江西省上饒市廣豐區(qū)洋口中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期5月月考語文試題（含答案）

江西省上饒市廣豐區(qū)洋口中學(xué)2023-2024學(xué)年下學(xué)期高二語文5月測(cè)試題注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)等填寫在答題卡和試卷指定位置。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，共18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。美德倫理學(xué)是當(dāng)代倫理學(xué)最重要的前沿理論之一。盡管這一學(xué)術(shù)概念的創(chuàng)立源自英美學(xué)界在20世紀(jì)中葉的討論，但是，其中蘊(yùn)涵的問題和思想旨趣卻是當(dāng)代倫理學(xué)理論亟待應(yīng)對(duì)的內(nèi)容。經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的探討，美德倫理學(xué)至今已衍生出幸福主義、情感主義、多元主義等主要分支。同時(shí)，借助與知識(shí)論、心理學(xué)、法理學(xué)的融合，它進(jìn)一步發(fā)展出美德知識(shí)論、美德心理學(xué)和美德法理學(xué)等交叉前沿領(lǐng)域?？傊?，美德倫理學(xué)以美德概念作為核心，重新理解倫理生活與倫理知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)本質(zhì)，重新構(gòu)造道德行動(dòng)與道德反應(yīng)的心靈模式，重新確立人類本性與共同生存的自然樣態(tài)。然而，我們?cè)缴钊氲亓私饷赖聜惱韺W(xué)的歷史和形態(tài)，便越會(huì)對(duì)美德倫理學(xué)的狀況感到困惑。比如，很多人認(rèn)為美國(guó)哲學(xué)家麥金太爾及其《追尋美德》堪稱當(dāng)代美德倫理學(xué)的代表人物和著作，可是，麥金太爾本人卻拒絕承認(rèn)自己是“美德倫理學(xué)家”；又比如，很多人因?yàn)榭吹矫绹?guó)哲學(xué)家納斯鮑姆在古希臘悲劇中挖掘出不少有關(guān)美德的議題，便認(rèn)為她開出一條新的美德倫理學(xué)路徑，卻沒有注意到她認(rèn)為“美德倫理學(xué)”這個(gè)概念多余。另外在內(nèi)容上，我們不得不認(rèn)真區(qū)分“歷史形態(tài)的美德倫理學(xué)”與“理想形態(tài)的美德倫理學(xué)”，區(qū)分“作為思想運(yùn)動(dòng)的美德倫理學(xué)”與“作為思想觀念的美德倫理學(xué)”；我們還需要認(rèn)真對(duì)待美德倫理學(xué)的全球性，在中國(guó)、印度、拉美等文明類型中，在佛教、基督教、伊斯蘭教等宗教類型中探尋不同的美德倫理學(xué)形態(tài)。承認(rèn)上述的美德倫理學(xué)的復(fù)雜性與豐富性，需要我們對(duì)美德倫理學(xué)的內(nèi)涵外延、主要階段、基本觀點(diǎn)予以如實(shí)描述。盡管這種描述是美德倫理學(xué)思想的一部分，但它卻并沒有充分解釋美德倫理學(xué)究竟具有怎樣的歷史淵源。因此，對(duì)美德倫理學(xué)來說，一項(xiàng)必需甚至緊迫的研究任務(wù)就是，針對(duì)美德倫理學(xué)的歷史淵源與歷史形態(tài)進(jìn)行完整梳理與詳細(xì)闡述。這意味著，我們要把歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的各種以美德概念為核心的倫理學(xué)說篩選出來，加以如實(shí)地概括和連貫地?cái)⑹?。我們不僅有必要回溯柏拉圖、亞里士多德、奧古斯丁、阿奎那、休謨、尼采等西方哲學(xué)家的美德理論，考察印度文明、中東文明的美德觀念，更有必要引入孔子、孟子、莊子、朱熹、王陽明等中國(guó)思想家關(guān)于美德問題的思考與反思。他們當(dāng)然并不都是嚴(yán)格意義上的美德倫理學(xué)家，但他們的思想?yún)s可以被視為針對(duì)美德倫理學(xué)基本問題的不同回答，從而有助于為美德倫理學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)提供豐富的思想資源。不僅如此，美德倫理學(xué)的根本宗旨在于通過完美人格的刻畫，從而揭示積極的人生狀態(tài)，因此，對(duì)美德倫理學(xué)的歷史淵源的討論還可到文學(xué)經(jīng)典和史學(xué)經(jīng)典中去探求，甚至直接到史實(shí)和現(xiàn)實(shí)中去把握。在那里，我們反倒能夠更加直觀地看到人性的高貴或卑劣，更加具體地看到美德或惡德的演繹方式，也更加完整地看到倫理思想同整個(gè)人文知識(shí)系統(tǒng)的交互影響。一旦打開思路，不僅可以在西方的史詩或戲劇中有所收獲，更可以在中國(guó)的各類文獻(xiàn)——如《史記》這樣的紀(jì)傳體史書、《世說新語》這樣的人物品評(píng)記錄集，抑或《西游記》這樣的通俗小說文本中發(fā)現(xiàn)關(guān)于美德的歷史意識(shí)。作為一種重視道德行為者的心理狀態(tài)與行為語境的倫理學(xué)，美德倫理學(xué)還擁有更加飽滿的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。比如，在涉及生物醫(yī)學(xué)、人工智能、航天探索等科技前沿領(lǐng)域時(shí)，美德倫理學(xué)發(fā)揮著巨大影響力。比如，美德倫理學(xué)會(huì)關(guān)注在醫(yī)藥研發(fā)和醫(yī)療服務(wù)的過程中，行為者的道德推理與情感反應(yīng)；會(huì)關(guān)注在人工智能的研制和運(yùn)用過程中，開發(fā)者與被開發(fā)者之間的道德地位與行為模式；還會(huì)關(guān)注在太空科研乃至星際開發(fā)的條件下，人類面臨的全新道德環(huán)境及其人性表現(xiàn)。概言之，科技的高速發(fā)展，在很大程度上指引著美德倫理學(xué)的未來方向。然而，美德倫理學(xué)的未來指向不僅僅限于現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域，它能否提升自身的知識(shí)含量，同樣也影響到人們對(duì)它的關(guān)注和參與度。因此，美德倫理學(xué)需要進(jìn)一步完善論證，提高自己的哲學(xué)思辨性。這意味著要將倫理學(xué)的討論同存在論、知識(shí)論、價(jià)值論的研究結(jié)合起來，將道德哲學(xué)的命題同心靈哲學(xué)、行動(dòng)哲學(xué)、政治哲學(xué)的發(fā)展結(jié)合起來。用美德的概念視角，貫穿倫理學(xué)內(nèi)部的主要板塊，打通哲學(xué)不同部門之間的深度聯(lián)接。作為一種與生活經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)的知識(shí)與方法，美德倫理學(xué)對(duì)人類生活的未來樣式的總體理解，將在更大程度上決定著它能否在未來的思想舞臺(tái)占有一席之地。在這個(gè)意義上，中華文明傳統(tǒng)以及我們目前正在推進(jìn)的中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，將會(huì)通過美德倫理學(xué)的視域而獲得更大的普遍意義與未來價(jià)值。(選自李義天《面向歷史與未來的美德倫理學(xué)》)1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．作為當(dāng)代倫理學(xué)前沿理論之一的美德倫理學(xué)，經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，已衍生出多個(gè)分支，發(fā)展出多個(gè)交叉前沿領(lǐng)域。B．重新構(gòu)造道德行動(dòng)與道德反應(yīng)的心靈模式和重新確立人類本性與共同生存的自然樣態(tài)，屬于美德倫理學(xué)的任務(wù)。C．柏拉圖、阿奎那、尼采等西方哲學(xué)家和孔子、朱熹、王陽明等中國(guó)思想家的思想都可成為建構(gòu)美德倫理學(xué)的資源。D．美德倫理學(xué)影響著科技前沿領(lǐng)域的發(fā)展，同時(shí)科技前沿領(lǐng)域的發(fā)展在很大程度上又指引著美德倫理學(xué)的未來方向。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A．對(duì)美國(guó)哲學(xué)家麥金太爾及其《追尋美德》和美國(guó)哲學(xué)家納斯鮑姆的認(rèn)識(shí)，不能流于簡(jiǎn)單和膚淺，需要進(jìn)一步分析。B．在史實(shí)和現(xiàn)實(shí)中，往往能夠更加直觀地看到人性，由此美德倫理學(xué)可通過完美人格的刻畫，揭示積極的人生狀態(tài)。C．美德倫理學(xué)具有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷性，重視關(guān)注各類現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域中的行為者的心理狀態(tài)、行為模式、情感反應(yīng)及人性表現(xiàn)等。D．中華文明傳統(tǒng)和我國(guó)目前的中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，將為美德倫理學(xué)在未來的思想舞臺(tái)占有一席之地而貢獻(xiàn)力量。3．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐第五段主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A．《紅樓夢(mèng)》中，賈府?dāng)÷浜?，鳳姐的哥哥王仁竟將鳳姐女兒巧姐賣入煙花巷，幸好被感恩鳳姐的劉姥姥所救。B．史學(xué)家認(rèn)為，《鴻門宴》中項(xiàng)羽沒有殺掉劉邦，除了劉邦的巧飾，一個(gè)重要原因是項(xiàng)羽不完全相信劉邦會(huì)背叛自己。C．2023年6月13日，浙江杭州的外賣小哥彭清林，為救跳江輕生的女子，從十余米高的橋上一躍而下，將女子救起。D．《西游記》的作者吳承恩在書中設(shè)計(jì)了“九九八十一難”的曲折取經(jīng)過程，想告訴讀者成功往往不可能一蹴而就。4．為什么說“我們?cè)缴钊氲亓私饷赖聜惱韺W(xué)的歷史和形態(tài)，便越會(huì)對(duì)美德倫理學(xué)的狀況感到困惑”？請(qǐng)依據(jù)相關(guān)內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括。5．假如你是清華大學(xué)的教授李義天，將在世界倫理學(xué)論壇上就如何建設(shè)美德倫理學(xué)的問題發(fā)表主題演講。請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，列出演講主體的內(nèi)容要點(diǎn)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，共17分）閱讀下面的文字，完成下題。鄉(xiāng)村雜景茅盾人到了鄉(xiāng)下便像壓緊的彈簧驟然放松了似的。從矮小的窗洞望出去，天是好像大了許多，松嘖嘖的白云在深藍(lán)色的天幕上輕輕飄著；大地伸展著無邊的"夏綠”，好像更加平坦；遠(yuǎn)處有一簇樹，矮矮地蹲在綠野中，卻并不顯得孤獨(dú)；反射著太陽光的小河，靠著那些樹旁邊彎彎地去了。有一座小石橋，橋下泊著一條"赤膊船"。在鄉(xiāng)下，人就覺得"大自然"像老朋友似的嘻開著笑嘴老在你門外徘徊——不，老實(shí)是"排闥直入"，蹲在你案頭了。住在都市的時(shí)候到公園里去走走，你也可以看見藍(lán)天，白云，綠樹，你也會(huì)暫時(shí)覺得這天，這云，這樹，比起三層樓窗洞里所見的天的一角，云的一抹，樹的尖頂確實(shí)是更近于"自然"；那時(shí)候，你也會(huì)暫時(shí)感到"大自然"張開了兩臂在擁抱你了。但不知怎地，總也時(shí)時(shí)會(huì)感得這都市公園內(nèi)所見的"大自然"不過是“大自然"的一部分，而且好像是"人工的"，——比方說，就像《紅樓夢(mèng)》大觀園里"稻香村"的田園風(fēng)光是"人工的"一般。生長(zhǎng)在農(nóng)村，但在都市里長(zhǎng)大，并且在都市里飽嘗了"人間味"，我自信我染著若干都市人的氣質(zhì)；我每每感到都市人的氣質(zhì)是一個(gè)弱點(diǎn)，總想擺脫，卻怎地也擺脫不下；然而到了鄉(xiāng)村住下，靜思默念，我又覺得自己的血液里原來還保留著鄉(xiāng)村的"泥土氣息"。可以說有點(diǎn)愛鄉(xiāng)村罷？不錯(cuò)，有一點(diǎn)。并不是把鄉(xiāng)村當(dāng)作不動(dòng)不變的"世外桃源"所以我愛。也不是因?yàn)槎际?丑惡"。都市美和機(jī)械美我都贊美的。我愛的，是鄉(xiāng)村的濃郁的"泥土氣息"。不像都市那樣歇斯底列，神經(jīng)衰弱，鄉(xiāng)村是沉著的，執(zhí)拗的，起步雖慢可是堅(jiān)定的，——而這，我稱之為"泥土氣息"。讓我們?cè)倩氐睫r(nóng)村的風(fēng)景罷——這里，綠油油的田野中間又有發(fā)亮的鐵軌，從東方天邊來，筆直的向西去，遠(yuǎn)得很，遠(yuǎn)得很；就好像是巨靈神在綠野里劃的一條墨線。每天早晚兩次，機(jī)關(guān)車拖著一長(zhǎng)列的車廂，像爬蟲似的在這里走過。說像爬蟲，可一點(diǎn)也不過分冤枉了這家伙。你在大都市車站的月臺(tái)上，聽得"喈"——的一聲歇斯底列的口笛，立刻滿月臺(tái)的人像鬼迷了似的亂推亂撞，而于是，在隆隆的震響中，“這家伙"喘著大片沖來了，那時(shí)你覺得它快得很，又莽撞得很，可不是？然而在遼闊的田野中，起著短窗遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看去，它就像爬蟲，怪嫵媚的爬著，爬著，直到天邊看不見，混失在綠野中。晚間，這家伙按著鐘點(diǎn)經(jīng)過時(shí)，在夏夜的薄光下，就像是一條身上有磷光的黑蟲，爬得更慢了，你會(huì)代替它心焦。還有那天空的"鐵鳥"，一天也有一次飛過。像一個(gè)尖嘴姑娘似的，還沒見她的身影兒就聽得她那吵鬧的騷音，飛的不很高，翅膀和尾巴看去都很分明。它來的時(shí)候總在上午，鄉(xiāng)下人的莆屋頂剛剛裊起了白色的炊煙。戴著大箬笠穿了鐵甲似的“蒲包衣"（蒲包衣鄉(xiāng)下人夏天落田，都穿這特別的皮包衣，猶之雨天穿蓑衣或棕衣。），在田里工作的鄉(xiāng)下人偶然也翹頭望一會(huì)兒，一點(diǎn)表情都沒有。他們當(dāng)然不會(huì)領(lǐng)受那"鐵鳥"的好處，而且他們現(xiàn)在也還沒吃過這"鐵鳥"的虧。他們對(duì)于它淡漠得很，正像他們對(duì)于那"爬蟲"。他們?cè)骱薜?，倒是那小河里的?shí)在可憐相的小火輪。這應(yīng)該說是一"伙"了，因?yàn)橛袩旱男』疠?，也有柴油輪，——鄉(xiāng)下人叫做"洋油輪船"，每天經(jīng)過這小河，相隔二三小時(shí)就聽得那小石橋邊有吱吱的汽管叫聲。這小火輪的一家門（一家門上海話。一家子的意思。），放在大都市的碼頭上，誰也看它們不起?？墒窃卩l(xiāng)下，它們就是惡霸。它們軋軋地經(jīng)過那條小河的時(shí)候總要卷起兩道浪頭，撲剌剌地沖打那兩岸的泥土。這所謂"浪頭"，自然么小可憐，不過半尺許高而已，可是它們一天幾次沖打那泥岸，已經(jīng)夠使岸那邊的稻田感受威脅。大水的年頭兒，河水快與岸平，小火輪一過，河水就會(huì)灌進(jìn)田里。就在這一點(diǎn)，鄉(xiāng)下人和小火輪及其堂兄弟柴油輪成了對(duì)頭。小石橋偏西的河道更加窄些，輪船到石橋口就要叫一聲，仿佛官府喝道似的。而且你站在那石橋上就會(huì)看見小輪屁股后那兩道白浪泛到齊岸半寸。要是那小輪是燒煤的，那它沿路還要撒下許多黑屎，把河床一點(diǎn)一點(diǎn)填高淤塞，逢到大水大旱年成就要了這一帶的鄉(xiāng)下人的命。鄉(xiāng)下人憎恨小火輪不是盲目的沒有理由的。沿著鐵軌來的"爬蟲"怎樣像蚊子的尖針?biāo)频淖彀退蔽宿r(nóng)村的血，鄉(xiāng)下人是理解不到的；天空的"鐵鳥"目前和鄉(xiāng)村是無害亦無利；剩下來，只有小火輪一家門直接害了鄉(xiāng)下人，就好比橫行鄉(xiāng)里的土豪劣紳。他們也知道對(duì)付那水里的"土劣"的方法是開浚河道，但開河要抽捐，納捐是老百姓的本分，河的開不開卻是官府的事。剛才我不是說小石橋西首的河身特別窄么？在內(nèi)地，往往隔開一個(gè)山頭或是一條河就另是一個(gè)世界。這里的河身那么一窄，情形也就不同了。那邊出產(chǎn)"土強(qiáng)盜"。這也是非?？蓱z相的"土強(qiáng)盜"，沒有槍，只有鋤頭和菜刀。可是他們卻有一個(gè)“軍師"。這"軍師"又不是活人，而是一尊小小的泥菩薩。這些"土強(qiáng)盜"不過十來人一幫。他們每逢要"開市"，大家就圍住了這位泥菩薩軍師磕頭膜拜，嘴里念著他們的"經(jīng)"，有時(shí)還敲"法器"，跟和尚的"法器"一樣。末了，“土強(qiáng)盜"伙里的一位，——他是那泥菩薩軍師的"代言人"，—-就宣言"今晚上到東南方有利"，于是大家就到東南方。"代言人"負(fù)了那泥菩薩到一家鄉(xiāng)下人的門前，說"是了"，他的同伴們就動(dòng)手。這份被光顧的人家照例是什么值錢的東西也不會(huì)有的，"土強(qiáng)盜"自然也知道；他們的目的是綁票。住在都市里的人一聽說“綁票"就會(huì)想到那是一輛汽車，車?yán)锾滤奈迦?，都有手槍，疾風(fēng)似的攫住了目的物就閃電似的走了?？墒俏覀冞@里所講的鄉(xiāng)下"土"綁票卻完全不同。他們從容得很。他們還有"儀式"。他們一進(jìn)了"泥菩薩軍師"所指定的人家，那位負(fù)著泥菩薩的"代言人"就站在門角里，臉對(duì)著墻，立刻把菩薩解下來供在墻角，一面念佛，一面拜，不敢有半分鐘的停頓。直到同伴們已經(jīng)綁得了人，然后他再把泥菩薩負(fù)在背上，仍然一路念佛跟著回去。第二天，假使被綁的人家籌得了兩塊錢，就可以把肉起贖回。據(jù)說這一宗派的"土"綁匪發(fā)源于溫臺(tái)（此處所謂"溫臺(tái)"，指浙江省舊溫州府和臺(tái)州府的轄區(qū)。），可是現(xiàn)在似乎別處也有了。而他們也有他們的"哲學(xué)"。他們說，偷一條牛還不如綁一個(gè)人便當(dāng)。牛使牛性的時(shí)候，怎地鞭打也不肯走，人卻不會(huì)那么頑強(qiáng)抵抗。發(fā)表于《申報(bào)月刊》1933年8期，有刪改。6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．在隆隆的震響中，“這家伙”喘著大氣沖來了，火車在城市里跑得快；而在遼闊的田野中，火車跑得慢，像爬蟲一樣。B．鄉(xiāng)下人對(duì)小火輪的憎恨是因?yàn)樗鼈儠?huì)沖打泥岸，威脅到岸邊的稻田，燒煤的小火輪還會(huì)把河床一點(diǎn)一點(diǎn)填高淤塞。C．一副可憐相的“土強(qiáng)盜”，沒有槍炮，只有鋤頭和菜刀，他們借助所謂的泥菩薩軍師，綁票還有一套所謂的“儀式”。D．“土綁匪”有他們的“哲學(xué)”，他們說偷一頭牛還不如綁一個(gè)人便當(dāng)，因?yàn)槿瞬粫?huì)像牛使牛性一樣那么頑強(qiáng)抵抗。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．“喘著大氣沖來了”“怪嫵媚地爬著”，運(yùn)用了修辭手法，生動(dòng)形象地寫出了火車運(yùn)行的不同狀態(tài)。B．“翹頭”描寫了在田里工作的鄉(xiāng)下人看飛機(jī)的動(dòng)作，“一點(diǎn)表情都沒有”表現(xiàn)出他們對(duì)飛機(jī)的“淡漠”。C．都市里的“綁票”與鄉(xiāng)下的“土綁票”完全不同，文章通過鮮明對(duì)比來表明鄉(xiāng)下“土綁票”并不是真正的“綁票”。D．《鄉(xiāng)村雜景》運(yùn)用生動(dòng)而富有鄉(xiāng)土氣息的語言，從一個(gè)側(cè)面敘寫了二十世紀(jì)三十年代鄉(xiāng)村的情況。8．茅盾主要描繪了二十世紀(jì)初期鄉(xiāng)村的哪些景象？反映了當(dāng)時(shí)怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9．《鄉(xiāng)村雜景》字里行間蘊(yùn)含著作者的情感傾向，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要舉例分析。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，共20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：有疑陶淵明詩篇篇有酒。吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡焉。其文章不群，詞采精拔，跌宕昭彰，獨(dú)超眾類，抑揚(yáng)爽朗，莫之與京。橫素波而傍流，干青云而直上。語時(shí)事則指而可想，論懷抱則曠而且真。加以貞志不休，安道苦節(jié)，不以躬耕為恥，不以無財(cái)為病，自非大賢篤志，與道污隆，孰能如此乎？余愛嗜其文，不能釋手，尚想其德，恨不同時(shí)。故更加搜求，粗為區(qū)目。白璧微瑕者，惟在《閑情》一賦，揚(yáng)雄所謂勸百而諷一者，卒無諷諫，何必?fù)u其筆端？惜哉，無是可也。并粗點(diǎn)定其傳，編之于錄。嘗謂有能讀淵明之文者，馳競(jìng)之情遣，鄙吝之意袪，貪夫可以廉，懦夫可以立，豈止仁義可蹈，亦乃爵祿可辭。不勞復(fù)傍游太華，遠(yuǎn)求柱史，此亦有助于風(fēng)教爾。（選自梁昭明太子蕭統(tǒng)《陶淵明集序》）材料二：是時(shí)，轍亦遷?？担瑫鴣砀嬖唬骸肮胖娙擞袛M古之作矣，未有追和古人者也。追和古人，則始于東坡。吾于詩人，無所甚好，獨(dú)好淵明之詩。淵明作詩不多，然其詩質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人皆莫及也。吾前后和其詩凡百數(shù)十篇，至其得意，自謂不甚愧淵明。今將集而并錄之，以遺后之君子，子為我志之。然吾于淵明豈獨(dú)好其詩也哉如其為人實(shí)有感焉。淵明臨終，疏告儼等；‘吾少而窮苦，每以家貧，東西游走。性剛才拙，與物多忤，自量為己必貽俗患，黽勉辭世，使汝等幼而饑寒?！瘻Y明此語，蓋實(shí)錄也。吾今真有此病而不早自知，半生出仕，以犯世患，此所以深服淵明，欲以晚節(jié)師范其萬一也?！保ㄟx自蘇轍《子瞻和陶淵明詩集引》）10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。然吾于A淵明B豈獨(dú)好C其詩D也E哉F如其為人G實(shí)H有感焉。11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．卒，意為“終究”，與《陳情表》“庶劉僥幸，保卒余年”中“卒”意思不同。B．得意，意思是“稱心如意之作”，與成語“得意忘言”中的“得意”意思相同。C．貽，意思是“留下”，與《師說》中“作《師說》以貽之”的“貽”意思不同。D．師范，學(xué)習(xí)、效仿之意，和“學(xué)高為師，身正為范”句中“師范”的意思不同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．材料一中將陶淵明的詩比作清澈的流水和藍(lán)天上的白云，稱贊他不認(rèn)為親自耕作是可恥的事情，雖然生活貧窮也不感到憂慮。B．蕭統(tǒng)認(rèn)為《閑情賦》沒有起到文章應(yīng)有的勸百諷一的作用，是否收入《陶淵明集》無關(guān)緊要，所以只簡(jiǎn)略地在集中記錄此文。C．蘇東坡認(rèn)為之前雖有模擬前人作品的，但并沒有追和古人詩歌的，而自己先后和陶淵明詩多首，是開了追和古人詩作的先河。D．材料二寫蘇東坡對(duì)陶淵明給兒子的臨終遺言深有感觸，并且認(rèn)為自己和陶淵明實(shí)屬同病相憐，因此佩服他，想學(xué)習(xí)陶氏長(zhǎng)處。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①今將集而并錄之，以遺后之君子，子為我志之。②幼稚盈室，瓶無儲(chǔ)粟，生生所資，未見其術(shù)。（《<歸去來兮辭>并序》）14．蕭統(tǒng)、蘇東坡二人對(duì)陶淵明及其作品的情感態(tài)度有何不同？請(qǐng)根據(jù)文本內(nèi)容簡(jiǎn)要概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，共9分）閱讀下面這首宋詩，完成小題。柳州城西北隅種柑樹①柳宗元手種黃柑二百株，春來新葉遍城隅。方同楚客憐皇樹②，不學(xué)荊州利木奴③。幾歲開花聞噴雪，何人摘實(shí)見垂珠？若教坐待成林日，滋味還堪養(yǎng)老夫?！咀ⅰ竣俦驹妼懹谧髡哔H官柳州時(shí)期。②皇樹，即柑橘樹，屈原《橘頌》中有“后皇嘉樹，橘?gòu)品狻敝?。③三?guó)時(shí)丹陽太守李衡曾想通過種橘發(fā)家致富，給子孫留點(diǎn)財(cái)產(chǎn)。15．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．首聯(lián)“新”“遍”二字寫出柑葉的嫩綠與繁盛，點(diǎn)出詩人逐樹觀賞的興致。B．頷聯(lián)“憐”“利”二字，形成對(duì)比，“不學(xué)”一詞，足以看出詩人的態(tài)度。C．頸聯(lián)“幾歲”“何人”，表明詩人百無聊賴，孤獨(dú)落寞，只得關(guān)注柑橘樹。D．本詩語調(diào)平緩，語言淺淡，卻意味深遠(yuǎn)，詩中隱含著詩人內(nèi)心的不平靜。16．請(qǐng)簡(jiǎn)要概括本詩所表達(dá)的思想感情。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，共6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《陳情表》中李密用“，”寫出了自己的孤單，只有和自己的身影相互安慰。（2）柳永的《望海潮》中抓住“”和“”兩個(gè)細(xì)節(jié)，便把市場(chǎng)的繁榮、市民的殷富反映出來。（3）《蜀道難》中引用神話傳說為其增添了浪漫氣息，引用“五丁開山”這一神話的句子是“，。”三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，共9分）閱讀下面的文字，完成下題?！讹L(fēng)景談》寫于《白楊禮贊》之前。當(dāng)時(shí)，由于國(guó)民黨的文網(wǎng)森嚴(yán)，這篇散文寫得比較隱晦。為了對(duì)付國(guó)民黨的書報(bào)檢查官，使文章免遭“斧正”之災(zāi)，作者往往采用曲筆的寫法，但細(xì)心的讀者，依然可以從字里行間體會(huì)出作者的真實(shí)用意來。翻開《風(fēng)景談》一文，通篇找不到“延安”“解放區(qū)”“共產(chǎn)黨”等字樣，然而當(dāng)你弄清楚了文章的背景，弄清楚文中描繪的景物是指的什么之后，你就會(huì)：原來通篇是在贊美延安，贊美黨所領(lǐng)導(dǎo)的解放區(qū)人民的新生活，贊美純潔而勇敢的延安兒女崇高的精神境界。一句話，這不是一篇普通的談風(fēng)景的文章，而是一篇飽含深情的延安禮贊。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填上恰當(dāng)?shù)某烧Z。19．文中畫波浪線處用“斧正”一詞且加了引號(hào)，有特別的表達(dá)效果，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（二）語言文字運(yùn)用II（本題共3小題，共11分）閱讀下面的文字，完成下題。2020年的戲曲晚會(huì)充分展示了近年來我國(guó)戲曲藝術(shù)繁榮興旺的喜人景象。參演劇目既有觀眾____、傳播較廣的京劇、昆曲、豫劇，也有極富地方____的婺劇、丹劇、紹劇等劇種，可謂梨園百花齊放，劇種爭(zhēng)奇斗艷。晚會(huì)群英薈萃、少長(zhǎng)咸集，充分展現(xiàn)了我國(guó)戲曲藝術(shù)傳承有序、后繼有人的美好前景。晚會(huì)中一些劇目是膾炙人口的經(jīng)典之作，深受群眾所喜愛，因?yàn)檫@既是其藝術(shù)價(jià)值高，更是因?yàn)槠渲刑N(yùn)含著深沉的家國(guó)情懷，承載著追求正義與美好的理想。豫劇《蘇武》、紹劇《佘太君》、晉劇《于成龍》這三部戲，一部源自傳統(tǒng)劇目，一部改編自京劇，一部是新創(chuàng)劇目，分別塑造了堅(jiān)守氣節(jié)的志士、愛國(guó)救國(guó)的英雄和清廉為民的官員三個(gè)人物形象。雖然時(shí)代不同，角色各異，但家國(guó)情懷是____的。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的家國(guó)情懷經(jīng)過藝術(shù)家的匠心____，歷久彌新。戲曲不僅僅是傳統(tǒng)的，也可以是現(xiàn)代的，()。婺劇《信仰的味道》和壯劇《黃文秀》，分別講述了翻譯《共產(chǎn)黨宣言》的陳望道和犧牲在扶貧一線的青年黃文秀的故事，用戲曲藝術(shù)把“初心”與“使命”的主題淋漓盡致地表現(xiàn)出來，具有催人淚下、發(fā)人深省的藝術(shù)力量。20．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．耳熟能詳風(fēng)味一脈相承演繹B．耳熟能詳韻味薪火相傳演義C．盡人皆知韻味一脈相承演義D．盡人皆知風(fēng)味薪火相傳演繹21．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．晚會(huì)中一些劇目是膾炙人口的經(jīng)典之作，深受群眾喜愛，因?yàn)檫@既是其藝術(shù)價(jià)值高，更是因?yàn)槠渲刑N(yùn)含著深沉的家國(guó)情懷，承載著追求正義與美好的理想。B．晚會(huì)中一些劇目是膾炙人口的經(jīng)典之作，深受群眾所喜愛，這既是因?yàn)槠渌囆g(shù)價(jià)值高，更是因?yàn)槠渲刑N(yùn)含著深沉的家國(guó)情懷，承載著追求正義與美好的理想。C．晚會(huì)中一些劇目是膾炙人口的經(jīng)典之作，深受群眾喜愛，這既是因?yàn)槠渌囆g(shù)價(jià)值高，更是因?yàn)槠渲刑N(yùn)含著深沉的家國(guó)情懷，承載著追求正義與美好的理想。D．晚會(huì)中一些劇目是膾炙人口的經(jīng)典之作，深受群眾喜愛，因?yàn)檫@既是其藝術(shù)價(jià)值高，因?yàn)楦瞧渲刑N(yùn)含著深沉的家國(guó)情懷，承載著追求正義與美好的理想。22．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．表現(xiàn)內(nèi)容可以是原汁原味的傳統(tǒng)，表現(xiàn)形式卻可以與時(shí)俱進(jìn)不斷創(chuàng)新B．表現(xiàn)內(nèi)容可以與時(shí)俱進(jìn)不斷創(chuàng)新，表現(xiàn)形式卻可以是原汁原味的傳統(tǒng)C．表現(xiàn)形式和內(nèi)容既可以是原汁原味的傳統(tǒng)，也可以與時(shí)俱進(jìn)不斷創(chuàng)新D．表現(xiàn)形式可以是原汁原味的傳統(tǒng)，表現(xiàn)內(nèi)容卻可以與時(shí)俱進(jìn)不斷創(chuàng)新四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。電影《熱辣滾燙》里極度肥胖的杜樂瑩一直想要贏一次，在不懈的奮斗之后還是在拳擊場(chǎng)上被人打敗了。但她減肥成功了，她打完了整場(chǎng)比賽，她認(rèn)為自己“已經(jīng)贏了”。以上材料引發(fā)了你怎樣的感悟和思考。請(qǐng)就此寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

高二語文參考答案解析【答案】1．C2．B3．D4．①美德倫理學(xué)的狀況很復(fù)雜；②美德倫理學(xué)的內(nèi)容太豐富；③美德倫理學(xué)的形態(tài)多樣。5．①要對(duì)美德倫理學(xué)的內(nèi)涵外延、主要階段、基本觀點(diǎn)予以如實(shí)描述。②要對(duì)美德倫理學(xué)的歷史淵源與歷史形態(tài)進(jìn)行完整梳理與詳細(xì)闡述和討論。(篩選概括并連貫地?cái)⑹鰵v史各種以美德概念為核心的倫理學(xué)說)③要關(guān)注前沿科技領(lǐng)域的發(fā)展對(duì)美德倫理學(xué)的指引。④要提升美德倫理學(xué)的知識(shí)含量，進(jìn)一步完善論證，提高哲學(xué)思辨性?！敬鸢浮?．A7．C8．①文章描繪了發(fā)亮的鐵軌進(jìn)入田野、天空中“鐵鳥”飛過、小火輪在小河中橫沖直撞的景象。反映了現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)鄉(xiāng)村的滲透以及鄉(xiāng)下人的不適應(yīng)。②文章還描繪了鄉(xiāng)下“土強(qiáng)盜”對(duì)村民任意綁票勒索的景象，反映了鄉(xiāng)村治安的混亂和民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。9．①如“只有小火輪一家門直接害了鄉(xiāng)下人，就好比橫行鄉(xiāng)里的土豪劣紳”等比喻句，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明危害鄉(xiāng)村的擔(dān)憂。②如“納捐是老百姓的本分，河的開不開卻是官府的事”等議論句，表現(xiàn)了對(duì)鄉(xiāng)下人深受壓榨的同情，對(duì)官府壓榨百姓的批判。③如“代言人”“儀式”“哲學(xué)”等“大詞小用”，表達(dá)了對(duì)這些“土強(qiáng)盜”的嘲諷?！敬鸢浮?0．BFG11．B12．D13．①現(xiàn)在我要把這些詩收集起來一并編錄成集，來把它們留給后世的君子，你為我把這些記下來。②（家中）小孩子滿室，米缸里沒有余糧，沒有什么維持生計(jì)的本領(lǐng)。14．不同點(diǎn)：①蕭統(tǒng)贊美陶淵明不同凡響的作品對(duì)風(fēng)俗的教化作用，肯定其志節(jié)的高尚。②蘇軾欣賞陶詩的看似樸質(zhì)、瘦削，實(shí)則華美、豐腴，贊美他的為人和處世方式?！敬鸢浮?5．C16．①對(duì)柑橘樹喜愛之情。從“新”可見柑樹青翠，“遍”可見柑樹茂盛種得多，洋溢著詩人對(duì)柑樹的喜愛。②淡泊清高之情。用屈原的典故，表達(dá)與屈原一樣秉持高潔品行；用李衡的典故，表達(dá)自己不像李衡一樣謀利，而是淡泊寧?kù)o。③被貶的傷感、孤寂之情。頸聯(lián)與尾聯(lián)，想象幾年后柑樹開花，花香四溢，結(jié)出碩果，用果林的熱鬧場(chǎng)面反襯詩人孤寂、落寞的境遇。④自我調(diào)侃的曠達(dá)之情（或前途未卜的擔(dān)憂之情）。尾聯(lián)感傷自己也許遷謫的日子要很久，要在這里待到柑樹成林，自己還能親嘗果實(shí)味道。17．【答案】（1）煢煢孑立；形影相吊（2）市列珠璣；戶盈羅綺（3）地崩山摧壯士死；然后天梯石棧相