歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng) 課時(shí)作業(yè) 高三統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要下一輪復(fù)習(xí)

PAGE歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)一、選擇題1．在文藝復(fù)興時(shí)代，人文主義者認(rèn)為時(shí)間是一種天賦的、神圣的財(cái)富，時(shí)間不再是“走向永恒過渡”。他們?cè)诼殬I(yè)占用的時(shí)間之外，勤奮研究古典文藝，以珍惜時(shí)間、善于使用時(shí)間為座右銘。據(jù)此可知，人文主義者()A．追求經(jīng)濟(jì)利益 B．專業(yè)從事人文研究C．重視現(xiàn)實(shí)世界 D．?dāng)[脫宗教信仰影響2．(2023·湖南·13)16世紀(jì)，一位意大利詩(shī)人在自傳前言中寫道：“命運(yùn)殘酷，無奈我自安然如故；生命，榮譽(yù)，財(cái)富，還有無價(jià)的才華；身的美麗，心的優(yōu)雅；有此相伴，超越永無極限。”這反映了詩(shī)人()A．強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性 B．屈從命運(yùn)安排C．反對(duì)宗教教義 D．相信社會(huì)進(jìn)步3．16世紀(jì)中葉，法國(guó)人帕斯基耶寫作《法國(guó)研究》時(shí)說，“我用俗語(yǔ)(而非拉丁語(yǔ))寫作”；布代的《論錢幣》處處流露出捍衛(wèi)法國(guó)文化并與意大利人競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)。有學(xué)者因此認(rèn)為，16世紀(jì)是“法國(guó)意識(shí)”萌發(fā)的世紀(jì)。據(jù)此可知，“法國(guó)意識(shí)”的萌發(fā)緣于()A．人文主義思想的廣泛傳播B．新興階層擺脫宗教神權(quán)束縛C．資本主義經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展D．“人民主權(quán)”學(xué)說深入人心4．在16世紀(jì)的新教地區(qū)，每個(gè)面包匠和燭臺(tái)制造師都能擁有一本《圣經(jīng)》。他們可以在工棚里獨(dú)自研究它，得出自己的結(jié)論，而不必?fù)?dān)心在火刑柱上被燒死。這一現(xiàn)象揭示出當(dāng)時(shí)()A．貴族失去宗教特權(quán)B．傳統(tǒng)的懲戒方式已被廢除C．平民引領(lǐng)宗教改革D．天主教會(huì)思想專制遭削弱5．從充滿智慧的浮力小天平到比薩斜塔自由落體實(shí)驗(yàn)的傳說，從擺的發(fā)現(xiàn)到用望遠(yuǎn)鏡驗(yàn)證哥白尼的“日心說”。這些充滿傳奇色彩的故事描述的科學(xué)家是()A．達(dá)爾文 B．牛頓C．愛迪生 D．伽利略6．18世紀(jì)的一些英國(guó)思想家認(rèn)為，以自然狀態(tài)和社會(huì)契約理論來描寫和設(shè)計(jì)未來社會(huì)的圖景，用理性來設(shè)計(jì)未來的國(guó)家體制，是非歷史的和荒謬的……未來的社會(huì)，應(yīng)該是每個(gè)人都參與到市場(chǎng)交換活動(dòng)之中，通過市場(chǎng)、法律和道德三大基本要素來實(shí)現(xiàn)“文明和改善”的社會(huì)。這表明他們()A．否定理性的社會(huì)變革B．反對(duì)政府的過多干預(yù)C．倡導(dǎo)發(fā)揮人的主體作用D．強(qiáng)調(diào)社會(huì)分工的主導(dǎo)性7．布克哈特指出：“當(dāng)意大利人擺脫中世紀(jì)的文化枷鎖以后，他們需要一個(gè)導(dǎo)師來幫助他們認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界和精神世界。意大利人在古典文化中找到了這樣一個(gè)導(dǎo)師，所以文藝復(fù)興不是要復(fù)古，而是要把古典文化加以改造，以適合自己的需要?！痹搶W(xué)者旨在強(qiáng)調(diào)文藝復(fù)興()A．使意大利擺脫中世紀(jì)文化枷鎖B．是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的思想工具C．是意大利人對(duì)古典文化的熱衷D．開辟了資本主義發(fā)展新時(shí)代8．近代科學(xué)的興起不止波及新教地區(qū)，同樣也波及了天主教國(guó)家。在新教占主導(dǎo)的國(guó)家和地區(qū)，對(duì)神的信仰和對(duì)自然的探索是可以內(nèi)在一致的；而在天主教占主導(dǎo)的國(guó)家卻面臨著不同的情況，如在伽利略之后，意大利地區(qū)的科學(xué)大大衰落了，西班牙在此期間也是碌碌無為。這種差異根源于()A．新教國(guó)家清除了宗教神學(xué)的理念B．資本主義經(jīng)濟(jì)在各地發(fā)展的差異C．天主教會(huì)對(duì)近代自然科學(xué)的打壓D．宗教改革促進(jìn)了人文主義的傳播9.18世紀(jì)，英國(guó)學(xué)者約翰遜編寫《詩(shī)人列傳》，旨在探求詩(shī)的正確原則，正如他編撰其他一切著作旨在探求舉世皆通、古今變化的道德原則一樣。這反映出，在當(dāng)時(shí)英國(guó)()A．道德成為評(píng)判一切的標(biāo)準(zhǔn) B．牛頓力學(xué)體系影響廣泛C．文學(xué)創(chuàng)作已轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義 D．生物進(jìn)化思想深入人心10．他們的政治活動(dòng)，正是自覺或不自覺地執(zhí)行著“人的社會(huì)解放是從自然解放的必要條件”。他們不僅要把人從神的桎梏下解放出來，更要用自然的知識(shí)照亮人的生活。一切人為建立的法規(guī)都必須符合自然大法。這里的“他們”()A．以復(fù)興古希臘羅馬文化為旗號(hào)B．挑戰(zhàn)了封建神學(xué)的創(chuàng)世說C．號(hào)召人們與迷信專制作斗爭(zhēng)D．反對(duì)羅馬教皇兜售贖罪券11．以下是某同學(xué)制作的讀書卡片。(1)開通大洋航道后，歐洲從海外掠取巨大財(cái)富，刺激了手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展。(2)歐洲找回了古典時(shí)代的知識(shí)，城市開設(shè)許多大學(xué)；一群新的知識(shí)分子主張無論人類或個(gè)別的個(gè)人都是蒙受神恩，直接由上帝決定其命運(yùn)。(3)各地勢(shì)力不甘承受神圣羅馬帝國(guó)的霸權(quán)，尋求自主機(jī)會(huì)。據(jù)此可知，該同學(xué)學(xué)習(xí)的主題是()A．地理大發(fā)現(xiàn)影響世界格局B．宗教改革的歷史必然性C．啟蒙時(shí)代與大革命的來臨D．文藝復(fù)興引發(fā)科學(xué)革命12．伽利略在《新界的報(bào)告》中敘述，他用望遠(yuǎn)鏡觀察到的新天象，即月亮并不像亞里士多德所說的那樣完美無缺，木星有四顆衛(wèi)星，它們繞木星而不是繞地球轉(zhuǎn)動(dòng)，銀河由大量恒星組成。這一認(rèn)識(shí)()A．拉開了近代自然科學(xué)的序幕B．為經(jīng)典力學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)C．標(biāo)志著天體力學(xué)已趨于成熟D．改變了人們認(rèn)識(shí)世界的角度和方式二、綜合題13．閱讀材料，完成下列要求。材料啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的主要著作。時(shí)間國(guó)別著作作者1671德國(guó)《新物理學(xué)假說》萊布尼茨1687英國(guó)《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》牛頓1758法國(guó)《經(jīng)濟(jì)表》弗朗斯瓦·魁奈1764意大利《論犯罪與刑罰》貝卡里亞1781德國(guó)《純粹理性批判》康德1783英國(guó)《論歷史的進(jìn)步和羅馬共和國(guó)的終結(jié)》亞當(dāng)·弗格森結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從上表中提取任意一條信息并加以說明。(要求：提取信息準(zhǔn)確，史論結(jié)合。)歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)一、選擇題1．在文藝復(fù)興時(shí)代，人文主義者認(rèn)為時(shí)間是一種天賦的、神圣的財(cái)富，時(shí)間不再是“走向永恒過渡”。他們?cè)诼殬I(yè)占用的時(shí)間之外，勤奮研究古典文藝，以珍惜時(shí)間、善于使用時(shí)間為座右銘。據(jù)此可知，人文主義者()A．追求經(jīng)濟(jì)利益 B．專業(yè)從事人文研究C．重視現(xiàn)實(shí)世界 D．?dāng)[脫宗教信仰影響[解析]根據(jù)材料可知，人文主義者認(rèn)為時(shí)間是一種財(cái)富，他們珍惜時(shí)間，善于利用時(shí)間，相較于之前封建神學(xué)認(rèn)為時(shí)間是“走向永恒過渡”，人文主義者更加重視現(xiàn)實(shí)世界的時(shí)間，珍惜時(shí)間，把握當(dāng)下，C項(xiàng)正確；材料主旨是珍惜時(shí)間，重視現(xiàn)實(shí)，而不是追求經(jīng)濟(jì)利益，排除A項(xiàng)；材料明確提到人文主義者“在職業(yè)占用的時(shí)間之外，勤奮研究古典文藝，以珍惜時(shí)間、善于使用時(shí)間為座右銘”，說明人文主義者并不是專業(yè)從事人文研究，排除B項(xiàng)；材料未涉及“宗教信仰”問題，排除D項(xiàng)。2．(2023·湖南·13)16世紀(jì)，一位意大利詩(shī)人在自傳前言中寫道：“命運(yùn)殘酷，無奈我自安然如故；生命，榮譽(yù)，財(cái)富，還有無價(jià)的才華；身的美麗，心的優(yōu)雅；有此相伴，超越永無極限。”這反映了詩(shī)人()A．強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性 B．屈從命運(yùn)安排C．反對(duì)宗教教義 D．相信社會(huì)進(jìn)步[解析]根據(jù)材料，這位意大利詩(shī)人在殘酷的命運(yùn)面前淡定，同時(shí)追求財(cái)富，強(qiáng)調(diào)人的榮譽(yù)等，結(jié)合題干時(shí)空16世紀(jì)的意大利可知，這是文藝復(fù)興時(shí)期，人們追求個(gè)性的體現(xiàn)，A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是不屈從命運(yùn)，排除B項(xiàng)；材料未涉及對(duì)待宗教的信息，排除C項(xiàng)；材料沒有涉及個(gè)人對(duì)待社會(huì)的態(tài)度，主要涉及個(gè)人追求，排除D項(xiàng)。3．16世紀(jì)中葉，法國(guó)人帕斯基耶寫作《法國(guó)研究》時(shí)說，“我用俗語(yǔ)(而非拉丁語(yǔ))寫作”；布代的《論錢幣》處處流露出捍衛(wèi)法國(guó)文化并與意大利人競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)。有學(xué)者因此認(rèn)為，16世紀(jì)是“法國(guó)意識(shí)”萌發(fā)的世紀(jì)。據(jù)此可知，“法國(guó)意識(shí)”的萌發(fā)緣于()A．人文主義思想的廣泛傳播B．新興階層擺脫宗教神權(quán)束縛C．資本主義經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展D．“人民主權(quán)”學(xué)說深入人心[解析]根據(jù)所學(xué)可知，16世紀(jì)是文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期，人文主義思想廣泛傳播的同時(shí)，基督教神學(xué)思想的影響日益下降，各地區(qū)的民族文化意識(shí)得到強(qiáng)化，才有了材料中“法國(guó)意識(shí)”的萌發(fā)，故選A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，16世紀(jì)，隨著資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)和新貴族要求擺脫天主教會(huì)控制，建立符合資產(chǎn)階級(jí)利益的宗教——新教，而非徹底擺脫宗教神權(quán)束縛，排除B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，資本主義經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，是在工業(yè)革命之后，與材料涉及時(shí)間不符合，排除C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，“人民主權(quán)”是指國(guó)家中絕大多數(shù)人擁有國(guó)家的最高權(quán)力，是18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要思想，與材料時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。4．在16世紀(jì)的新教地區(qū)，每個(gè)面包匠和燭臺(tái)制造師都能擁有一本《圣經(jīng)》。他們可以在工棚里獨(dú)自研究它，得出自己的結(jié)論，而不必?fù)?dān)心在火刑柱上被燒死。這一現(xiàn)象揭示出當(dāng)時(shí)()A．貴族失去宗教特權(quán)B．傳統(tǒng)的懲戒方式已被廢除C．平民引領(lǐng)宗教改革D．天主教會(huì)思想專制遭削弱[解析]依據(jù)材料“每個(gè)面包匠和燭臺(tái)制造師都能擁有一本《圣經(jīng)》。他們可以在工棚里獨(dú)自研究它，得出自己的結(jié)論，而不必?fù)?dān)心在火刑柱上被燒死”，可以看出16世紀(jì)的新教地區(qū)，個(gè)人可以直接閱讀《圣經(jīng)》，與上帝直接對(duì)話，這得益于宗教改革沉重打擊了歐洲封建社會(huì)的精神支柱天主教會(huì)，D項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是新教地區(qū)的狀況，無法得出貴族的宗教特權(quán)狀況，排除A項(xiàng)；傳統(tǒng)的懲戒方式并沒有被廢除，排除B項(xiàng)；領(lǐng)導(dǎo)宗教改革的是新興資產(chǎn)階級(jí)，排除C項(xiàng)。5．從充滿智慧的浮力小天平到比薩斜塔自由落體實(shí)驗(yàn)的傳說，從擺的發(fā)現(xiàn)到用望遠(yuǎn)鏡驗(yàn)證哥白尼的“日心說”。這些充滿傳奇色彩的故事描述的科學(xué)家是()A．達(dá)爾文 B．牛頓C．愛迪生 D．伽利略[解析]結(jié)合所學(xué)可知，文藝復(fù)興以后，近代科學(xué)迅速發(fā)展，1590年，伽利略在比薩斜塔上做了“兩個(gè)鐵球同時(shí)落地”的著名實(shí)驗(yàn)，1610年，伽利略運(yùn)用自制的天文望遠(yuǎn)鏡發(fā)現(xiàn)了木星的四顆衛(wèi)星，為哥白尼的“日心說”找到了確鑿的證據(jù)，故D項(xiàng)正確；1859年，達(dá)爾文發(fā)表了《物種起源》，創(chuàng)立了生物進(jìn)化論，與題干材料不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；1687年，牛頓把地球上的物體的運(yùn)動(dòng)和天體運(yùn)動(dòng)概括到同一個(gè)理論之中，形成了經(jīng)典力學(xué)體系，與題干材料不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；愛迪生被譽(yù)為“世界發(fā)明大王”，他發(fā)明的留聲機(jī)、電影攝影機(jī)和電燈對(duì)世界有極大影響，但與題干材料不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。6．18世紀(jì)的一些英國(guó)思想家認(rèn)為，以自然狀態(tài)和社會(huì)契約理論來描寫和設(shè)計(jì)未來社會(huì)的圖景，用理性來設(shè)計(jì)未來的國(guó)家體制，是非歷史的和荒謬的……未來的社會(huì)，應(yīng)該是每個(gè)人都參與到市場(chǎng)交換活動(dòng)之中，通過市場(chǎng)、法律和道德三大基本要素來實(shí)現(xiàn)“文明和改善”的社會(huì)。這表明他們()A．否定理性的社會(huì)變革B．反對(duì)政府的過多干預(yù)C．倡導(dǎo)發(fā)揮人的主體作用D．強(qiáng)調(diào)社會(huì)分工的主導(dǎo)性[解析]根據(jù)材料“每個(gè)人都參與到市場(chǎng)交換活動(dòng)之中，通過市場(chǎng)、法律和道德三大基本要素來實(shí)現(xiàn)‘文明和改善’的社會(huì)”可知，英國(guó)一些思想家反對(duì)政府過多干預(yù)，主張?jiān)谑袌?chǎng)的調(diào)節(jié)和法律、道德的約束下追求個(gè)人利益，自由競(jìng)爭(zhēng)，B項(xiàng)正確；英國(guó)思想家反對(duì)用理性來設(shè)計(jì)未來的國(guó)家體制，提出未來的世界是每個(gè)人都參與到市場(chǎng)中，通過市場(chǎng)、法律和道德來實(shí)現(xiàn)“文明和改善”的社會(huì)，不等于否定社會(huì)變革，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是發(fā)揮市場(chǎng)的主體作用(“看不見的手”)，C項(xiàng)只是材料所體現(xiàn)的一個(gè)方面，排除；材料沒有強(qiáng)調(diào)社會(huì)分工的主導(dǎo)性，排除D項(xiàng)。7．布克哈特指出：“當(dāng)意大利人擺脫中世紀(jì)的文化枷鎖以后，他們需要一個(gè)導(dǎo)師來幫助他們認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界和精神世界。意大利人在古典文化中找到了這樣一個(gè)導(dǎo)師，所以文藝復(fù)興不是要復(fù)古，而是要把古典文化加以改造，以適合自己的需要?！痹搶W(xué)者旨在強(qiáng)調(diào)文藝復(fù)興()A．使意大利擺脫中世紀(jì)文化枷鎖B．是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的思想工具C．是意大利人對(duì)古典文化的熱衷D．開辟了資本主義發(fā)展新時(shí)代解析：根據(jù)題中關(guān)鍵信息“把古典文化加以改造，以適合自己的需要”等內(nèi)容可知，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是歐洲從中世紀(jì)走向近代的一個(gè)思想工具，B項(xiàng)正確；“意大利擺脫中世紀(jì)文化枷鎖”是文藝復(fù)興的目的或結(jié)果，排除A項(xiàng)；作者強(qiáng)調(diào)的是對(duì)古典文化的利用而不是“熱衷”，排除C項(xiàng)；“開辟資本主義發(fā)展新時(shí)代”的主要事件是新航路開辟，排除D項(xiàng)。8．近代科學(xué)的興起不止波及新教地區(qū)，同樣也波及了天主教國(guó)家。在新教占主導(dǎo)的國(guó)家和地區(qū)，對(duì)神的信仰和對(duì)自然的探索是可以內(nèi)在一致的；而在天主教占主導(dǎo)的國(guó)家卻面臨著不同的情況，如在伽利略之后，意大利地區(qū)的科學(xué)大大衰落了，西班牙在此期間也是碌碌無為。這種差異根源于()A．新教國(guó)家清除了宗教神學(xué)的理念B．資本主義經(jīng)濟(jì)在各地發(fā)展的差異C．天主教會(huì)對(duì)近代自然科學(xué)的打壓D．宗教改革促進(jìn)了人文主義的傳播解析：資本主義發(fā)展程度不同，因此思想解放不同。新教地區(qū)宗教改革適應(yīng)了資本主義的內(nèi)在精神要求，極大地促進(jìn)了資本主義發(fā)展，因此科學(xué)和宗教并行不悖，存在內(nèi)在一致性，而天主教占主導(dǎo)的國(guó)家在思想方面依然受限，資本主義發(fā)展緩慢，因此在科學(xué)方面碌碌無為，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)表述絕對(duì)，而且新教依然是宗教神學(xué)，排除；C項(xiàng)不是根源，排除；宗教改革促進(jìn)人文主義發(fā)展，有利于資本主義發(fā)展，但是其不是根源，排除D項(xiàng)。9.18世紀(jì)，英國(guó)學(xué)者約翰遜編寫《詩(shī)人列傳》，旨在探求詩(shī)的正確原則，正如他編撰其他一切著作旨在探求舉世皆通、古今變化的道德原則一樣。這反映出，在當(dāng)時(shí)英國(guó)()A．道德成為評(píng)判一切的標(biāo)準(zhǔn) B．牛頓力學(xué)體系影響廣泛C．文學(xué)創(chuàng)作已轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義 D．生物進(jìn)化思想深入人心解析：根據(jù)材料“18世紀(jì)”“旨在探求舉世皆通、古今變化的道德原則一樣”等信息，結(jié)合所學(xué)可知，17世紀(jì)末，牛頓構(gòu)建經(jīng)典力學(xué)體系，闡明宏觀物體運(yùn)行的基本規(guī)律，解放了人們的思想，其科學(xué)、理性的思想推動(dòng)了學(xué)術(shù)創(chuàng)作理念的變化，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是英國(guó)一些學(xué)者的學(xué)術(shù)創(chuàng)作追求通用的道德原則，而不是道德成為評(píng)判一切的標(biāo)準(zhǔn)，排除A項(xiàng)；材料反映的是學(xué)者創(chuàng)作追求舉世皆通的道德原則，而不是現(xiàn)實(shí)主義，排除C項(xiàng)；1859年達(dá)爾文著成《物種起源》一書，闡明了生物進(jìn)化學(xué)說，與題干時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。10．他們的政治活動(dòng)，正是自覺或不自覺地執(zhí)行著“人的社會(huì)解放是從自然解放的必要條件”。他們不僅要把人從神的桎梏下解放出來，更要用自然的知識(shí)照亮人的生活。一切人為建立的法規(guī)都必須符合自然大法。這里的“他們”()A．以復(fù)興古希臘羅馬文化為旗號(hào)B．挑戰(zhàn)了封建神學(xué)的創(chuàng)世說C．號(hào)召人們與迷信專制作斗爭(zhēng)D．反對(duì)羅馬教皇兜售贖罪券解析：根據(jù)題干“把人從神的桎梏下解放出來”“一切人為建立的法規(guī)都必須符合自然大法”可知描述的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，啟蒙運(yùn)動(dòng)反對(duì)封建專制制度，號(hào)召人們與迷信專制作斗爭(zhēng)，C項(xiàng)正確；以復(fù)興古代希臘羅馬文化為旗號(hào)的是文藝復(fù)興，排除A項(xiàng)；挑戰(zhàn)了封建神學(xué)的創(chuàng)世說的是達(dá)爾文的《物種起源》，排除B項(xiàng)；反對(duì)羅馬教皇兜售贖罪券的是馬丁·路德領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革，排除D項(xiàng)。11．以下是某同學(xué)制作的讀書卡片。(1)開通大洋航道后，歐洲從海外掠取巨大財(cái)富，刺激了手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展。(2)歐洲找回了古典時(shí)代的知識(shí)，城市開設(shè)許多大學(xué)；一群新的知識(shí)分子主張無論人類或個(gè)別的個(gè)人都是蒙受神恩，直接由上帝決定其命運(yùn)。(3)各地勢(shì)力不甘承受神圣羅馬帝國(guó)的霸權(quán)，尋求自主機(jī)會(huì)。據(jù)此可知，該同學(xué)學(xué)習(xí)的主題是()A．地理大發(fā)現(xiàn)影響世界格局B．宗教改革的歷史必然性C．啟蒙時(shí)代與大革命的來臨D．文藝復(fù)興引發(fā)科學(xué)革命解析：“開通大洋航道”指的是新航路開辟，結(jié)合材料可知，新航路開辟之后，歐洲獲取了大量財(cái)富，城市得到了發(fā)展，知識(shí)分子反對(duì)教會(huì)權(quán)威，地方勢(shì)力尋求自主機(jī)會(huì)，這意味著隨著社會(huì)發(fā)展，宗教改革發(fā)生具有了必然性，B項(xiàng)正確；材料內(nèi)容僅僅涉及的是歐洲地區(qū)，無法看出世界格局的變化情況，排除A項(xiàng)；通過材料可知，這里描述的依然是宗教改革之前的歷史，啟蒙時(shí)代尚未到來，排除C項(xiàng)；科學(xué)革命與題目無關(guān)，排除D項(xiàng)。12．伽利略在《新界的報(bào)告》中敘述，他用望遠(yuǎn)鏡觀察到的新天象，即月亮并不像亞里士多德所說的那樣完美無缺，木星有四顆衛(wèi)星，它們繞木星而不是繞地球轉(zhuǎn)動(dòng)，銀河由大量恒星組成。這一認(rèn)識(shí)()A．拉開了近代自然科學(xué)的序幕B．為經(jīng)典力學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)C．標(biāo)志著天體力學(xué)已趨于成熟D．改變了人們認(rèn)識(shí)世界的角度和方式