浙江省部分地區(qū) 高三下學(xué)期三模語(yǔ)文試題匯編：論述類(lèi)文本閱讀

浙江省部分地區(qū)2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期三模語(yǔ)文試題匯編論述類(lèi)文本閱讀浙江省紹興市柯橋區(qū)2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期5月三?？荚囌Z(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成1-5題。①我寫(xiě)這本書(shū)的此刻，有一則廣告正在頻繁播放，這是希伯來(lái)國(guó)民牌的法蘭克福香腸。瀟灑的山姆大叔身著紅白藍(lán)相間的服裝，面帶恰到好處的微笑，畫(huà)外音描繪希伯來(lái)國(guó)民公司生產(chǎn)的醇美健康的法蘭克福香腸。結(jié)尾時(shí)，畫(huà)外音提高嗓門(mén)說(shuō)，希伯來(lái)國(guó)民牌的法蘭克福香腸就是好，它勝過(guò)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)。為什么?鏡頭移向蒼天，畫(huà)外音說(shuō)，因?yàn)椤拔覀儽仨氁细叩臋?quán)威制定的標(biāo)準(zhǔn)”。②這樣的廣告令人難以置信:上帝被用來(lái)賣(mài)法蘭克福香腸?但你必須要記住，這真實(shí)的廣告不是褻瀆神明的例子，它們的問(wèn)題更加嚴(yán)重。畢竟，褻瀆是對(duì)一個(gè)符號(hào)的威力表示禮贊的一種形式。瀆神者和偶像崇拜者一樣，他們都認(rèn)真對(duì)待符號(hào)。③我們?cè)谶@里探討的不是褻瀆圣賢，而是委瑣的庸俗化，對(duì)付委瑣的庸俗化是不可能用法律制約的。在技術(shù)壟斷論的條件下，主要文化符號(hào)的委瑣化多半是由商業(yè)企業(yè)造成的。這種局面的出現(xiàn)是因?yàn)槿藗儗?duì)技術(shù)的崇拜占了先機(jī)，使其他形式的崇拜難以立足。在技術(shù)壟斷論的條件下，凡是從傳統(tǒng)的宗教和民族背景獲取意義的符號(hào)必然會(huì)很快失去活力，換句話說(shuō)，其神圣或嚴(yán)肅的內(nèi)涵將會(huì)被耗盡。一位神的升格需要另一位神的降格?！澳銈?cè)谖业拿媲皼](méi)有其他神”，這句話同樣適用于技術(shù)神靈。④有兩個(gè)相互糾纏的原因使傳統(tǒng)符號(hào)委瑣化。首先，正如社會(huì)批評(píng)家杰伊·羅森明白表述的那樣，符號(hào)尤其圖像可以無(wú)限重復(fù)，但符號(hào)并不是不可耗竭的。第二，符號(hào)使用得越頻繁，符號(hào)的意義就越是削弱。你可以反反復(fù)復(fù)說(shuō)一個(gè)詞，即使是最重要的詞，不久你就注意到，這個(gè)詞變成了毫無(wú)意義的聲音，因?yàn)橹貜?fù)耗盡了它的象征價(jià)值。一旦濫用之后，有些詞就失去了令人震驚或?qū)擂蔚男Ч?，就不再喚起特有的心態(tài)。它們就淪為聲音，而不是符號(hào)了。符號(hào)失去意義的過(guò)程是一個(gè)因變量，如果用得越頻繁，如果不問(wèn)語(yǔ)境濫用，它們失去意義的速度就越快。廣告對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)的利用宣告，在技術(shù)壟斷論的條件下，區(qū)分神圣和世俗沒(méi)有多大的意義了。

⑤猛攻人的非理性時(shí)，廣告能收到奇效。我這里所謂非理性當(dāng)然不是瘋狂，而是說(shuō)，利用語(yǔ)言的魔力甚至詩(shī)意的力量，產(chǎn)品可以一路暢銷(xiāo)。H-0公司率先打出這樣的廣告:嬰兒坐在嬰兒椅里，面前放著H-O牌麥片，手握小湯勺，欣喜若狂。到世紀(jì)之交時(shí)，廣告商不再認(rèn)為,理性是傳播商品和理念的最好工具。廣告在一定程度上成了深度心理學(xué)，一定意義上已成為美學(xué)理論。在這個(gè)過(guò)程中，一條根本原理被人摒棄:生產(chǎn)者和消費(fèi)者從事理性的事業(yè)，消費(fèi)者的選擇建立在仔細(xì)考慮商品質(zhì)量和自身利益的基礎(chǔ)上。至少這是亞當(dāng)·斯密昔日的想法。今天，介紹商品品質(zhì)的廣告卻十分罕見(jiàn)。廣告制作和消費(fèi)者的性質(zhì)有密切的關(guān)系。電影和體育明星、平靜的湖泊和男子的垂釣、精美的筵席和浪漫的情調(diào)、全家人乘旅行車(chē)到鄉(xiāng)間野餐說(shuō)的一切正是消費(fèi)者可能的擔(dān)心、想象和夢(mèng)想。于是，權(quán)衡商品消費(fèi)花銷(xiāo)的重心就從產(chǎn)品研究轉(zhuǎn)向了市場(chǎng)研究，這個(gè)導(dǎo)向使企業(yè)偏離生產(chǎn)高品質(zhì)的商品，走向使消費(fèi)者感覺(jué)自己有身價(jià)的道路。企業(yè)的正經(jīng)事成為假性的治療，消費(fèi)者成為受心理劇安撫的病人。⑥這就意味著，靠近技術(shù)壟斷論的核心地帶有一個(gè)龐大的產(chǎn)業(yè)，它有權(quán)力用一切可用的符號(hào)來(lái)吞噬消費(fèi)者的心靈，以助長(zhǎng)商業(yè)利益。雖然各種估計(jì)略有出入，但保守的猜測(cè)是，到65歲時(shí)，美國(guó)人人均看過(guò)的電視廣告已經(jīng)接近200萬(wàn)種。如果再加上廣播廣告、報(bào)刊廣告和戶外廣告，符號(hào)超載和符號(hào)流失就達(dá)到了人類(lèi)歷史上空前的高度。⑦我這樣說(shuō)的意思是，大眾廣告并非符號(hào)大流失的原因，如果沒(méi)有技術(shù)使之成為可能，如果沒(méi)有世界觀使之值得向往，這樣的文化濫用就不可能發(fā)生。廣告是一種世界觀的征兆，這種世界觀把傳統(tǒng)看成障礙。當(dāng)然，如果沒(méi)有對(duì)符號(hào)的尊重，傳統(tǒng)就不可能起作用。實(shí)際上，傳統(tǒng)就是承認(rèn)符號(hào)的權(quán)威，承認(rèn)產(chǎn)生符號(hào)的敘事意義。由于符號(hào)被侵蝕，敘事的損失隨之而起，技術(shù)壟斷力量使文化虛弱的最嚴(yán)重的后果之一，就是符號(hào)的耗竭和敘事的流失。技術(shù)壟斷的故事沒(méi)有一個(gè)道德核心。它強(qiáng)調(diào)效率、利益和經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。它憑借技術(shù)進(jìn)步創(chuàng)造的方便設(shè)施許諾一個(gè)地上天堂。它將一切表示穩(wěn)定和秩序的傳統(tǒng)的敘事和符號(hào)棄之不顧，用另一個(gè)故事取而代之;這個(gè)故事是能力、專(zhuān)業(yè)技巧和消費(fèi)狂歡的故事。

(摘編自尼爾·波斯曼《技術(shù)壟斷》，何道寬譯)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.山姆大叔賣(mài)法蘭克福香腸的廣告并不是意在褻瀆神明，但廣告中山姆大叔、上帝為一個(gè)委瑣的目的服務(wù)，使這些符號(hào)的意義喪失殆盡。B.“你們?cè)谖业拿媲皼](méi)有其他神”，言外之意是在技術(shù)壟斷論的條件下，傳統(tǒng)的宗教和民族背景下的神不再存在，技術(shù)神靈是唯一被崇拜的神。C.H-O公司的廣告，向消費(fèi)者展現(xiàn)了一幅美好的畫(huà)面，但它并沒(méi)有告訴消費(fèi)者H-0牌麥片有多少營(yíng)養(yǎng)價(jià)值，商品品質(zhì)幾乎讓位于美學(xué)理論。D.作者認(rèn)為符號(hào)大流失后面技術(shù)起了很大作用，技術(shù)的壟斷導(dǎo)致文化的虛弱，能力、專(zhuān)業(yè)技巧和消費(fèi)狂歡取代了傳統(tǒng)的敘事和符號(hào)。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“符號(hào)使用得越頻繁”“意義就越是削弱”，意味著符號(hào)不可以濫用，否則會(huì)失去它的權(quán)威性，得不到應(yīng)有的重視。B.“猛攻人的非理性時(shí)廣告能收到奇效”，指的是企業(yè)權(quán)衡商品消費(fèi)花銷(xiāo)的重心轉(zhuǎn)向市場(chǎng)研究，廣告制作轉(zhuǎn)向消費(fèi)者的想象、夢(mèng)想等。C.從第⑥段的內(nèi)容可以看出，為了助長(zhǎng)商業(yè)利益，有些企業(yè)借助技術(shù)壟斷，用一切可用的符號(hào)來(lái)吞噬消費(fèi)者的心靈，不顧傳統(tǒng)受到的損害。D.技術(shù)壟斷導(dǎo)致符號(hào)的耗竭和敘事的流失后，如果不能凝聚一個(gè)道德核心，重建某種敘事，就會(huì)導(dǎo)致虛無(wú)主義的產(chǎn)生。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第④段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.電子商務(wù)平臺(tái)通過(guò)現(xiàn)代“廣告媒介”將“11·11”這個(gè)原本稱(chēng)為光棍節(jié)的詞，營(yíng)造成了“購(gòu)物節(jié)”的代名詞。

B.2024年央視春晚主題為“龍行龘龘，欣欣家國(guó)”，在五千年的歷史長(zhǎng)河中，“龍”逐漸演變?yōu)槊褡寰裣笳髋c文化符號(hào)。C.電視連續(xù)劇《延禧攻略》中演員聶遠(yuǎn)飾演的乾隆形象被制作成“大豬蹄子”的表情包，導(dǎo)致帝王權(quán)威形象的消解。D.無(wú)圖不社交的網(wǎng)絡(luò)虛擬社交時(shí)代，“為圖像而圖像”的從眾心理，會(huì)造成網(wǎng)絡(luò)非語(yǔ)言符號(hào)的濫用，從而導(dǎo)致“符號(hào)爆炸”，符號(hào)意義流失。4.請(qǐng)根據(jù)文本簡(jiǎn)要分析“符號(hào)大流失”的原因。(4分)5.材料中出現(xiàn)了意義深遠(yuǎn)的兩則廣告，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析作者的用意。(5分)2024屆浙江省寧波市鎮(zhèn)海中學(xué)高三階段性考試（三模）語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：①《紅樓夢(mèng)》第十八回《皇恩重元妃省父母，天倫樂(lè)寶玉呈才藻》中寫(xiě)到元妃省親，寶玉應(yīng)命作詩(shī)，有“綠玉春猶卷”一句，寶釵一眼瞥見(jiàn)，便勸他改去。且不說(shuō)寶玉膠柱鼓瑟地有些學(xué)究氣，也不說(shuō)寶釵自呈才博地把錢(qián)翊的詩(shī)張冠李戴地算到了韓翊名下，值得注意的是，中國(guó)古典詩(shī)論里盡管有那么多對(duì)用典的諷刺貶斥，中國(guó)古典詩(shī)歌創(chuàng)作中卻依然那么喜歡用典。②一般說(shuō)來(lái)，中國(guó)詩(shī)，尤其是山水詩(shī)乃是一幅幅“以文字構(gòu)成的圖像”的有意味的綴合。讀詩(shī)的人在接觸這些文字的時(shí)候，腦熒屏出現(xiàn)的不是文字而是直接出現(xiàn)了一組組連續(xù)不斷的流動(dòng)圖像，在這組圖像的依次流動(dòng)中，它所伴生的情感內(nèi)核也隨之凸現(xiàn)，而詩(shī)的韻律及內(nèi)部節(jié)奏又調(diào)節(jié)與控制著這些意象的流動(dòng)頻率。這種象、意、節(jié)奏乃是融于一體的，它們共同構(gòu)成視境流動(dòng)與心理快感。如蘇軾《六月二十七日望湖樓醉書(shū)》頭一句：黑云——翻墨——未——遮山。在讀者的視境中立刻凸現(xiàn)出的就是烏云、烏云翻滾、（未）遮住山頭這樣一幅連續(xù)呈現(xiàn)的動(dòng)態(tài)畫(huà)面。這種節(jié)奏流暢的視境依次呈現(xiàn)——尤其是全詩(shī)引起的連續(xù)流動(dòng)的視覺(jué)呈現(xiàn)——在引起讀者心理快感上是必不可少的。如果說(shuō)，看電影正看到賞心悅目時(shí)突然燈光大亮，屏幕上打出“片子未來(lái)，請(qǐng)稍候”，或者吃飯吃得正香時(shí)忽然來(lái)個(gè)石頭硌牙，必然令人大為掃興。事實(shí)上讀詩(shī)也是如此，視境有節(jié)奏地連續(xù)，就令人感到自然、輕松，就容易“神入”詩(shī)境，而視覺(jué)突然中斷或節(jié)奏被突然打亂，則令人感到別扭、難受，也就無(wú)法很舒適地進(jìn)入境界。③由于作者與讀者之間文化對(duì)應(yīng)關(guān)系的差異，典故便常常造成了讀者讀詩(shī)時(shí)的“視境中斷”，比如李賀《感諷五首》之二中有四句：都門(mén)賈生墓，青蠅久斷絕。寒食搖楊天，憤景長(zhǎng)肅殺。在“合格的讀者”的腦海里，依次呈現(xiàn)的是郊外——賈誼墓——無(wú)人憑吊（荒草衰颯）——清明時(shí)節(jié)白楊卻在風(fēng)中搖曳——一種悲憤的情緒、一種肅殺的情景，人們可以由此而聯(lián)想到賈誼墓前過(guò)去曾有過(guò)絡(luò)繹不絕的憑吊者與連綿不斷的香煙，而如今卻冷落荒疏，就是踏青掃墓的時(shí)候，也那么冷冷清清，因而引發(fā)一種久遠(yuǎn)的惆悵。然而，在并不具備這種“認(rèn)知能力系統(tǒng)”的讀者那里，“青蠅”這個(gè)典故便使得中間斷開(kāi)了，缺少了這個(gè)中介環(huán)節(jié)，不僅大大降低了詩(shī)歌的整體可感性，造成了節(jié)奏失調(diào)，甚至連詩(shī)意都會(huì)誤解。像那個(gè)清代最博學(xué)的注釋家王琦，就把“青蠅”按照《詩(shī)·小雅·青蠅》的意思理解為“讒譖之人”，“青蠅久斷絕”就變成了“昔時(shí)譖言之人亦歸烏有”這種大快人心的好事，但既然是好事又何必“憤”“肅殺”，于是王琦只好硬著頭皮把它扭成“蓋妒能嫉賢雖只在一時(shí)，而千載之下猶令人恨恨而不能釋”，因此李賀對(duì)今世的感慨變成了替古人生氣。④但是，在熟悉典故的那些讀者的眼里，這種“視境中斷”便不存在了。在他們讀詩(shī)時(shí)，這些深?yuàn)W而有來(lái)頭的典故并沒(méi)有給他們帶來(lái)困惑而只是給他們帶來(lái)了更多的遐想。這種遐想所引起的暫時(shí)停頓，并不是錄音機(jī)突然斷電式的中止而是交響樂(lè)曲譜中有意識(shí)的暫時(shí)休止符號(hào)。這短暫的休止實(shí)際上成了一種更深刻、微妙的連續(xù)，正如______。⑤前者是節(jié)奏的打亂而后者是節(jié)奏的延綿，具有“認(rèn)知能力”的讀者讀到這種用典的詩(shī)句時(shí)，他在瞬間里就理解了典故的涵義。再進(jìn)一步，他又能從中更多地體會(huì)到典故在詩(shī)中的象征意義與感情色彩，并由典故為聯(lián)想的契機(jī)，在腦熒屏上浮現(xiàn)出用過(guò)這一典故的詩(shī)句，這樣，詩(shī)句的內(nèi)涵頓時(shí)便豐富了許多，層次也增加了不少。這種詩(shī)歌語(yǔ)言現(xiàn)象，西方新批評(píng)派文論家阿倫·泰特稱(chēng)之為“張力”，它借助讀者的知識(shí)使一個(gè)意象的外延與內(nèi)涵迅速膨脹，在宋人楊億看來(lái)，就叫“味無(wú)窮而炙愈出，鉆彌堅(jiān)而酌不竭”，換句話說(shuō)就是典故像個(gè)橄欖，入口之初不覺(jué)如何，但越嚼就越有味兒?；蛘哒f(shuō)詩(shī)中用典如造院“借景”，園內(nèi)只有曲欄池水，但借著游人的目光，卻使遠(yuǎn)山、藍(lán)天、飛鳥(niǎo)都齊匯小院，使小園平添了許多景致。在“合格的讀者”面前，典故已不再包裹著生澀堅(jiān)硬的外殼而呈露了它的內(nèi)核，而它的原型及其使用史又引起了一連串的聯(lián)想，使它具有了極大的“張力”。（摘編自葛兆光《漢字的魔方：中國(guó)古典詩(shī)歌語(yǔ)言學(xué)札記》）材料二：?jiǎn)枴案簟迸c“不隔”之別。曰：陶、謝之詩(shī)不隔，延年則稍隔矣。東坡之詩(shī)不隔，山谷則稍隔矣。“池塘生春草”“空梁落燕泥”等二句，妙處唯在不隔。詞亦如是。即以一人一詞論，如歐陽(yáng)公《少年游》詠春草上半闋云：“闌干十二獨(dú)憑春，晴碧遠(yuǎn)連云。千里萬(wàn)里，二月三月，行色苦愁人?！闭Z(yǔ)語(yǔ)都在目前，便是不隔。至云“謝家池上，江淹浦畔”，則隔矣。（摘編自王國(guó)維《人間詞話》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．《紅樓夢(mèng)》第十八回中，寶玉應(yīng)命作詩(shī)，有“綠玉春猶卷”一句，寶釵一眼瞥見(jiàn)，便勸他改去。材料一引用這一內(nèi)容的目的是批駁寶玉的學(xué)究氣和寶釵的張冠李戴。B．讀詩(shī)的人在接觸中國(guó)詩(shī)的時(shí)候，腦熒屏不僅出現(xiàn)了文字，而且直接出現(xiàn)了流動(dòng)圖像，如讀者讀“黑云翻墨未遮山”時(shí)，視境中會(huì)出現(xiàn)烏云、烏云翻滾、（未）遮住山頭的畫(huà)面。C．由于作者與讀者之間文化對(duì)應(yīng)關(guān)系的差異，典故常常造成讀者讀詩(shī)時(shí)的“視境中斷”，因而中國(guó)古典詩(shī)歌創(chuàng)作中雖喜歡用典，但中國(guó)古典詩(shī)論對(duì)于用典卻多有諷刺貶斥。D．宋人楊億認(rèn)為“味無(wú)窮而炙愈出，鉆彌堅(jiān)而酌不竭”，這一說(shuō)法與西方新批評(píng)派文論家阿倫·泰特提及的“張力”有共通之處，他們都肯定了讀者有豐富詩(shī)歌內(nèi)涵的作用。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．清代注釋家王琦把李賀《感諷五首》之二中的“青蠅”理解為“讒譖之人”，把李賀對(duì)今世的感慨變成了替古人生氣。由此可見(jiàn)，讀者即便極為博學(xué)，也會(huì)誤讀典故，對(duì)于多意的典故，還需結(jié)合上下文理解。B．“‘謝家池上，江淹浦畔’，則隔矣”，是指這兩句詞中運(yùn)用了謝靈運(yùn)、江淹等人的典故，在不熟悉典故的讀者那里，閱讀節(jié)奏就被迫暫時(shí)中止了。材料二中的“隔”與材料一中的“視境中斷”的內(nèi)涵是基本一致的。C．王安石詩(shī)云：“蕭蕭搏黍聲中日，漠漠舂鉏影外天?！边@兩句本不失為一組聲色俱佳、動(dòng)靜相生的好詩(shī)句，但“搏黍”（黃鸝）和“舂鉏”（鷺鷥）橫亙其中，必然會(huì)造成“視境中斷”，降低詩(shī)歌的整體可感性。D．材料一中出現(xiàn)了“合格的讀者”、具有“認(rèn)知能力”的讀者、熟悉典故的讀者，這幾個(gè)詞在語(yǔ)境中的意思是相同的，這些讀者能讀懂典故在詩(shī)歌中的意思，典故并沒(méi)有給他們帶來(lái)困惑，反而給他們帶來(lái)了更多的遐想。3．下列選項(xiàng)，最適合出現(xiàn)在材料一第四段劃線處的一項(xiàng)是（）（3分）A．阿恩海姆說(shuō)：“由聲音突然的中止所產(chǎn)生的那種死寂的靜止與充滿著生機(jī)的安靜之間是有很大區(qū)別的?！盉．朱光潛說(shuō)：“人用他的感覺(jué)器官和運(yùn)動(dòng)器官去應(yīng)付審美對(duì)象時(shí)，如果對(duì)象所表現(xiàn)的節(jié)奏符合生理的自然節(jié)奏，人就感到和諧和愉快，否則就感到‘拗’或‘失調(diào)’，就不愉快”。C．美國(guó)美學(xué)家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ氛f(shuō)：“如果我們把一個(gè)靜止的鏡頭插入到影片的連續(xù)系列中，它就會(huì)呈現(xiàn)出一種呆板僵化的姿態(tài)?！盌．劉勰說(shuō)：“異音相從謂之和，同聲相應(yīng)謂之韻。韻氣一定，則馀聲易遣；和體抑揚(yáng)，故遺響難契?！?．材料一的作者曾表示，他寫(xiě)書(shū)奉行“讓人愛(ài)看的原則”，“總想把文字寫(xiě)得輕松些”。文中多處聯(lián)系日常生活中的事物來(lái)深入淺出地論證觀點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合文本，完成填空。（3分）日常生活中的事物論證觀點(diǎn)看電影正看到賞心悅目時(shí)被迫中斷吃飯吃得正香時(shí)石頭硌牙①錄音機(jī)突然斷電式的中止交響樂(lè)曲譜中的暫時(shí)休止符號(hào)②造院“借景”，園內(nèi)只有曲欄池水借游人目光，使小園平添了許多景致③5．面對(duì)善用典故的中國(guó)古典詩(shī)詞，如何才能做一個(gè)“合格的讀者”？請(qǐng)以《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中“孫權(quán)”的典故為例，結(jié)合文本進(jìn)行分析。（6分）2024屆浙江省義烏市普通高中高三適應(yīng)性考試（三模）語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成1~5題。在美學(xué)中，曲標(biāo)示一種美感、一種美學(xué)情趣。美學(xué)家荷迦斯說(shuō)，曲線往往產(chǎn)生優(yōu)美。從造型心理學(xué)角度看，橫線能使人產(chǎn)生穩(wěn)實(shí)感，豎線有力量感，而曲線則最富優(yōu)美感、運(yùn)動(dòng)感。在中國(guó)美學(xué)的觀念中，曲線富有和西方不同的意思。曲線代表一種自然本有的節(jié)奏，它是非人工的、非幾何性的。曲線代表宛自天開(kāi)的精神。從審美上說(shuō)，山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明，豁然開(kāi)朗，帶來(lái)一種審美的驚奇感。曲線是柔和、溫雅的，反映了中國(guó)美學(xué)重視和諧的精神。曲線在唐代以后為許多文人所重視，這是文人意識(shí)崛起以后在審美領(lǐng)域的反映。曲線所關(guān)心的是那悠遠(yuǎn)的縱深、那層層推進(jìn)的妙處，那深藏于有形之象背后的有意味的世界。婉曲是中國(guó)詩(shī)中的高妙境界。盧照鄰《曲池荷》：“浮香繞曲岸，圓影覆華池。?？智镲L(fēng)早，飄零君不知。”香味裊裊，荷影綽綽，曲岸風(fēng)荷響，其韻傳出遙遠(yuǎn)。影的舞動(dòng)、味的輕揚(yáng)和婉曲的小徑、澹蕩的清池，構(gòu)成了一個(gè)和諧的整體，其境界是流動(dòng)的、清幽的、綿長(zhǎng)的、內(nèi)蘊(yùn)的。曲也是中國(guó)園林的至上原則之一。曲曲的小徑、斗折縈回的回廊、起伏騰挪的云墻、婉轉(zhuǎn)綿延的溪流、虬曲盤(pán)旋的古樹(shù)，等等，都體現(xiàn)了這一原則，所謂“景露則境界小，景隱則境界大”。陳從周說(shuō)：“園林造景，有有意得之者，亦有無(wú)意得之者，尤以私家小園，地甚局促，往往于無(wú)可奈何之處，而以無(wú)可奈何之筆化險(xiǎn)為夷，終挽全局。蘇州留園之華步小筑一角，用磚砌地穴門(mén)洞，分隔成狹長(zhǎng)小徑，得‘庭院深深深幾許’之趣?！保ā墩f(shuō)園》）曲的藝術(shù)趣味，顯然受到內(nèi)傾型的中國(guó)文化思想的影響。造園家這方面的努力，大概可以概括為三個(gè)字：隔、抑、曲。雖然所有園林創(chuàng)造都會(huì)追求曠遠(yuǎn)的空間感，但在具體的造園中有時(shí)卻故意封閉空間、隔開(kāi)景區(qū)，使各個(gè)景區(qū)自成一個(gè)生命單元、一個(gè)生命整體，由此再與其他園林景區(qū)襟帶環(huán)映。這樣既見(jiàn)出園景的參差錯(cuò)落，富有變化，又可使人有迤邐不盡之感，景外有景，象外有象，壺中天地于是變寬了，一勺水也見(jiàn)出了深處，一拳石也葆有了曲處。這就是隔。那種開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的方法顯然是不適合中國(guó)園林的意境創(chuàng)造的。而抑景真正可以說(shuō)是在玩欲露還藏的游戲。中國(guó)很多園林進(jìn)門(mén)處都不暢通，往往總是橫出障礙，或有巨石障眼，如揚(yáng)州個(gè)園一進(jìn)園門(mén)，有一塊巨石堵住。頤和園東宮門(mén)的入口處，有一大殿仁壽殿擋住人的視線，這都是抑景。然而抑是為了放，設(shè)置障礙的目的在于開(kāi)。其命意正在柳暗花明處、曲徑通幽處、別有洞天處。一抑，使景物暫時(shí)出現(xiàn)空白，猶如發(fā)箭時(shí)回拉；一放，則如手松箭發(fā)，在一片空白中映出最盎然的生機(jī)。抑玩的是心理牌。它使游覽者心意收斂，猶如給游興正酣的游客一劑清涼劑，抑后之放，卻在此剛剛回抑的心靈中掀起狂瀾，達(dá)到理學(xué)家所說(shuō)的大快活境界。而曲更具韻味。錢(qián)泳《履園叢話》說(shuō)：“造園如作文，必使曲折有法?！鼻蹥v來(lái)被視為園林的命脈。園林重曲線，看重的就是這種優(yōu)美中的運(yùn)動(dòng)、運(yùn)動(dòng)中的優(yōu)美，曲線的構(gòu)造自然就具有生命力。其實(shí)隔、抑都是曲。曲是園林的靈魂。古代造園家在曲中追求生機(jī)，在一定程度上說(shuō)，造園可以說(shuō)是造曲的藝術(shù)，山曲水曲堤曲廊曲，曲景處處，造園家曲為之，是要于曲水中見(jiàn)出滄海之浩茫，于曲廊中見(jiàn)出梯云之綿延，于曲欄處使一身黑白之姿顯出裊娜之態(tài)，于拳石中曲出一貫通天地的氣勢(shì)來(lái)。曲廊邃宇，虛欄回環(huán)，層樓盤(pán)桓，綠蘿裊煙之依回，嘉樹(shù)翳晴之參差，均注意一個(gè)曲字，個(gè)園似乎是被這曲法曲成的。古人造園在無(wú)一筆不曲，無(wú)一筆不藏，徑越伸越曲，廊越回越深，曲中增加了含蓄，曲中也包含了層深，游者步步移，景色步步改。園林中有所謂漏云透月軒、掩山樓、宜雨亭、住秋閣，都在曲，含蓄蘊(yùn)藉，一個(gè)喚起你更多想象的引子。今存之江南園林，如揚(yáng)州的小盤(pán)谷，以小中見(jiàn)大著稱(chēng)，小中何以見(jiàn)大，即是成功地利用曲折幽深的造園方法，進(jìn)門(mén)有廳橫前，此乃是抑景，繞廳而后，忽見(jiàn)一汪池水，澄波蕩漾，儼然平曠，隨后步回廊，過(guò)曲橋沿轟墻，隨行更步，隨步改景，景中見(jiàn)曲，曲景相和，一行回廊、幾曲清流、幽深的洞穴、蜿蜒的階梯和那波浪起伏的園墻、參差錯(cuò)落的花窗遙相呼應(yīng)，體現(xiàn)出優(yōu)游回環(huán)、流轉(zhuǎn)不絕的大化生機(jī)來(lái)。云墻和回廊很能體現(xiàn)出曲之妙。如拙政園的回廊，婉曲回轉(zhuǎn)，極盡優(yōu)柔。中國(guó)江南園林中的云墻設(shè)置非常有特色，往往如綿延的長(zhǎng)龍橫臥于一片青山綠水之中，白色的墻壁和黑色的瓦在青山綠水之中勾出一條逶迤的曲線，別具風(fēng)致。（選自朱良志《中國(guó)藝術(shù)論十講》，有刪改）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.在中國(guó)美學(xué)觀念中，曲線代表一種自然本有的節(jié)奏，宛自天開(kāi)，是非人工、非幾何性的，具有和西方美學(xué)不同的意蘊(yùn)。B.蘇州留園之華步小筑一角，雖然地小狹促，但用磚砌地穴門(mén)洞，分隔成狹長(zhǎng)小徑，同樣可以形成悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的縱深之感。C.“造園如作文，必使曲折有法”，所以開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的方法顯然不能呈現(xiàn)曠遠(yuǎn)的空間感，是不適合中國(guó)園林的意境創(chuàng)造的。D.古代造園家在曲中追求生機(jī)，造園在一定意義上可以說(shuō)是造曲的藝術(shù)，山曲水曲堤曲廊曲，能喚起人們更多的想象。促成決定2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列推理過(guò)程不正確的一項(xiàng)是（3分）促成決定緣自促成促成引起A.園林中的封閉空間→→→景外有景，象外有象→→→“隔”的效果

B.園林進(jìn)門(mén)處多不暢通→→→眼中景物暫時(shí)空白→→→游覽者心意收斂

C.富有生命力的曲線的構(gòu)造→→→運(yùn)動(dòng)的美感→→→園林重曲線

D.“內(nèi)傾型”中國(guó)文化思想→→→“曲”的藝術(shù)趣味→→→蘇州留園華步小筑一角緣自促成促成引起體現(xiàn)影響體現(xiàn)影響3.“曲”作為中國(guó)傳統(tǒng)審美的重要追求，除園林建造外，在其他藝術(shù)形式上也有體現(xiàn)。以下例子最不符合“曲”的審美特性的一項(xiàng)是（3分）A.在書(shū)法藝術(shù)中，草書(shū)和行書(shū)尤其偏愛(ài)“婉若游龍，飄若驚鴻”的至高境界，王羲之的書(shū)法作品就體現(xiàn)這一精神。B.中有雙飛鳥(niǎo)，自名為鴛鴦，仰頭相向鳴，夜夜達(dá)五更。行人駐足聽(tīng)，寡婦起彷徨。多謝后世人，戒之慎勿忘。C.“草蛇灰線，伏脈千里”，這一行文筆法，在《紅樓夢(mèng)》中被作者運(yùn)用得爐火純青，也使情節(jié)環(huán)環(huán)相扣，前后呼應(yīng)。D.紅燭啊，即制了，便燒著！燒吧！燒吧！燒破世人的夢(mèng)，燒沸世人的血——也救出他們的靈魂，也搗破他們的監(jiān)獄！4.文藝研究作品往往注重考證，又將藝術(shù)、人生、哲學(xué)融為一體，請(qǐng)結(jié)合文本分析。（4分）5.揚(yáng)州自古以來(lái)就以其豐富多樣的園林文化而聞名于世，請(qǐng)結(jié)合材料，為市文旅局在電視臺(tái)宣傳“城市名片”寫(xiě)一則文案。（不超過(guò)100字）（6分）2024屆浙江省紹興市諸暨市高三下學(xué)期5月適應(yīng)性考試（三模）語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：語(yǔ)言學(xué)家陸志韋曾在《漢語(yǔ)的并立四字格》一文中說(shuō)：“漢語(yǔ)有這么一種特性：我們聽(tīng)一段話或是念一段白話文，老是會(huì)覺(jué)著句子里的字（音節(jié)）會(huì)兩個(gè)兩個(gè)、四個(gè)四個(gè)地結(jié)合起來(lái)?！弊畹湫偷乃淖指瘢褪撬淖殖烧Z(yǔ)。還有一些四字格不是成語(yǔ)，如“高高低低”“有吃有喝”等。四字格與漢語(yǔ)美感密切相關(guān)。漢語(yǔ)的音步一般由兩個(gè)音節(jié)組成。為了追求音節(jié)平穩(wěn)，漢語(yǔ)總是盡量追求二音步前后連接。比如，漢代晁錯(cuò)《論貴粟疏》中，“不可得也”，全句四字，恰好組成兩個(gè)二音步。有些詞語(yǔ)，最初并不是二音步前后連接，比如“大腹便便”在《后漢書(shū)·文苑列傳》中是“腹便便”，“笑里藏刀”在白居易的《勸酒十四首》中是“笑里刀”，最后流傳的卻是“大腹便便”和“笑里藏刀”，主要就是因?yàn)樗鼈円艄?jié)平穩(wěn)。除了二音步前后連接，漢語(yǔ)的對(duì)仗和押韻也能帶來(lái)美感，這在詩(shī)詞和駢文之中尤其明顯。其他類(lèi)型的文章不像詩(shī)詞和駢文那樣，大量使用對(duì)仗和押韻，但是通過(guò)四字格，依然盡力保留了對(duì)仗和押韻。比如《紅樓夢(mèng)》中的這段文字：于是一路行來(lái)，或清堂茅舍，或堆石為垣，或編花為牖，或山下得幽尼佛寺，或林中藏女道丹房，或長(zhǎng)廊曲洞，或方廈圓亭，賈政皆不及進(jìn)去。文中的“長(zhǎng)廊曲洞”“方廈圓亭”這兩個(gè)四字格，“廊”和“洞”分別是平音和仄音，“長(zhǎng)廊”和“曲洞”構(gòu)成對(duì)仗，“廈”和“亭”分別是仄音和平音，“方廈”和“圓亭”也構(gòu)成對(duì)仗。不同四字格之間也存在對(duì)仗。如“長(zhǎng)廊曲洞”中第二和第四字分別是平音和仄音，“方廈圓亭”中第二和第四字則分別是仄音和平音，所以“長(zhǎng)廊曲洞”與“方廈園亭”也構(gòu)成對(duì)仗。至于押韻，可看《紅樓夢(mèng)》這些句子中的四字格，“黛玉本是個(gè)絕頂聰明人”“都像寶丫頭那樣心胸兒脾氣兒，真是百里挑一的”“街頭巷口，俱系圍幕擋嚴(yán)”“微風(fēng)一過(guò)，然池面皺碧鋪紋，真令人神清氣凈”“趁今日清靜，大家商議兩件興利剔弊的事”。其中，“絕頂聰明”的“頂”和“明”，“百里挑一”的“里”和“一”，“街頭巷口”的“頭”和“口”，“神清氣凈”的“清”和“凈”，“興利剔弊”的“利”和“弊”，都存在押韻。先賢在文章中大量使用這些四字格，以此將駢句與散句互相穿插，促使二者水乳交融。這樣既能精準(zhǔn)表達(dá)文義，又能利用對(duì)仗和押韻，回環(huán)照應(yīng)，調(diào)和音調(diào)，從而不斷生發(fā)美感。漢語(yǔ)講究節(jié)奏，其重要方式除了二音步前后連接，還有長(zhǎng)短句讀互相搭配。漢語(yǔ)的句子，是由一個(gè)個(gè)句讀不斷堆疊，行進(jìn)之中又有停頓，因此讀起來(lái)斷續(xù)相間，從容不迫，不需要一口氣說(shuō)完。四字格是調(diào)整句子節(jié)奏的重要元素，因其高度凝練，句讀短促，可和長(zhǎng)句讀互相搭配，從而使句子長(zhǎng)短相間，錯(cuò)落有致。我們閱讀之時(shí)，聲氣忽短忽長(zhǎng)，腦海之中也會(huì)產(chǎn)生美感。（摘編自郝志景《偶語(yǔ)易安，奇字難適——四字格營(yíng)造的漢語(yǔ)美感》）材料二：對(duì)稱(chēng)平衡是漢字起源的基因，更是成就漢字美學(xué)的核心基因。剖開(kāi)漢字發(fā)展的任何一個(gè)共時(shí)層面，對(duì)稱(chēng)平衡是一種普遍現(xiàn)象。甲骨文作為最早而成體系的漢字，多見(jiàn)正反不定、斜置扭曲之形，但卜巫史在堅(jiān)硬的甲骨上運(yùn)作“刀筆”時(shí)，盡力捕捉相對(duì)對(duì)稱(chēng)性的形體以留存于字形符號(hào)。有專(zhuān)家對(duì)一千個(gè)常見(jiàn)甲骨文形體進(jìn)行了十六字格編碼統(tǒng)計(jì)后指出，“這些形體（甲骨文）所顯示的圖像都是按照平衡原則結(jié)構(gòu)起來(lái)的，形成一種對(duì)稱(chēng)的平衡美”。秦代一統(tǒng)，書(shū)同文字——小篆，這種字體整體作豎方形，圓勁均勻，筆畫(huà)橫平豎直，粗細(xì)基本一致，將漢字的對(duì)稱(chēng)平衡之態(tài)展現(xiàn)到了極致。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《說(shuō)文解字》收錄小篆字形共9831個(gè)，作左右對(duì)稱(chēng)、上下對(duì)稱(chēng)、“十”形對(duì)稱(chēng)的形體達(dá)807個(gè)；另外還有32對(duì)通過(guò)改變一個(gè)字形的方向，成就另外一個(gè)字形的對(duì)稱(chēng)字組。足見(jiàn)作整字對(duì)稱(chēng)和字際對(duì)稱(chēng)的形體在小篆字形中占據(jù)相當(dāng)大的比例，若加上構(gòu)件在所構(gòu)字形中展現(xiàn)的局部對(duì)稱(chēng)，則小篆形體的對(duì)稱(chēng)平衡特征更為明顯。漢字系統(tǒng)中還有一種重疊相同形體而成的所謂疊形字，有二疊、三疊、四疊幾種。比如，“林、喆”等為左右二疊，“晶、鑫”等為正三角三疊，“燚”等為“田”字形四疊。不論如何疊置，外形都極為勻稱(chēng)規(guī)整，更加直觀地展現(xiàn)了漢字結(jié)體竭力追求對(duì)稱(chēng)平衡之形的特點(diǎn)。在一些由漢字生發(fā)、塑造、展現(xiàn)的中華傳統(tǒng)藝術(shù)中，采取不同形式展現(xiàn)對(duì)稱(chēng)平衡之美也似乎成了一種默契般的堅(jiān)守。根植于漢字書(shū)寫(xiě)，以漢字獨(dú)特形體成就的書(shū)法藝術(shù)，就極力追求對(duì)稱(chēng)平衡的美學(xué)特質(zhì)。這種追求早在甲骨文時(shí)代就已發(fā)，如“犬”“馬”“虎”等動(dòng)物類(lèi)象形字，若客觀摹畫(huà)其形而橫置，則寬度較大，于是為了跟其他自上而下的直行字符相和諧，均改向作豎直形。近代以來(lái)，紙張載體的書(shū)法藝術(shù)走向多樣化，不管是單幅的中堂、斗方、扇面，還是多幅的對(duì)聯(lián)、條屏、冊(cè)頁(yè)，無(wú)不展現(xiàn)出那種默契。此外，濫觴于五代十國(guó)的對(duì)聯(lián)，融漢語(yǔ)藝術(shù)與漢字藝術(shù)為一體，更為追求對(duì)稱(chēng)平衡。字?jǐn)?shù)相等、左右對(duì)稱(chēng)、文辭精煉、言簡(jiǎn)意豐，在形式和內(nèi)容上都極盡深刻地展現(xiàn)著這一審美旨趣。漢字用符號(hào)形體表現(xiàn)漢語(yǔ)，而字符與漢語(yǔ)語(yǔ)音之間為單一性對(duì)應(yīng)關(guān)系，使得漢語(yǔ)的結(jié)構(gòu)和一些藝術(shù)形式在漢字符號(hào)組構(gòu)上也講求平衡穩(wěn)定。（摘編自雷黎明《大美漢字，美在大方—對(duì)稱(chēng)平衡彰漢字之美》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.不論是在書(shū)面語(yǔ)還是口語(yǔ)中，四字格都能營(yíng)造一種音律調(diào)和、節(jié)奏有致、聲氣協(xié)調(diào)的美感。B.通過(guò)四字格，保留對(duì)仗和押韻，這是我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞和駢文之所以富有整飭美感的重要原因。C.最早而成體系的漢字甲骨文，在刻錄時(shí)也被極力留存相對(duì)對(duì)稱(chēng)性的形體，體現(xiàn)對(duì)稱(chēng)平衡美。D.無(wú)論是漢字本身還是一些相關(guān)的傳統(tǒng)藝術(shù)，都注重以不同形式展現(xiàn)漢字對(duì)稱(chēng)平衡穩(wěn)定之美。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確一項(xiàng)是（）A.日常生活中，我們一般很少說(shuō)“治療病”，因?yàn)樗囊艄?jié)停頓是一雙一單，不夠平穩(wěn)；而會(huì)說(shuō)“治療疾病”，這也符合漢語(yǔ)“二音步前后連接”以追求音節(jié)平穩(wěn)的傳統(tǒng)。B.作為中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的“囍”，由兩個(gè)“喜”字對(duì)稱(chēng)拼合而成，非常巧妙地體現(xiàn)了人們祈求婚姻幸福的美好愿望，象形表義，這種疊形就是成就漢字美學(xué)的核心基因。C.甲骨文“雨”字，盡管各時(shí)期的形體或有差異，但表示水滴的形體都左右對(duì)稱(chēng)、數(shù)量均等地排置在表示云層的形體之下，從中可見(jiàn)甲骨文追求對(duì)稱(chēng)平衡美的最高原則。D.近代以來(lái)，紙張載體的書(shū)法藝術(shù)走向多樣化，單幅的中堂、斗方、扇面，多幅的對(duì)聯(lián)、條屏、冊(cè)頁(yè)，這種多樣性也意味著有些中華傳統(tǒng)藝術(shù)不再注重追求對(duì)稱(chēng)平衡之美。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.司馬光《資治通鑒·進(jìn)書(shū)表》：臣性識(shí)愚魯，學(xué)術(shù)荒疏，凡百事為，皆出人下。獨(dú)于前史，粗嘗盡心，自幼至老，嗜之不厭。B.曹雪芹《紅樓夢(mèng)》：俄見(jiàn)粉墻環(huán)護(hù)，綠柳周垂……一邊種著數(shù)本芭蕉，那一邊乃是一棵西府海棠，其勢(shì)若傘，絲垂翠縷，葩吐丹砂。C.姚鼎《答翁學(xué)士書(shū)》：意與氣相御而為辭，然后有聲音節(jié)奏高下抗墜之度，反復(fù)進(jìn)退之態(tài)，彩色之華。故聲色之美，因乎意與氣而時(shí)變者也。D.金庸《笑傲江湖》：漸漸低音中偶有珠玉跳躍，清脆短促，此伏彼起，繁音漸增，先如鳴泉飛濺，繼而如群卉爭(zhēng)艷，花團(tuán)錦簇。4.材料二“漢語(yǔ)的結(jié)構(gòu)和一些藝術(shù)形式在漢字符號(hào)組構(gòu)上也講求平衡穩(wěn)定”這一點(diǎn)，在材料一中也有所體現(xiàn)。請(qǐng)結(jié)合材料一加以概括。5.甲辰龍年來(lái)臨之際，社交圈掀起了一陣用含有疊形字的四字格詞語(yǔ)送祝福的熱潮，如“龍行龘龘（dá）”“前程?hào)T朤（lǎng）”“生活??（yè）”等。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)此現(xiàn)象的看法。2024屆浙江省精誠(chéng)聯(lián)盟高三三模語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成小題。三聯(lián)生活周刊：近幾年來(lái)，我們看到越來(lái)越多的考古遺址博物館建成。文博界對(duì)考古遺址博物館的具體定義是什么？高蒙河：要談如何定義考古遺址博物館，我們首先需要將其解構(gòu)為兩個(gè)核心：博物館和遺址。遺址，盡管是一個(gè)出現(xiàn)在《辭海》等工具書(shū)中，已經(jīng)常識(shí)化并被廣泛接受的考古術(shù)語(yǔ)，但大眾可能對(duì)其含義尚未完全明確。許多人參觀考古遺址博物館，比如去看兵馬俑、石峁或殷墟，通常是出于觀賞文物的目的，對(duì)遺址本身的理解和認(rèn)知較淺，也不知道這類(lèi)遺址博物館與國(guó)家博物館、首都博物館有什么區(qū)別。實(shí)際上，遺址博物館的價(jià)值在于它不僅是“看寶”的地點(diǎn)，而且是了解和體驗(yàn)遺址本體的場(chǎng)所，遺址本身就是個(gè)“大寶”。遺址博物館的主旨在于讓觀眾意識(shí)到他們所參觀的是遺址本身，而不僅僅是其中的文物。雖然文物也是展示的一部分，但它是次要的，遺跡和現(xiàn)場(chǎng)本身才是主角。在傳統(tǒng)博物館中，我們經(jīng)常可見(jiàn)的是“可移動(dòng)文物”，如國(guó)家博物館中的后母戊鼎，它們被展示在玻璃展柜中供人欣賞。然而，遺址博物館不同，它不僅展示文物，更重要的是展示遺跡和現(xiàn)場(chǎng)本身。遺址博物館是一個(gè)“考古地帶”，按照考古的術(shù)語(yǔ)解釋?zhuān)且粋€(gè)可能有閉環(huán)的空間區(qū)域，無(wú)論從歷史角度還是自然角度來(lái)看，是人造物和自然物共同結(jié)合的杰作。遺址一定既有遺跡又有遺物，但觀眾到遺址博物館主要就是看遺跡、看現(xiàn)場(chǎng)。考古遺址博物館的基本前提是它必須是考古發(fā)掘的，得有考古遺產(chǎn)或遺存，是專(zhuān)題性博物館，包含文化景觀、自然環(huán)境、考古遺跡和博物館等多個(gè)元素。博物館只是在這個(gè)考古地帶中為訪客提供了一個(gè)深入探索歷史和文化的窗口。現(xiàn)在我提出一個(gè)問(wèn)題：故宮是不是遺址博物館？首先，我們得確定故宮本身是否是一個(gè)遺址。這個(gè)問(wèn)題引發(fā)了對(duì)遺址博物館與考古遺址博物館之間差異的探討?？脊胚z址博物館通常指的是已進(jìn)行考古發(fā)掘的地點(diǎn)。而遺址，無(wú)論是否經(jīng)過(guò)考古挖掘，都是遺址。所以這里的細(xì)微差別在于，遺址博物館可能未經(jīng)過(guò)大量考古工作，而考古遺址博物館則明確基于考古發(fā)掘。以故宮為例，按照世界遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)它是明清兩代的皇宮，但其實(shí)故宮能看到5個(gè)朝代的建筑，故宮考古研究所往下挖掘，發(fā)現(xiàn)更古老的元代皇宮也是在這個(gè)位置上。除此之外，故宮還有民國(guó)時(shí)期西洋風(fēng)格的水晶宮，和使用庚子賠款建造的用來(lái)存放承德文物的寶蘊(yùn)樓。后來(lái)在“文化大革命”時(shí)期，因?yàn)橥醺埖暝斓锰撸驹谏厦婺軌蚩吹玫街心虾?，故宮西華門(mén)區(qū)域又增建了影壁樓，這些建筑雖然是近現(xiàn)代的產(chǎn)物，卻也成為故宮歷史的一部分。所以，故宮實(shí)際展示了從元代到近現(xiàn)代的建筑遺址。三聯(lián)生活周刊：除了考古遺址博物館，近些年我們還看到有些類(lèi)似概念的出現(xiàn)，比如考古遺址公園、考古博物館，它們之間的關(guān)系是什么？高蒙河：在中國(guó)，遺址通常以土質(zhì)為主，我們將其稱(chēng)為“土遺址”或者“軟遺址”，這與以石塊和磚砌成的古羅馬、古希臘的“硬遺址”有所不同。這些土遺址需要保護(hù)的難度更大，所以考古遺址博物館在這方面發(fā)揮著關(guān)鍵作用，實(shí)際是展示為輔，保護(hù)為主。這種保護(hù)和展示的結(jié)合，進(jìn)而導(dǎo)向了遺址公園的設(shè)立?？脊胚z址公園在中國(guó)的建設(shè)其實(shí)起步較早。早在1983年改革開(kāi)放初期《北京城市建設(shè)總體規(guī)劃方案》中就已明確提出“要建成圓明園遺址公園”。殷墟原先有個(gè)殷墟博物苑，是1987年成立的，由于2006年殷墟申請(qǐng)世界遺產(chǎn)，2005年又建成了殷墟博物館，目前的新館是在2005年的基礎(chǔ)上又重新建的。中國(guó)的國(guó)家考古遺址公園的概念于2001年開(kāi)始推出，當(dāng)年國(guó)家發(fā)改委和國(guó)家文物局聯(lián)合制定了秦陵考古遺址公園的規(guī)劃，這是中國(guó)考古遺址公園的雛形。到了2010年，國(guó)家文物局提出要建立國(guó)家考古遺址公園，初步規(guī)劃了12個(gè)遺址。這些公園的建設(shè)要以遺址保護(hù)為首要前提，但2010年第一批評(píng)選的這12個(gè)遺址，實(shí)際只有四分之一有保護(hù)規(guī)劃，但項(xiàng)目還是被推進(jìn)了，因?yàn)楫?dāng)時(shí)做這件事情有著很大阻力，文物利用觀念還沒(méi)有像現(xiàn)在這樣的重大轉(zhuǎn)變。建立考古遺址公園的提議在初期遇到了考古學(xué)界的阻力，部分老專(zhuān)家認(rèn)為考古遺址本該是沉寂、寂靜的，轉(zhuǎn)變?yōu)楣娍呻S意進(jìn)入的公園可能會(huì)破壞遺址原本的特性。到了2012年，全國(guó)文物工作會(huì)議明確文物應(yīng)被進(jìn)一步合理利用，這一年《中國(guó)文物報(bào)》的頭版評(píng)論員文章稱(chēng)之為“破冰之旅”，標(biāo)志著文物保護(hù)與利用關(guān)系的重大轉(zhuǎn)變。而且張忠培先生當(dāng)時(shí)也在“大遺址保護(hù)良渚論壇”上提出了一個(gè)重要原則，表示支持建設(shè)考古遺址公園的提議，但強(qiáng)調(diào)必須遵循一個(gè)核心原則，即“遺址定性公園、公園表現(xiàn)遺址、切忌公園化遺址”。這個(gè)原則旨在保護(hù)遺址為主的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理利用，后來(lái)成為國(guó)家考古遺址公園和考古遺址博物館建設(shè)的指導(dǎo)方針。解決了關(guān)鍵性問(wèn)題之后，中國(guó)于2010年正式推出了首批12個(gè)國(guó)家考古遺址公園，到去年為止已經(jīng)發(fā)展到第四批。這些公園并非像傳統(tǒng)城市公園那樣完全開(kāi)放和免費(fèi)，而是強(qiáng)調(diào)了保護(hù)和有限度的利用，通常需要收取門(mén)票，目的是控制人流。保護(hù)規(guī)劃仍然是考古遺址公園的核心任務(wù)，但現(xiàn)在也增加了利用規(guī)劃的要求，是否建立遺址博物館就成為其中一個(gè)考慮因素，如今考古遺址博物館已成為評(píng)定考古遺址公園的標(biāo)準(zhǔn)之一。至于考古博物館，應(yīng)被視為一個(gè)考古行業(yè)博物館，旨在向公眾介紹考古學(xué)本身，包括考古流程和田野考古、保護(hù)利用等。以陜西考古博物館為例，這種博物館的目的是讓各地考古研究所內(nèi)的大量文物標(biāo)本得以展示，而不僅僅是儲(chǔ)存在庫(kù)房?？脊挪┪镳^在許多方面有些類(lèi)似于科普館或科技館，旨在教育和展示而非僅僅“亮寶”。（摘編自《考古遺址博物館：遺址和現(xiàn)場(chǎng)才是主角》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.盡管遺址是常識(shí)化考古術(shù)語(yǔ)，但許多人參觀考古遺址博物館，并不清楚遺址博物館與其他博物館的區(qū)別，可見(jiàn)大眾可能對(duì)其含義尚未完全明確。B.遺址博物館與傳統(tǒng)博物館不同，后者展示的是“可移動(dòng)文物”，如國(guó)家博物館玻璃展柜中展陳的后母戊鼎，而前者展示的是遺跡和現(xiàn)場(chǎng)本身。C.考古遺址博物館是一個(gè)以考古發(fā)掘?yàn)榍疤幔赡苡虚]環(huán)，包含文化景觀、自然環(huán)境、考古遺跡和博物館等多個(gè)元素，既有遺跡又有遺物的空間區(qū)域。D.基于是否進(jìn)行過(guò)明確考古挖掘的細(xì)微差別，加上故宮實(shí)際展示了從元代到近現(xiàn)代多個(gè)朝代的建筑，我們可以判斷故宮本身是一個(gè)遺址博物館。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.因與石磚遺址不同，我國(guó)遺址多以土質(zhì)為主，保護(hù)難度更大，所以我國(guó)的考古遺址博物館展示為輔，保護(hù)為主，進(jìn)而導(dǎo)向了遺址公園的設(shè)立。B.圓明園遺址公園可以追溯到1983年的《北京城市建設(shè)總體規(guī)劃方案》，殷墟博物館也可以追溯到1987年，可見(jiàn)考古遺址公園在我國(guó)的起步是較早的。C.由于十幾年前的文物利用觀念在遺址保護(hù)方面還沒(méi)有像現(xiàn)在這樣重視，所以2010年第一批評(píng)選的這12個(gè)遺址，實(shí)際只有四分之一有保護(hù)規(guī)劃。D.張忠培先生提出的原則，既避免了公眾破壞遺址原本特性的可能，也解決了文物和遺址始終被“冰封”而遠(yuǎn)離公眾視野的困境，成為考古遺址博物館建設(shè)的指導(dǎo)方針。3.下列選項(xiàng)中，最能體現(xiàn)普及“考古遺址博物館”意義的一項(xiàng)是（）A.截至2023年，我國(guó)共有6565家博物館，其中大約130家是遺址博物館，占總數(shù)2%左右。但在2002年評(píng)定的5058處國(guó)家級(jí)文保里，1612處是遺址，占總數(shù)的近三分之一。B.著名考古遺址博物館如秦始皇兵馬俑博物館，其年參觀量約為1000萬(wàn)人次，若加上其他遺址館的總參觀人次為2000萬(wàn)，也僅占全國(guó)博物館總參觀人數(shù)的3%。C.考古遺址博物館的大規(guī)模發(fā)展在改革開(kāi)放之后。較早的例子包括湖北大冶的銅綠山古銅礦遺址，之后又誕生了1993年河姆渡遺址博物館，1997年三星堆博物館等。D.許多觀眾去秦始皇帝陵博物院就為了看看兵馬俑壯觀的陣列，卻忽略了其作為遺址的真正意義，可能不會(huì)深入探究這個(gè)遺址究竟有多大，也不會(huì)去探索秦陵。4.高蒙河發(fā)現(xiàn)目前依舊活躍的遺址博物館可能只占全數(shù)的一半，其中還包括一些網(wǎng)紅景點(diǎn)。如何才能發(fā)展遺址博物館？請(qǐng)結(jié)合全文，提兩條建議。5.“考古遺址博物館”“考古遺址公園”“考古博物館”雖然名稱(chēng)相似，但其定義和作用卻不盡相同，請(qǐng)結(jié)合全文完成下面的思維導(dǎo)圖。答案浙江省紹興市柯橋區(qū)2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期5月三?？荚囌Z(yǔ)文試題1.(3分)B?！皞鹘y(tǒng)的宗教和民族背景下的神”還是在的，但其符號(hào)意義失去，其神圣或嚴(yán)肅的內(nèi)涵將會(huì)被耗盡。2.(3分)D?！皩?dǎo)致虛無(wú)主義”無(wú)中生有，原文并無(wú)依據(jù)。3.(3分)C。第④段的觀點(diǎn)是:分析傳統(tǒng)符號(hào)委瑣化的原因。A.“11·11”不是傳統(tǒng)符號(hào)，只是指出技術(shù)壟斷使詞語(yǔ)被賦予新的含義。B.正好相反，保持了傳統(tǒng)符號(hào)的權(quán)威性。D.“非語(yǔ)言符號(hào)”不是傳統(tǒng)符號(hào)。

4.(4分)①符號(hào)的頻繁使用甚至濫用，使符號(hào)委瑣化。②傳統(tǒng)文化符號(hào)成為了商業(yè)企業(yè)謀取自己利益的工具。③傳統(tǒng)是承認(rèn)符號(hào)的權(quán)威和敘事意義的，但廣告中有把傳統(tǒng)看成是障礙的傾向。④技術(shù)壟斷將一切表示穩(wěn)定和秩序的傳統(tǒng)的敘事和符號(hào)棄之不顧。(每點(diǎn)1分，意思相近可酌情給分)5.(5分)①三姆大叔賣(mài)香腸是符號(hào)委瑣化的例子，說(shuō)明某些符號(hào)本身應(yīng)該具有的嚴(yán)肅性和權(quán)威性被消解，無(wú)形中將使消費(fèi)者對(duì)傳統(tǒng)的東西漠然處之;②H-0牌麥片的廣告以及明星出場(chǎng)的畫(huà)面等廣告是符號(hào)利用的例子，商家用一切可用的符號(hào)來(lái)抓住消費(fèi)者，使消費(fèi)者忽略了商品質(zhì)量和自身利益;③這些廣告說(shuō)明技術(shù)壟斷以經(jīng)濟(jì)利益為上，只強(qiáng)調(diào)效率、利益和經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，這也是“符號(hào)大流失”的一個(gè)縮影。(1點(diǎn)1分，2點(diǎn)3分，3點(diǎn)5分;意思相近可酌情給分)2024屆浙江省寧波市鎮(zhèn)海中學(xué)高三階段性考試（三模）語(yǔ)文試題1.D.A項(xiàng)目的是引出“用典”。B項(xiàng)原文是“不是……而是……”。C項(xiàng)強(qiáng)加因果。2.C.“必然”太絕對(duì)，在熟悉典故的那些讀者的眼里，這種“視境中斷”便不存在了。3.A.根據(jù)上下文，劃線處要與兩種停頓的區(qū)別有關(guān)。4.①讀詩(shī)時(shí)視覺(jué)突然中斷或節(jié)奏被突然打亂，則令人無(wú)法舒適地進(jìn)入境界。②熟悉典故的讀者因遐想而引起的暫時(shí)停頓與其他讀者因不了解典故而引起的“視鏡中斷”不同。③詩(shī)中用典，但詩(shī)中內(nèi)容有限，但可以借助讀者的知識(shí)豐富詩(shī)歌內(nèi)涵。5.①減少與作者之間文化對(duì)應(yīng)關(guān)系的差異，理解典故的涵義?！队烙鰳?lè)·京口北固亭懷古》中的孫權(quán)是三國(guó)時(shí)期的英雄人物，曾經(jīng)建都京口，并且打垮了曹操的軍隊(duì)，保衛(wèi)了國(guó)家。②能從中體會(huì)到典故在詩(shī)中的象征意義與感情色彩?！队烙鰳?lè)·京口北固亭懷古》中，詩(shī)人認(rèn)為如今已沒(méi)有孫權(quán)這樣能保證讓國(guó)家太平的國(guó)君了，用孫權(quán)典故，表達(dá)了對(duì)孫權(quán)的贊嘆，表現(xiàn)他想抗金、收復(fù)中原的愿望，隱含他對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者偏安江南的不滿。③能由典故聯(lián)想用過(guò)這一典故的詩(shī)句，豐富詩(shī)句內(nèi)涵和層次。比如聯(lián)想到《南鄉(xiāng)子·登京口北固亭有懷》中“生子當(dāng)如孫仲謀”，也用了這一典故，贊頌孫權(quán)的年少有為，突出他的蓋世武功，也暗含了對(duì)茍且偷安、毫無(wú)振作的南宋朝廷的鞭撻。2024屆浙江省義烏市普通高中高三適應(yīng)性考試（三模）語(yǔ)文試題1.【C】“開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的方法顯然不能呈現(xiàn)曠遠(yuǎn)的空間感”于文無(wú)據(jù)。2.【A】“決定”有誤。3.【B】屬于直白地記敘與勸誡。4.注重考證：①文中引用陳從周《說(shuō)園》、錢(qián)泳《履園叢話》等園林專(zhuān)著進(jìn)行觀點(diǎn)佐證（1分）；②并舉蘇州留園、揚(yáng)州個(gè)園、小盤(pán)谷等具體實(shí)例進(jìn)行分析；（1分）三者融為一體：①第1段由審美的和諧聯(lián)系到精神的和諧；②第4段由園景的參差錯(cuò)落、富有變化聯(lián)系到人的迤不盡之感；③第5段提到抑放之效時(shí)聯(lián)系到心靈中掀起的狂瀾，達(dá)到理學(xué)家所說(shuō)的大快活境界；④第7段由景的含蓄蘊(yùn)藉能喚起人更多的想象。由景聯(lián)系到人的情緒變化，拓寬想象空間。（2分）（評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：引用園林專(zhuān)著、實(shí)例分析各1分；有提到藝術(shù)、人生、哲理相融的一個(gè)具體例子并分析2分）5.揚(yáng)州園林設(shè)計(jì)精巧，風(fēng)格獨(dú)特，歷史文化底蘊(yùn)深厚。個(gè)園甫進(jìn)園門(mén)，便有障石堆疊，抑放間讓你感受到曲徑通幽，別有洞天；小盤(pán)谷石階花墻參差錯(cuò)落，曲水回廊流轉(zhuǎn)不絕?！扒泵罁P(yáng)州，“直”等你來(lái)?。ㄔu(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：結(jié)構(gòu)有分有總2分，突出介紹揚(yáng)州園林“曲”的美學(xué)特征且語(yǔ)言雅俗共賞2分，突出宣傳旅游的目的2分）2024屆浙江省紹興市諸暨市高三下學(xué)期5月適應(yīng)性考試（三模）語(yǔ)文試題【答案】1.A2.A3.A4.①音節(jié)平穩(wěn)與二音步前后連接：漢語(yǔ)的音步一般由兩個(gè)音節(jié)組成，這種特性使得漢語(yǔ)在表達(dá)時(shí)盡量追求二音步的前后連接，以形成平穩(wěn)的音節(jié)組合。②對(duì)仗的使用：在漢語(yǔ)中，對(duì)仗是一種重要的修辭手法，通過(guò)字詞的音、形、義的對(duì)應(yīng)，達(dá)到平衡穩(wěn)定的效果。③押韻的運(yùn)用：押韻也是漢語(yǔ)追求平衡穩(wěn)定的一種方式。通過(guò)押韻，使得句子在音韻上形成呼應(yīng)和協(xié)調(diào)，增強(qiáng)了語(yǔ)言的節(jié)奏感和韻律美。④長(zhǎng)短句讀的搭配：漢語(yǔ)在句子結(jié)構(gòu)上注重長(zhǎng)短句讀的搭配，以形成錯(cuò)落有致的節(jié)奏感。5.①這種熱潮是對(duì)漢字對(duì)稱(chēng)平衡美學(xué)基因的深刻認(rèn)同和尊重。②這種熱潮反映了現(xiàn)代人對(duì)漢語(yǔ)美感的追求和欣賞。③這種熱潮也展現(xiàn)了漢字文化在現(xiàn)代社會(huì)中的創(chuàng)新應(yīng)用?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)原文內(nèi)容理解和分析的能力。A.“不論是在書(shū)面語(yǔ)還是口語(yǔ)中”過(guò)度推斷。材料中主要討論了四字格在書(shū)面語(yǔ)中的美感，如《紅樓夢(mèng)》中的例子，以及對(duì)仗和押韻在詩(shī)詞和駢文中的使用。雖然提到四字格在漢語(yǔ)中常見(jiàn)，但并未明確說(shuō)明在口語(yǔ)中也同樣能營(yíng)造這種美感。口語(yǔ)中的表達(dá)通常更加隨意和直接，不一定能完全體現(xiàn)出書(shū)面語(yǔ)中通過(guò)四字格營(yíng)造的音律調(diào)和、節(jié)奏有致、聲氣協(xié)調(diào)的美感。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析材料內(nèi)容的能力。B.“這種疊形就是成就漢字美學(xué)的核心基因”錯(cuò)誤。原文“對(duì)稱(chēng)平衡是漢字起源的基因，更是成就漢字美學(xué)的核心基因”明確了對(duì)稱(chēng)平衡是成就漢字美學(xué)的核心基因，這是就多數(shù)漢字的共同特點(diǎn)而言的，而不是“囍”這個(gè)非疊形字本身。C.“追求對(duì)稱(chēng)平衡美的最高原則”過(guò)于絕對(duì)。材料二提到對(duì)稱(chēng)平衡是漢字美學(xué)的重要方面，但并沒(méi)有說(shuō)它是最高原則。D.“這種多樣性也意味著有些中華傳統(tǒng)藝術(shù)不再注重追求對(duì)稱(chēng)平衡之美”錯(cuò)誤。“不管是單幅的中堂、斗方、扇面，還是多幅的對(duì)聯(lián)、條屏、冊(cè)頁(yè)，無(wú)不展現(xiàn)出那種默契”，“那種默契”指的是極力追求對(duì)稱(chēng)平衡的美學(xué)特質(zhì)。故選A。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)論據(jù)的能力。A.這是司馬光在《資治通鑒·進(jìn)書(shū)表》中的自述，表達(dá)的是他自己對(duì)于歷史學(xué)習(xí)的熱愛(ài)和投入，并未涉及到漢語(yǔ)美感、四字格、對(duì)仗、押韻、節(jié)奏等主題，與材料一討論的漢語(yǔ)美感及四字格在語(yǔ)言表達(dá)中的重要作用無(wú)關(guān)。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中觀點(diǎn)的理解、歸納、概括的能力。材料一中確實(shí)體現(xiàn)了“漢語(yǔ)的結(jié)構(gòu)和一些藝術(shù)形式在漢字符號(hào)組構(gòu)上也講求平衡穩(wěn)定”這一點(diǎn)。如“不可得也”這樣的四字短語(yǔ)，是盡量追求二音步前后連接，體現(xiàn)了漢語(yǔ)在音節(jié)上的平衡穩(wěn)定。有些詞語(yǔ)，最初并不是二音步前后連接，比如“大腹便便”“笑里藏刀”，但最后流傳的卻是“大腹便便”和“笑里藏刀”，主要就是因?yàn)樗鼈円艄?jié)平穩(wěn)。材料一中提到的《紅樓夢(mèng)》中的四字格，如“長(zhǎng)廊曲洞”和“方廈圓亭”，就是通過(guò)對(duì)仗的方式，實(shí)現(xiàn)了在語(yǔ)義和音韻上的平衡。如材料一中提到的《紅樓夢(mèng)》中的句子，通過(guò)四字格的押韻，使得整個(gè)句子在音韻上達(dá)到了平衡穩(wěn)定的效果。漢語(yǔ)在句子結(jié)構(gòu)上注重長(zhǎng)短句讀的搭配，以形成錯(cuò)落有致的節(jié)奏感。四字格作為短句讀的一種形式，與長(zhǎng)句讀相互搭配，使得句子在整體上形成了一種平衡穩(wěn)定的美感?！?題詳解】本題考查學(xué)生結(jié)合文本解讀社會(huì)現(xiàn)象的能力。這種熱潮是對(duì)漢字對(duì)稱(chēng)平衡美學(xué)基因的深刻認(rèn)同和尊重。漢字自甲骨文以來(lái)，就蘊(yùn)含著對(duì)稱(chēng)平衡的美學(xué)特質(zhì)，這種特質(zhì)在小篆等字體中得到了極致的展現(xiàn)。疊形字作為漢字的一種特殊形式，通過(guò)重復(fù)相同的形體，更加直觀地體現(xiàn)了漢字在結(jié)構(gòu)上的對(duì)稱(chēng)平衡之美。因此，用疊形字的四字格詞語(yǔ)送祝福，不僅是