直眺望著母親的花轎漸行漸杳的男人成了我的父親——我還是我嗎？當然我只能是我，但是另一個我了”，張村遐思是對母親出嫁和情感生活的想象式復原，是對生命之根的深度追溯，可以大大拓展行文的容量，豐富“老家”的內涵。主題上，“這樣看，我的由來是否過于偶然？任何人的由來是否都太偶然？都偶然，還有什么偶然可言？我必然是這一個，每個人都必然是這一個”，張村遐思賦予“老家”鮮活的生命與命運之思，將受制于地理空間和個體經(jīng)驗的“老家”擴展、升華為偶然而又必然的生命之源。9．本題考查學生從不同角度和層面發(fā)掘作品的意蘊的能力?！袄霞以谖业挠∠罄镆幌蛱撎摶没茫嗟氖且环N情緒、一種聲音，甚或一種光線、一種氣息”，在未到老家前，“老家”是一種虛幻的存在，如“一種情緒、一種聲音，甚或一種光線、一種氣息”?！颁弥荨矣悬c兒不敢這樣叫它。涿州太具體，太實際，因而太陌生”“汽車緩緩行駛，接近史家舊居時”“母親的家在涿州城外的張村”，在剛到老家時，“老家”是一處實際而又陌生的地理空間，如涿州或者更為具體的史家舊居、拒馬河和張村?！拔易屑毚蛄磕莾砷g老屋，心想，說不定，我就是從這兒進入人間的”“這樣看，我的由來是否過于偶然？任何人的由來是否都太偶然？都偶然，還有什么偶然可言？我必然是這一個，每個人都必然是這一個”，在看完老家后，“老家”是一個生命原鄉(xiāng)，它超越了空間式的理解和經(jīng)驗性的規(guī)定，呈現(xiàn)出生命的源頭意識。古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！薄吨杏埂吩唬骸爸宜∵`道不遠?！睂W者疑為不同。伊川云：“《中庸》恐人不喻，乃指而示之近?！庇衷疲骸爸宜」炭梢载灥?，子思恐人難曉，故降一等言之?！庇衷疲骸啊吨杏埂芬栽又噪m是如此，又恐人尚疑忠恕未可便為道。故曰違道不遠?！庇味ǚ蛟疲骸暗酪欢?，豈參彼此所能豫哉？此忠恕所以違道，為其未能一以貫之也。雖然欲求入道者莫近于此此所以違道不遠也。”楊中立云：“忠恕固未足以盡道，然而違道不遠矣?！焙顜熓ピ疲骸白铀贾宜。┲T己而不愿，亦勿施于人。此已是違道。若圣人，則不待施諸已而不愿，然后勿施諸人也?！敝T公之說大抵不同。予竊以為道不可名言，既麗于忠恕之名，則為有跡。故曰違道。然非忠恕二字亦無可以明道者。故曰不遠。非謂其未足以盡道也。違者違去之謂，非違畔之謂。老子曰：上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。蘇子由解云：“道無所不在，無所不利，而水亦然。然而既已麗于形，則于道有間矣，故曰幾于道。然而可名之善，未有若此者。故曰上善。”其說與此略同。（節(jié)選自《容齋隨筆·卷二·忠恕違道》）材料二：曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學而》）子張問行，子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立則見其參于前也；在輿則見其倚于衡也，夫然后行?！弊訌垥T紳。（《衛(wèi)靈公》）子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）（節(jié)選自《論語》）10．(3分)材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。

雖然A欲求入B道者C莫近D于此E此F所以G違道H不遠也。11．(3分)下列加點詞語的解釋，全部正確的一項是（

）A．《中庸》恐人不喻（明白）

天下歸仁焉（恢復）克己復禮為仁（約束）

小子何莫學夫詩（老師對學生的稱呼）B．非違畔之謂（同“叛”，背叛）

就有道而正焉（正直）文勝質則野（華美，文采）

致知在格物（獲得）C．士不可以不弘毅（弘揚）

復眾人之所過（補救）則于道有間矣（差別）

今一朝而鬻技百金（買）D．子張書諸紳（衣帶）

自見者不明（顯露）企者不立（踮起腳）

人之有是四端也（萌芽，發(fā)端）12．(3分)下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（

）A．學者們懷疑曾子與《中庸》關于“忠恕”與“道”之間關系的說法有所不同。B．游定夫認為理的本源不能用比較確定，但從學道理角度看，忠恕最接近“道”。C．老子認為最好的東西像水一樣，能使萬物得利而不爭功，這就是自然之理。D．孔子認為只要言語忠誠老實，行為忠厚嚴肅，無論在什么地方都能行得通。13．(8分)把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）忠恕固未足以盡道，然而違道不遠矣。（2）在輿則見其倚于衡也，夫然后行。14．(3分)蘇子由認為“道無所不在”，材料二內容中哪些優(yōu)秀品質體現(xiàn)了這種“道”？【答案】ACEDC13．（1）忠誠、寬恕固然不能包括全部道，然而它距離道的本源不遠了。（2）在車上時，就好像看見這幾個字靠在車前橫木上，這樣才能處處行得通。14．要善于自我反省；言語忠實誠信，行為篤厚恭敬；自己不愿意做的事，不要強加給別人?！窘馕觥?0．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：即便如此，想要知曉道的，沒有比這更接近的了，這就是為什么說“距離道的本源不遠”。“雖然”，即使這樣，作句前狀語，“然”后A處斷句；“欲求入道者”中，“者”表停頓、強調，C處斷句；“此所以……也”，判斷句，E處斷句。故在ACE處斷句。11．本題考查學生理解文言詞語在句中的意義的能力。A.歸，稱贊。句意：天下人都會稱贊他是仁人。B.正，匡正。句意：到有道的人那里去匡正自己。C.鬻，賣。句意：現(xiàn)在一旦賣掉這個藥方馬上可得百金。故選D。12．本題考查學生分析和概括材料內容的能力。C.“這就是自然之理”錯誤，“幾于道”的意思是“最接近于‘道’”，“接近”不等于“是”。故選C。13．本題考查學生理解并翻譯文言句子的能力。（1）“固”，固然；“盡道”，包括全部道；“違”，距離。（2）“輿”，車；“衡”，車前橫木；“然”，這樣。14．本題考查學生分析和概括文章內容的能力。依據(jù)“吾日三省吾身”可概括為：要善于自我反省。依據(jù)“言忠信，行篤敬”可概括為：言語忠實誠信，行為篤厚恭敬。依據(jù)“其恕乎！己所不欲，勿施于人”可概括為：自己不愿意做的事，不要強加給別人。參考譯文：材料一：曾子說：“夫子的學說，只不過是忠和恕罷了。”《中庸》說：“忠恕距離道的本源不遠”學者們懷疑這兩種說法不同。程伊川說：“《中庸》怕人不明白曾子的話，就指出忠恕接近道?！庇终f：“忠恕固然是可以貫穿道的，子思怕人難以理解，所以退一步來說?！庇终f：“《中庸》因為曾子的話雖是如此說，又怕人懷疑忠恕不一定就是道，所以說‘距離道的本源不遠’?！庇味ǚ蛘f：“道是唯一的，豈能相互比較而言！此就是忠恕違道的原因，是因為它不能用一種道理貫穿于全部事物。即便如此，想要知曉道的，沒有比這更接近的了，這就是為什么說‘距離道的本源不遠’?！睏钪辛⒄f：“忠誠、寬恕固然不能包括全部道，然而它距離道的本源不遠了。”侯師圣說：“子思所講的忠恕，不愿意加在自己身上，也不愿加在別人身上。這已經(jīng)是‘離開道的本源了’。至于圣人，則是并非先不愿加在自己身上，然后才不愿加在別人身上?！敝T公的說法，不盡相同。我私下認為不可用概念來表述，既附著于忠恕之名，這就有了形跡，所以說“離開了道的本源”。然而除了忠恕二字，也沒有可以闡明道的，所以說“不遠”，并不是說它不足以概括道。“違”是距離的意思，不是違背的意思。老子說：“就像水的品性一樣，水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于‘道’。”蘇子由闡釋說：“道無所不在，無所不利，水也是如此。然而既已附著形跡，則和道就有了差別，所以說‘幾于道’。然而可以用來形容的善，沒有比這更好的，所以說‘上善’。”這和我的看法大略相同。材料二：曾子說：“我每天多次反省自己：替別人做事有沒有盡心竭力？與朋友交往合作做到誠信了嗎？老師所傳授的東西經(jīng)常溫習了嗎？”（《學而》）子張問怎樣才能處處行得通?？鬃诱f：“言語忠實誠信，行為篤厚恭敬，即使到了蠻貊地區(qū)，也能行得通。言語不忠實誠信，行為不篤厚恭敬，即使是在本鄉(xiāng)本土，能行得通嗎？站立時，就好像看見‘忠實、誠信、篤厚、恭敬’的字樣直立在面前；在車上時，就好像看見這幾個字靠在車前橫木上，這樣才能處處行得通?！弊訌埌堰@些話寫在衣服大帶上。（《衛(wèi)靈公》）子貢問道：“有沒有一個字可以終身奉行的呢?”孔子說：“那就是‘恕’吧!自己不愿意的事，不要強加給別人?！保ā缎l(wèi)靈公》）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。和裴迪登蜀州東亭送客逢早梅相憶見寄①杜甫東閣官梅動詩興，還如何遜在揚州②。此時③對雪遙相憶，送客逢春可自由？幸不折來傷歲暮，若為看去亂鄉(xiāng)愁。江邊一樹垂垂發(fā)，朝夕催人自白頭?！咀ⅰ竣倥岬霞牧艘皇最}為《登蜀州東亭送客逢早梅》的詩給杜甫，表示對杜甫的思念。杜甫深受感動，便寫此詩作答。②何遜在揚州：何遜在揚州見梅花盛開，作有《詠早梅》一詩，何遜是杜甫所喜愛的南朝梁代的詩人。③此時：正是安史叛軍氣焰囂張、大唐帝國萬方多難之際。15．(3分)下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（

）A．首聯(lián)將裴迪與何遜相比以贊美裴迪的詠早梅詩，以此表達對裴迪和他所贈之詩的推崇。B．“此時對雪遙相憶”是說裴迪送客時雪中遇梅，突出梅之潔白，襯托裴迪的高潔情操。C．頸聯(lián)表達慶幸之意，慶幸裴迪沒有折梅寄來，要不然詩人面對折梅一定會感慨萬千的。D．此詩通篇都以早梅傷愁立意，前兩聯(lián)就著“憶”字感謝故人對自己的思念，后兩聯(lián)圍繞“愁”字抒寫詩人自己的情懷，構思重點在于抒情，不在詠物。16．(6分)詩歌尾聯(lián)中“朝夕催人自白頭”，詩人“白頭”因哪些復雜的情感？請結合全詩分析?！敬鸢浮緽16．①憶友之情。頷聯(lián)“此時對雪遙相憶”單是看到飛雪就會想起故人，表達對友人深深的思念之情。②暮年之愁。頸聯(lián)“傷歲暮”表明詩人因年華易逝，老之易至而傷感。③思鄉(xiāng)之愁。頸聯(lián)“若為看去亂鄉(xiāng)愁”，詩人唯恐梅花會引發(fā)思鄉(xiāng)之愁，實際上是表達自己滿懷思鄉(xiāng)之愁。④憂國憂民、感時傷世之情。當時正是安史叛軍氣焰囂張，大唐多難之際，詩人難免感時傷世?！窘馕觥?5．本題考查學生分析理解詩歌思想內容的能力。B．“突出梅之潔白”和“襯托裴迪的高潔情操”屬無中生有，從詩句內容看，只是對著白雪勾起了相思之情。故選B。16．本題考查學生評價詩歌中作者的思想情感的能力。本詩首聯(lián)贊美裝迪詠早梅詩：你在蜀州東亭看到梅花凌冬盛開，詩興勃發(fā)，寫出了如此動人的詩篇，倒像當年何進在揚州梅那般高雅。頷聯(lián)“此時對雪遙相憶”上承“動詩興”，表達了詩人與友人心心相印的情誼。頸聯(lián)寫的是，幸而你未折梅寄來勾起我歲暮的傷感，要不然，我面對所折的梅花一定會鄉(xiāng)愁繚亂、感慨萬千的。早梅開花在歲末春前，它能使人感到歲月無情，老之易至，又能催人加倍思鄉(xiāng)，渴望與親人團聚。頸聯(lián)表現(xiàn)暮年之悲、思鄉(xiāng)之愁。尾聯(lián)寫的是，江邊的這一樹梅花啊，如今也在漸漸地開放，好像朝朝都暮催人老去，催得我早已白發(fā)滿頭了。倘若你再把那里的梅花寄來，讓它們一起來折磨我，我可怎么承受得了！聯(lián)系寫作背景可知，“此時”正是安史叛軍氣焰囂張、大唐帝國萬方多難之際，“朝夕催人自白頭”的還有憂國憂民、傷時感世之愁。綜合全詩看，催人白頭的不是梅，而是愁，有憶友之愁，暮年老去之愁，思鄉(xiāng)之愁，憂國憂民、傷時感世之愁等，這千愁百感攢聚一身，此頭怎能不白？此詩通篇都以早梅傷愁立意，前兩聯(lián)就“憶”字感謝友人對自己的思念，同時表達了自己對友人的思念，后兩聯(lián)圍繞“愁”字抒寫詩人自己的情懷。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）湯顯祖《游園（【皂羅袍】）》開頭兩句“，”寫園中景色，以及由此引起的感情波瀾，蘊含著無限的感嘆和惋惜。（2）李賀《李憑箜篌引》描寫音樂可以震破五色石，引來一場秋雨的句子是：“，。”（3）李白的《蜀道難》中，“，”用杜鵑悲凄的鳴叫渲染了旅愁和蜀道上空寂蒼涼的環(huán)境氣氛，有力地烘托了蜀道之難。【答案】原來姹紫嫣紅開遍似這般都付與斷井頹垣女媧煉石補天處石破天驚逗秋雨又聞子規(guī)啼夜月愁空山【詳解】本題考查學生默寫常見的名句名篇的能力。注意重點字詞的寫法，如“姹”“嫣”“頹垣”“媧”“煉”“啼”“愁”等，要理解字義去記憶。語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①這趟開往太行山深處的綠皮慢火車，②時速每小時不到45公里，大約10分鐘就?？恳淮危勖菜婆c追求高速度、高效率的“高鐵時代”格格不入。④但在山高路險的偏遠山區(qū)，⑤卻是當?shù)夭豢苫蛉钡慕煌üぞ?。⑥這趟火車每逢村莊必作為停靠站，⑦乘客又可以先上車后買票，⑧所以被村民們親切地稱之為“鐵公交”。⑨村民只要花費很少的錢，就可以把大山里的蔬菜水果、家禽等運到大山外的集市。慢火車所經(jīng)之處山清水秀，綠油油的青山，明亮清澈的溪水，秀麗的風景如同裊裊婷婷的青春女孩，款款走來，吸引眾多游客前來觀光休閑?？浊f本是一座默默無聞的小村莊，以前很少人知道。慢火車開通后，乘車來游玩的游客絡繹不絕。愈發(fā)高漲的旅游熱使得外出務工青年紛紛回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，推廣農(nóng)家樂，推銷農(nóng)產(chǎn)品……日子越過越紅火?？浊f的變化僅僅是個縮影，沿途的上黨、后寨等村子也發(fā)生翻天覆地的變化。昔日閉塞的小村莊如今成了游人如織的網(wǎng)紅景點。這一抹悠然前行的綠色，將繼續(xù)把“人民鐵路為人民”的不變情懷，書寫在廣袤的神州大地上。18．(3分)文中第一段有三處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密。不得改變原意。19．(3分)文中有兩個重疊形式“裊裊婷婷、款款”，說說它們的表達效果。20．(4分)文中“推廣農(nóng)家樂，推銷農(nóng)產(chǎn)品……日子越過越紅火”一處的省略號，請分析有怎樣的作用和意義?！敬鸢浮?8．②時速每小時不到45公里。刪去“每小時”。⑥這趟火車每逢村莊必作為?？空尽８臑椤斑@趟火車把每個村莊都作為?？空尽薄＂嗨员淮迕駛冇H切地稱之為“鐵公交”。改為“所以村民們親切地稱它為“鐵公交”。19．“裊裊婷婷”，寫女子風姿優(yōu)美，用擬人手法寫出了風景的曼妙多姿；“款款”，寫女子步態(tài)輕盈，以靜化動，讓風景變得鮮活可感。20．列舉的省略。外出務工青年紛紛回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)從事各種活動，項目繁多，種類紛呈，展現(xiàn)了他們投入鄉(xiāng)村旅游高漲的熱情和積極的行動。【解析】18．本題考查學生辨析并修改病句的能力。②“時速每小時”語意重復，“時速”就是每小時的速度，刪去“每小時”。⑥不合邏輯或結構混亂，“這趟火車每逢村莊必作為?？空尽边壿嬪e誤，改為“這趟火車每逢村莊必停靠”或“這趟火車把每個村莊都作為?？空尽?；⑧結構混亂，“被村民們親切地稱之為”，應刪去“被”并把“之”改為“它”；或者刪掉“之”。改為“所以村民們親切地稱它為“鐵公交”。19．本題考查學生分析句子表達效果的能力?！把U裊婷婷”形容女子走路體態(tài)輕盈柔美?！靶沱惖娘L景如同裊裊婷婷的青春女孩”此處運用擬人修辭，用形容人的“裊裊婷婷”來形容風景，表現(xiàn)出風景的秀麗曼妙?！翱羁睢本従彽臉幼??！靶沱惖娘L景如同裊裊婷婷的青春女孩，款款走來”此處用形容女子步態(tài)輕盈的詞語來形容風景，讓風景活起來，動起來，形象生動。20．本題考查學生分析標點符號作用和意義的能力。前文說“愈發(fā)高漲的旅游熱使得外出務工青年紛紛回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)”，下面寫回鄉(xiāng)青年創(chuàng)業(yè)的項目、種類，“推廣農(nóng)家樂，推銷農(nóng)產(chǎn)品……日子越過越紅火”此處省略號表示列舉的省略，表明創(chuàng)業(yè)的項目、種類繁多，不能一一列舉，表現(xiàn)出回鄉(xiāng)青年創(chuàng)業(yè)搞鄉(xiāng)村旅游的熱情和行動。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱