【六盤水市少數(shù)民族旅游開發(fā)現(xiàn)狀、問題及優(yōu)化建議探析14000字（論文）】

六盤水市少數(shù)民族旅游開發(fā)現(xiàn)狀、問題及完善對策研究摘要為了六盤水少數(shù)民族地區(qū)更好的發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，增加少數(shù)民族社區(qū)居民的收入，促進鄉(xiāng)村振興，實現(xiàn)少數(shù)民族文化、經(jīng)濟和社會的可持續(xù)發(fā)展。本文以文獻參考法，實地調(diào)研法，剖析法。查閱相關(guān)文獻和資料，認識了國內(nèi)外學者對于傳統(tǒng)村落發(fā)展現(xiàn)狀的研究，了解了傳統(tǒng)村落的基本概念理論以及發(fā)展的意義。首先通過了解少數(shù)民族村落的基本概況、人文資源、自然資源以及旅游發(fā)展的優(yōu)勢條件。其次從少數(shù)民族村落的發(fā)展現(xiàn)狀入手，鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)，古建筑的現(xiàn)狀，民風民俗以及民族文化這幾部分中整理分析出少數(shù)民族村落發(fā)展現(xiàn)存的一些問題。這些問題有：鄉(xiāng)村旅游無序開發(fā)，傳統(tǒng)村落喪失原生態(tài)特色、傳統(tǒng)村落古建筑遭到破壞、民風民俗商業(yè)化，民族文化內(nèi)涵逐漸喪失。勞動力向城市轉(zhuǎn)移，留守問題普遍存在，民族文化傳承乏力民族文化宣傳力度不夠、居民生存問題得不到重視。最后，通過對問題的一一對照提出對應的對策建議以及具體的措施：分門別類地打造精品旅游示范點、重視傳統(tǒng)村落文化地活態(tài)傳承、注意開發(fā)中的文化挖掘，保護并重、建立有效利益保障機制、加大布依族文化宣傳力度、建立傳統(tǒng)村落規(guī)劃師隊伍。確保旅游持續(xù)發(fā)展，希望對少數(shù)民族村落的保護與開發(fā)提供推進效果。關(guān)鍵詞鄉(xiāng)村旅游開發(fā)；傳統(tǒng)村落；保護目錄TOC\o"1-3"\h\u5569摘要 I12630Abstract II269081緒論 1135481.1選題背景 161.2研究意義 1151711.3國內(nèi)外相關(guān)研究綜述 131579 120311 265351.4研究方法和技術(shù)路線 38125 331039 463952相關(guān)概念 589432.1傳統(tǒng)村落 5163302.2民族文化 557613少數(shù)民族旅游發(fā)展現(xiàn)狀 6128573.1自然風光特征 6185353.2民族建筑特征 6120383.2.1吊腳樓 641253.2.2石板房 6155333.2.3石房 6234113.3節(jié)日文化特征 756224少數(shù)民族旅游發(fā)展研究中存在的問題 8218494.1鄉(xiāng)村旅游過度無序開發(fā)，傳統(tǒng)村落喪失原生態(tài)特色 8286964.1.1整體風貌遭到破壞 8256224.1.2傳統(tǒng)村落民族古建筑遭到破壞 837384.2民風民俗商業(yè)化嚴重 8168994.3 8316454.4民族文化宣傳力度不夠 9197734.4.1現(xiàn)代技術(shù)應用不足 9120974.4.2品牌意識不強 9199624.4.3創(chuàng)新性缺乏 918414.5村民生存問題得不到足夠重視，旅游從業(yè)參與度低 9123794.6旅游產(chǎn)品單一 10142414.7旅游市場營銷效應較低 10220005少數(shù)民族旅游發(fā)展的研究對策 12269575.1分門別類地打造精品旅游示范點 1211045.2深挖少數(shù)民族文化內(nèi)涵 1251595.2.1提高少數(shù)民族文化認同感 12249415.2.2注意開發(fā)中的文化挖掘，保護并重 13258295.3建立有效利益保障機制 13131995.4加大少數(shù)民族文化宣傳力度 13111485.4.1豐富文化傳播的形式 1325835.4.2打造特有的文化品牌 149265.4.3內(nèi)容創(chuàng)新及發(fā)展 14239365.5建立傳統(tǒng)村落規(guī)劃師隊伍 14109215.6開發(fā)多元化旅游產(chǎn)品 14266745.6塑造品牌文化，加強市場營銷 1524636結(jié)論 117036參考文獻 31緒論1.1選題背景貴州省坐擁許多少數(shù)民族，其中包括：苗族，土家族，水族，仡佬族，布依族等16個民族。在全省人口中，少數(shù)民族人口占比接近40%。貴州省有民族自治縣11個，民族自治州3個，民族鄉(xiāng)253個，傳統(tǒng)村落共724個。傳統(tǒng)村落數(shù)量在全國居首。到2016年為止，六盤水市共有少數(shù)民族人口90.27萬人。全市共有44個少數(shù)民族。超過萬人的世居少數(shù)民族有回族，彝族，布依族，仡佬族，水族，苗族，白族7個民族。數(shù)千年來，六盤水各族人民協(xié)同創(chuàng)造了豐富多彩五彩繽紛的民族文化。少數(shù)民族傳統(tǒng)村落在傳承原生態(tài)民族文化，保護民族傳統(tǒng)建筑等方面發(fā)揮著重要作用，為貴州傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)提供了優(yōu)勢條件。然而，伴隨鄉(xiāng)村旅游的蓬勃發(fā)展，由于貴州傳統(tǒng)村落的過度開發(fā)建設，少數(shù)民族村落的生態(tài)環(huán)境和原有的民族文化受到程度不一的破壞。因此，在加快發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的過程中，有必要加大對六盤水少數(shù)民族旅游發(fā)展的研究，本文以研究六盤水少數(shù)民族旅游發(fā)展為例，通過對六盤水少數(shù)民族的旅游資源，文化，保護與開發(fā)的研究，發(fā)現(xiàn)當前存在的不足，改變現(xiàn)狀，推動六盤水少數(shù)民族旅游發(fā)展。1.2研究意義少數(shù)民族文化是一種歷史的產(chǎn)物一直延續(xù)至今，甚至時間會更加久遠。在每一個年代都有著相應的文化與之適應，并隨社會的發(fā)展進程腳步而更新或者保留原有的特質(zhì)。是我國幾千年農(nóng)業(yè)文明的結(jié)晶，是深入骨髓的民族之魂，通過對少數(shù)民族旅游的發(fā)展研究可以更加深入的理解傳統(tǒng)文化，使得優(yōu)秀的少數(shù)民族文化在旅游產(chǎn)業(yè)中得到發(fā)展和繼承。少數(shù)民族旅游發(fā)展對于展示中華民族多彩繽紛的歷史文化底蘊具有不可忽視的作用，對于人類文明的進步具有重要作用。同時，研究開發(fā)少數(shù)民族旅游能夠增進中華民族的凝聚力和創(chuàng)造力。同時對于促進六盤水旅游業(yè)的發(fā)展也具有積極意義。1.3國內(nèi)外相關(guān)研究綜述1.4研究方法和技術(shù)路線①文獻參考法。通過在全國圖書館參考聯(lián)盟等國家公開論文和期刊的網(wǎng)站進行搜索，閱讀和借鑒，同時在相關(guān)統(tǒng)計數(shù)據(jù)網(wǎng)站進行數(shù)據(jù)搜索。綜合起來形成自己的寫作思路。實地調(diào)研法。筆者在完成論文期間，為了獲得第一手資料和相關(guān)政策，具體發(fā)展狀況，多次前往貴州多地少數(shù)民族村落進行實地考察。通過走訪當?shù)卮迕窈突鶎诱瑢ι贁?shù)民族村落的的現(xiàn)存發(fā)展狀況有了一定的了解。③剖析法。在寫論文時，根據(jù)現(xiàn)狀剖析出少數(shù)民族村落保護與開發(fā)過程中存在的問題，以及存在問題的應對措施。2相關(guān)概念2.1傳統(tǒng)村落傳統(tǒng)村落，又稱古村落，指村落形成較早，擁有較豐富的文化與自然資源，具有一定歷史，文化，科學，藝術(shù)，經(jīng)濟，社會價值，應予以保護的村落。傳統(tǒng)村落中蘊藏著豐富的歷史信息和文化景觀，是中國農(nóng)耕文明留下的最大遺產(chǎn)。2012年9月，經(jīng)傳統(tǒng)村落保護和發(fā)展專家委員會第一次會議決定，將習慣稱謂“古村落”改為“傳統(tǒng)村落”，以突出其文明價值及傳承的意義。2.2民族文化民族文化是各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點的文化。包括物質(zhì)文化和精神文化。飲食，衣著，住宅，生產(chǎn)工具屬于物質(zhì)文化的內(nèi)容；語言，文字，文學，科學，藝術(shù)，哲學，宗教，風俗，節(jié)日和傳統(tǒng)等屬于精神文化的內(nèi)容。民族文化反映該民族歷史發(fā)展的水平。語言是民族文化的重要組成部分，同時也是民族文化的表現(xiàn)形式。如歷史，文學（包括口頭文學），歷法，醫(yī)藥，科學技術(shù)等，都是用一定的語言表現(xiàn)出來的。宗教在不同的社會歷史時期對精神文化的其他方面起著不同的作用。在早期的階級社會中，宗教對文化的影響很大，波及人們社會生活的許多方面。隨著社會的發(fā)展，宗教在民族文化中的影響逐漸減弱。民族文化作為意識形態(tài)是一定社會政治，經(jīng)濟的反映，在階級社會里，每一種民族文化中都有剝削階級的與被剝削階級的兩種文化,反映著兩個對立階級的利益，思想和世界觀。在社會主義社會里，民族文化是具有社會主義內(nèi)容和民族形式的新文化。2.3鄉(xiāng)村旅游旅游是人類獨有的，為滿足精神需求、體驗需要的一種特殊的與他人交往的活動。這種交往與通常意義的交往不同，它并非是雙方為了日后能夠共同在特定時空區(qū)活動而進行的交流，這種交往一般不具有延續(xù)性，交往的雙方日后將過著各自的生活，很難再有交集。劉德謙(2006)認為，鄉(xiāng)村旅游是以鄉(xiāng)村地域及與農(nóng)事相關(guān)的風土,風物,風俗,風景組合而成的鄉(xiāng)村風情為吸引物，吸引旅游者前往休息、觀光、體驗及學習的旅游活動。3少數(shù)民族旅游發(fā)展現(xiàn)狀3.1自然風光特征貴州獨特的喀斯特地貌和奇特的洞穴景觀，使貴州傳統(tǒng)村落多數(shù)隱藏在深山叢林中，由于經(jīng)濟發(fā)展緩慢，環(huán)境相對封閉以及當?shù)卮迓浯迕駥ψ匀坏某绨?，貴州傳統(tǒng)村落植被資源豐富并且保存完好，保持著原生態(tài)的特點，青山綠水，風景秀麗，體現(xiàn)著自然風光獨特的旅游價值。3.2民族建筑特征六盤水市少數(shù)民族種特色民居建筑分別為吊腳樓，石板房，和石樓。他們喜歡依山傍水聚族而居，一般是十兒戶或幾十戶為一寨，也有上百戶至幾百戶的。3.2.1吊腳樓吊腳樓，多為貴州南盤江流域的布依族房屋，古稱干欄。樓底圈牲口，堆雜物，樓上住人。在黃果樹瀑布帶的布依族人就地取材，利用當?shù)刎S富的薄石材，在干欄式建筑的基礎上改建石板房，除檁條和椽子外，整座房屋全用石板建成。來到布依村寨，就像進入了神奇的石頭王國，這種房子整潔優(yōu)美，冬暖夏涼，防風防雨又能防火。紅水河流域還是中國最重要的林區(qū)之一。3.2.2石板房石板房布依族居住的顯著特點是依山傍水聚族而居。民居多為干欄式樓房或半邊樓(前半部正面是樓，后半部背面看是平房式的石板房。貴州的六盤水，鎮(zhèn)寧，安順等少數(shù)民族族地區(qū)盛產(chǎn)優(yōu)質(zhì)石料，而且還有可一層層揭開的薄厚基本均勻的平整的大石板，這種薄片石來源于水成頁巖。當?shù)夭家雷逡虻刂埔?，就地取材，用石料修造出一幢幢頗具民族特色的石板房。石板房以石條或石塊砌墻，墻可壘至五六米高:以石板蓋項，鋪成整齊的菱形或隨料鋪成鱗紋，石頭民居不僅不透風雨，而且古樸美觀，屋頂舉重若輕，安居而不壓抑?？傊?，除檀條椽子是木料外，其余全是石料，一切都樸實淳厚。這種房屋冬暖夏涼，防潮防火，只是采光較差。3.2.3石房土家族，仡佬族絕大多數(shù)房屋都是石頭建造，三四層的石樓就有幾十棟。由于石料是淺灰白色，加工后更顯晶潔，所以白天看鎮(zhèn)寧，銀光閃爍;月夜看鎮(zhèn)寧，凝霜蓋雪。為此，古有“銀鎮(zhèn)寧”，素有“銀色鎮(zhèn)寧”之美譽。該鎮(zhèn)的石建筑，歷史悠久的己有600多年的風雨歷程，所以既堪稱為凝固的音樂，又可當作不朽的史詩。3.3節(jié)日文化特征貴州傳統(tǒng)村落民族人口在長期的生產(chǎn)生活實踐中形成獨特的民風民俗，民族文化。一是民族習俗、民族節(jié)日獨具特色。比如苗族的“吃新節(jié)”“牯藏節(jié)”“過苗年”等；布依族的“大年節(jié)”“背帶親”等；侗族的“四十八寨歌節(jié)”“斗牛節(jié)”“林王節(jié)”等；仡佬族的“敬雀節(jié)”“牛王節(jié)”等。二是民族藝術(shù)、民族產(chǎn)品多姿多彩。比如苗族的飛歌、蘆苼舞、刺繡等；布依族的鋼鼓舞、雕刻、竹編等；侗族的侗族大歌、多耶舞、剪紙等；仡佬族的打篾雞蛋、頂翁羅、染布等。這些民族藝術(shù)獨具特色，承載著傳統(tǒng)村落民族人口的民族文化與歷史，是貴州傳統(tǒng)村落寶貴的旅游寶藏。4少數(shù)民族旅游發(fā)展研究中存在的問題4.1鄉(xiāng)村旅游過度無序開發(fā)，傳統(tǒng)村落喪失原生態(tài)特色4.1.1整體風貌遭到破壞“原生態(tài)”是貴州傳統(tǒng)少數(shù)民族村落發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的品牌，然而在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的過程中，為了盲目迎合市場的需求，一些少數(shù)民族村落漸漸丟失了其原生態(tài)的特點。比如六盤水地區(qū)的千年古寨高蕩村，在沿河處村寨人口修建了不少搭著帳篷的烤肉區(qū)，與少數(shù)民族村落的原生態(tài)特色南轅北轍，在水城河畔修建了許多現(xiàn)代化建筑，作為游客的酒店。這在很大程度上破壞了少數(shù)民族傳統(tǒng)村落原生態(tài)的特色。4.1.2傳統(tǒng)村落民族古建筑遭到破壞伴隨鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展與城市化的步伐加快，貴州傳統(tǒng)村落的一些村民為了適應城市化的發(fā)展，早已沒有居住在木質(zhì)結(jié)構(gòu)的吊腳樓中，而是搬遷進了政府當?shù)匦藿ǖ难蠓?，這樣的結(jié)果使得貴州傳統(tǒng)村落的古建筑面臨廢棄，倒塌的命運。同時，由于缺少保護，傳承意識，貴州傳統(tǒng)村落的居民在原有民族建筑的基礎上對房屋進行大面積的現(xiàn)代化修繕，強行加上一些現(xiàn)代化的元素，打破了貴州傳統(tǒng)村落建筑的整體布局空間。4.2民風民俗商業(yè)化嚴重傳統(tǒng)村落所擁有的獨特的民風民俗，是貴州傳統(tǒng)村落發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的核心競爭力。但是，隨著鄉(xiāng)村旅游的進一步開發(fā)，貴州傳統(tǒng)村落獨具特色的民俗民風遭到了商業(yè)文化的強烈沖擊，正遭受著破壞和失傳的威脅。一是傳統(tǒng)村落大量居民進村務工，一方面使得傳統(tǒng)村落日益衰落，另一方面由于生活圈的變遷，懂得民族語言，會跳民族舞蹈，會唱民族山歌，懂得刺繡，蠟染，雕刻等民間藝術(shù)的人越來越少，不利于傳統(tǒng)村落民族文化的延續(xù)和傳承。二是在一些傳統(tǒng)村落的旅游景區(qū)，民族歌舞，民族節(jié)慶活動成了景區(qū)一項固定收費的表演項目，這些表演形式的民族歌舞，民族節(jié)慶活動已經(jīng)不再承載著傳統(tǒng)，民族，歷史，文化的信息，使傳統(tǒng)村落變了味，使傳統(tǒng)村的民族文化變了味。4.34.4民族文化宣傳力度不夠4.4.1現(xiàn)代技術(shù)應用不足由于以往對民族文化傳承認識不足，缺乏相應的宣傳手段，新聞媒體對布依族的新聞報道很少。新媒體環(huán)境下，各種信息資源豐富，文化傳播渠道眾多，傳播速度快。同時，由于互聯(lián)網(wǎng)用戶眾多，在文化傳播上具有高效性和普遍性的特點。由于文化傳播過程中傳統(tǒng)觀念的影響，少數(shù)民族對文化傳播的認識相對落后，傳統(tǒng)的媒體渠道仍然采用單一的傳播形式。民族文化在傳播中應用現(xiàn)代先進技術(shù)，仍然是由傳統(tǒng)的印刷媒體包括書籍、報刊等進行新的文化藝術(shù)宣傳，部分是通過廣播電臺和廣播節(jié)目進行文化宣傳，少數(shù)民族在文化傳播過程中沒有充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，沒有充分利用新媒體資源，與受眾的互動性較差。4.4.2品牌意識不強中國幅員遼闊，是統(tǒng)一的多民族國家。56個民族在地域、文化、思想等方面存在著很大的差異，這是因為文化內(nèi)涵和文化形式也不同。不同的民族文化都有自己的特點，但在文化傳播的過程中，由于沒有樹立文化品牌的自覺意識，民族文化在傳播的過程中缺乏特色。在新媒體環(huán)境下，存在著許多不同的文化因素。面對巨大的信息資源，人們會根據(jù)自己的喜好選擇文化產(chǎn)品。因此，在傳播民族文化的過程中，需要不斷豐富內(nèi)容和形式，樹立文化品牌意識，增加不同受眾群體對民族文化的了解和包容。4.4.3創(chuàng)新性缺乏不同民族文化的內(nèi)容和形式是豐富的。無論是戲曲、歌舞、文字、語言還是風俗，都具有一定的地域特色。這些文化內(nèi)容需要在傳播過程中與時俱進，不斷創(chuàng)新，使文化在傳承中發(fā)展。但在實踐中發(fā)現(xiàn)，由于“快餐”文化觀念的誤導，少數(shù)民族文化在傳播過程中缺乏沉淀和創(chuàng)造性，特色文化過于渴望成功。在新媒體環(huán)境下，先進的信息技術(shù)為少數(shù)民族文化的傳播提供了便利，但在信息的“大爆炸”中，少數(shù)民族文化傳播發(fā)展的創(chuàng)新程度不夠，產(chǎn)品創(chuàng)造力不夠，這就導致了少數(shù)民族文化發(fā)展缺乏后續(xù)動力。4.5村民生存問題得不到足夠重視，旅游從業(yè)參與度低傳統(tǒng)村落不同于文物保護單位、歷史文化街區(qū)、歷史文化名城(名鎮(zhèn)、名村),傳統(tǒng)村落的保護理念應該是整體的，系統(tǒng)的，發(fā)展的。傳統(tǒng)村落的保護不能以禁鋼村民生存發(fā)展為前提。傳統(tǒng)村落生活的村民有生存發(fā)展的需要，有享受現(xiàn)代科技成果的權(quán)利。一方面，傳統(tǒng)村落保護要求不能破壞傳統(tǒng)村落風貌和格局，看起來傳統(tǒng)村落本身的“風貌”和“格局”是符合了原生態(tài)、質(zhì)樸的審美觀，但是再仔細看這些“風貌”和“格局”更多散發(fā)出來的是貧窮、苦難和迫不得已。另一方面，我們一直注重保護少數(shù)民族的各項資源，然而并沒有考慮如何讓這些少數(shù)民族村民在這些被保護著的村寨里一樣享有現(xiàn)代文明帶來的舒適和便利，也沒有提出關(guān)于少數(shù)民族村民就業(yè)的規(guī)劃。改革開放以來，農(nóng)民的“安全第一”的觀念逐漸被打破，很多勞動力尤其是年輕人，較之繁重且低收入的農(nóng)業(yè)他們更愿意選擇外出打工。農(nóng)村的年輕人紛紛離開農(nóng)村，追究其根源是他們看不到希望，在農(nóng)村也沒有發(fā)展的機會，農(nóng)村生活無法和現(xiàn)代的生活方式對接。于父母來而言，由于子女缺位，既要承擔全部農(nóng)活，又要撫養(yǎng)孫子，心靈上、身體上負擔過于沉重。于子女而言，父母缺位，不能長期與父母進行親子互動，隔代撫養(yǎng)使家庭機構(gòu)發(fā)生改變的同時心理問題也出現(xiàn)。長遠看，外出務工的年輕人本應是民族傳統(tǒng)文化的傳承人，但是外出務工使得他們離開特定的文化空間，使得民族傳統(tǒng)文化的傳承場域改變。由于子女不在身邊，他們?nèi)鄙侔衙褡逦幕瘋鞒邢氯サ膶ο?由于父母不在身邊，子女缺少學習民族文化的客觀條件，同時由于缺少必要的家庭教育，社會主流文化學習也受到影響。還有很多農(nóng)村的孩子通過讀書命運得以改變，他們活躍在各個領域，且有所成就。這部分年輕人之所以也不愿意回去的原因主要是:既無法享受現(xiàn)代科技帶來的便利和舒適的生活，又回不到以前的生活狀態(tài)一一舊房子沒有了，環(huán)境被污染了，人情也淡薄了。這樣的問題不是簡單的提供就業(yè)機會就能夠解決的，這需要對其進行新的生活方式的引導。4.6旅游產(chǎn)品單一由于地區(qū)特色，大部分旅游景點都是以相似風情景色為主，各景點出現(xiàn)了很大的雷同性而該地區(qū)的旅游產(chǎn)品也過于單一，均是為單-的民族服飾、地區(qū)手工藝品等，在各景區(qū)買的產(chǎn)品較類似，鄉(xiāng)村旅游的產(chǎn)品無論是從設計創(chuàng)意上和品牌營銷上仍停留在原始的手工制作、簡陋包裝上，與現(xiàn)代化旅游商品還存在一定差距:景區(qū)內(nèi)產(chǎn)品類型多以觀賞形式為主，單-的熱帶雨林風景與單一的游覽模式導致游客缺乏體驗性與參與性，這些都對游客回去后的宣傳“口碑營銷"起到了阻礙作用，當?shù)靥禺a(chǎn)與農(nóng)副產(chǎn)品深受游客消費者真愛，消費者對于農(nóng)民種植的無添加綠色產(chǎn)品需求周期長，且購買量大，但因離開景區(qū)就就沒了購買渠道，所以當?shù)卣畱獦?gòu)建游客離開后的后續(xù)消費平臺，為游客提供便捷的同時也為當?shù)氐霓r(nóng)副產(chǎn)品帶來定的經(jīng)濟收益，還能為游客回去后的口碑相傳起到一定的宜傳作用。4.7旅游市場營銷效應較低少數(shù)民族旅游度假區(qū)在區(qū)域市場和全國市場中仍未形成統(tǒng)一的品牌形象。相關(guān)的各級政府各自為戰(zhàn)，通過自己的宣傳渠道，但針對品牌的運營和支撐，卻缺乏詳細的思路和規(guī)劃，如該品牌是突出生態(tài)旅游、鄉(xiāng)村旅游、觀光旅游、運動旅游還是養(yǎng)生旅游等，并未給予具體化，造成了品牌形象的混亂。而不同地區(qū)采取的不同形式的宣傳，在內(nèi)容上也有很大的差異性，游客接受到的旅游信息量龐大，這使得少數(shù)民族旅游度假區(qū)無法對游客形成一定的吸引力，也就無法產(chǎn)生旅游動機。雖然公共信息讀物和多媒體等各個層次都對貴州少數(shù)民族旅游度假區(qū)進行了鋪天蓋地的宣傳，但其得到的市場反饋效果并不好，其原因就在于缺乏統(tǒng)一的營銷策略和思路。之前旅游宣傳中名噪一時的太湖文化論壇，也正因此而逐漸落寞，淡出了游客的視野。5少數(shù)民族旅游發(fā)展的研究對策5.1分門別類地打造精品旅游示范點由于少數(shù)民族村落的集中分布，傳統(tǒng)村落在民族文化和建筑特色上具有許多共性。在旅游開發(fā)方面，貴州傳統(tǒng)村落可以充分利用自身獨特的民族文化資源、原生態(tài)自然資源、民族民間藝術(shù)等資源，精心打造優(yōu)質(zhì)旅游示范區(qū)。同時，在《貴州省傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展條例》和《貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》的基礎上，建立健全傳統(tǒng)村落保護的長效機制。如2018年，貴州通過信息化、大數(shù)據(jù)等手段，啟動100個傳統(tǒng)村落數(shù)字博物館建設，記錄了傳統(tǒng)村落的民族古建筑、古樹名木、民俗風情。珍貴的布依族村落旅游經(jīng)濟發(fā)展是促進布依族文化保護和傳承的重要媒介，是彰顯民族文化特色、建設國家文化軟實力的重要內(nèi)容。在旅游文化發(fā)展中，有關(guān)負責人必須把文化保護與旅游開發(fā)結(jié)合起來，以文化保護為前提，以經(jīng)濟增長為目標，整合二者的內(nèi)在聯(lián)系，提高民族文化的經(jīng)濟效益和保護力度。在民族文化發(fā)展中，要創(chuàng)造和挖掘具有民族特色的產(chǎn)品和項目，增強布依村旅游業(yè)的活力。首先，從事工藝品的制造和銷售。應該在傳統(tǒng)工藝刺繡、金銀首飾、民族服飾、手工鞋墊的基礎上精益求精，工業(yè)化批量生產(chǎn)，變成手工制作，這使得布依族的民族特色充分體現(xiàn)在手工工藝上，其次，在蠟染方面，指導旅游者參與旅游項目，使旅游者由內(nèi)而外感受蠟染的樂趣。最后，在節(jié)日文化方面，負責人要引導游客參加“踩歌堂”“祭薩”等文化活動，感受節(jié)日氣氛，使少數(shù)民族的文化習俗生動地展現(xiàn)在游客面前，從而使布依族非物質(zhì)文化在旅游經(jīng)濟發(fā)展中獲得旺盛的生命力。5.2深挖少數(shù)民族文化內(nèi)涵5.2.1提高少數(shù)民族文化認同感民族文化是獨特而神秘的，貴州傳統(tǒng)村落是發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的寶貴財富，但在現(xiàn)代文明中，在外來文化的沖擊下，民族旅游文化居民尤其是年輕人缺乏信心，有的甚至不愿使用民族語言，不愿穿民族服飾，不愿建民族特色建筑，因此，民族旅游民族歌舞、民族服飾、民間工藝美術(shù)正在發(fā)生變化、衰落，甚至面臨滅絕。傳統(tǒng)村落的創(chuàng)造者和傳承者是當?shù)卮迕?，最適合傳統(tǒng)村落的“守護者”也是當?shù)鼐用?。因此，必須加強宣傳，不斷增強當?shù)卮迕駥鹘y(tǒng)村落文化的信心，進而自覺、積極地參與傳統(tǒng)村落的保護和發(fā)展。民族文化是現(xiàn)代文化發(fā)展的基石，是推動民族發(fā)展的源動力。構(gòu)建文化認同是傳承和保護民族文化的前提。因此，在發(fā)展民族旅游經(jīng)濟中，必須增強開發(fā)商和村民對民族文化的認同感。首先，政府有關(guān)部門要通過網(wǎng)絡會議和村委會，引導居民了解民族文化對自身經(jīng)濟發(fā)展和產(chǎn)業(yè)改革的價值和意義。然后通過旅游經(jīng)濟發(fā)展論壇的方式，幫助開發(fā)商認識到文化旅游的本質(zhì)是民族文化，其中，物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化是提升旅游經(jīng)濟的不竭動力，如果忽視對非物質(zhì)文化的保護和利用，將是不可忽視的。因此，旅游經(jīng)濟發(fā)展水平較低，不能從根本上提高開發(fā)商的經(jīng)濟效益。二是加強開發(fā)商和居民對節(jié)慶文化、服飾文化、建筑文化、音樂文化的了解，提出相應的保護方案，項目建設和文化建設使開發(fā)商站在文化傳承創(chuàng)新文化旅游項目的高度，使項目具有民俗特色、文化旅游特色和文化底蘊，形成較強的市場競爭力，促進布依族村寨旅游業(yè)的長遠發(fā)展。5.2.2注意開發(fā)中的文化挖掘，保護并重在民族文化旅游開發(fā)過程中，應堅持以保護民族文化為中心的原則，重視開發(fā)挖掘文化，保護并重，有效防止地方文化現(xiàn)象的發(fā)生，文化入侵保持了少數(shù)民族村落在挖掘和挖掘周邊地區(qū)文化特色和環(huán)境的同時，通過自然環(huán)境的內(nèi)容和形式，吸引更多的游客前來觀光游覽。同時，在挖掘開發(fā)中的文化資源和旅游資源的過程中，要切實處理好民族文化保護與發(fā)展的關(guān)系，促進民族文化傳承，在滿足當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展需要的前提下，促進文化旅游和民族文化的可持續(xù)發(fā)展。此外，要營造保護傳統(tǒng)文化的發(fā)展氛圍，通過游戲的方式開展多種文化表演，提高中老年人傳承民族文化的重要性和保護民族資源的意識，從而真正延續(xù)貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的文脈和意義，促使當?shù)鼐用裨鰪娮院栏泻妥孕判?，充分發(fā)揮文化旅游開發(fā)過程中保護文化、傳承文化的作用。在文化保護與開發(fā)過程中，還可以通過對傳統(tǒng)村落的恢復，增強旅游開發(fā)過程中的實效性，形成獨具特色的村落旅游文化風貌。5.3建立有效利益保障機制地方政府應在旅游發(fā)展政策、土地補償、社區(qū)參與、經(jīng)營規(guī)范、收益分配等方面，依據(jù)“實現(xiàn)主體利益持續(xù)互動均衡”原則，建立有效的傳統(tǒng)村落利益保障機制”。首先，土地是農(nóng)民的生活保障，也是某種意義上的社會保障。其次，要保證社區(qū)參與有平等的權(quán)利參與到傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)各項活動中，只有建立村民參與的咨詢機制和利益分享機制，包含旅游發(fā)展決策、旅游發(fā)展具體思路、旅游發(fā)展引發(fā)的各種問題提供咨詢，充分考慮村民要求并使其從中受益(不斷增加村民的就業(yè)機會和商業(yè)機會)，村民才能真正支持傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)。5.4加大少數(shù)民族文化宣傳力度5.4.1豐富文化傳播的形式在少數(shù)民族文化傳播中，應積極充分利用多媒體技術(shù)，根據(jù)少數(shù)民族文化的內(nèi)容和特點，創(chuàng)新文化傳播形式。文化傳播不應局限于傳統(tǒng)的媒介形式，而應與現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)相結(jié)合，促進文化傳播的受眾與傳播者之間的有效互動。比如在少數(shù)民族文化傳播中，在不同的官方平臺上宣傳文化活動，以互動傳播的形式促進文化活動受眾與組織者之間的交流互動。此外，在多媒體環(huán)境下，還可以通過網(wǎng)絡直播，對包括少數(shù)民族歌舞、節(jié)慶等在內(nèi)的不同文化活動進行現(xiàn)場直播。少數(shù)民族文化內(nèi)容豐富多彩，通過圖書、報刊等傳統(tǒng)紙質(zhì)媒體進行宣傳的效果和效果有限。但通過新媒體環(huán)境和不同網(wǎng)絡平臺宣傳少數(shù)民族文化活動，可以促進文化多樣性的發(fā)展。5.4.2打造特有的文化品牌在新媒體環(huán)境下，不同的信息網(wǎng)絡技術(shù)和網(wǎng)絡平臺為文化傳播和宣傳提供了技術(shù)基礎。但是，在民族文化傳播過程中，要通過生產(chǎn)不同的文化產(chǎn)品，與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，打造獨特的少數(shù)民族文化品牌，增強文化競爭力。新媒體技術(shù)是互聯(lián)網(wǎng)時代的一種新媒體技術(shù)，主要的技術(shù)支撐和應用基礎是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、數(shù)字技術(shù)和移動通信技術(shù)。在此前提下，少數(shù)民族文化傳播可以與不同的網(wǎng)站，微博，微信，博客以及各種手機應用進行合作，在各種新媒體傳播和營銷平臺上展示不同的少數(shù)民族文化產(chǎn)品，擴大文化宣傳的受眾范圍。新媒體技術(shù)具有交互性，多樣性，開放性等特點，在文化品牌建設和宣傳中發(fā)揮著重要作用，能夠有效增加少數(shù)民族文化產(chǎn)品和服務的數(shù)量。5.4.3內(nèi)容創(chuàng)新及發(fā)展同時，在文化市場上，不同的文化產(chǎn)品和文化形式也千差萬別。少數(shù)民族文化具有一定的地域特色和濃厚的人文情趣，但在文化產(chǎn)品的競爭中，需要不斷創(chuàng)新和改革，推動文化發(fā)展。新媒體環(huán)境下的少數(shù)民族文化傳播需要發(fā)掘不同的文化內(nèi)容，實現(xiàn)文化產(chǎn)品的整合，促進文化發(fā)展動力和潛力的提升。比如，少數(shù)民族在衣食住行上有明顯的差異。在打造民族服裝品牌和飲食文化品牌的過程中，可以與當?shù)芈糜蔚确諛I(yè)相結(jié)合，利用新媒體技術(shù)在不同的網(wǎng)站平臺上做正面宣傳工作。此外，還可以在形式上創(chuàng)新和發(fā)展少數(shù)民族的文化活動和文化內(nèi)容。他們可以通過新的媒體平臺與觀眾互動，以抽獎和活動體驗的形式吸引人們的文化興趣。5.5建立傳統(tǒng)村落規(guī)劃師隊伍積極探索指定傳統(tǒng)鄉(xiāng)村規(guī)劃師制度。保護傳統(tǒng)村落缺乏人力資本，特別是規(guī)劃管理，鄉(xiāng)村規(guī)劃師制度在我國現(xiàn)存的案例可鑒：成都市在國內(nèi)率先建立鄉(xiāng)村規(guī)劃師制度，通過社會招聘、轉(zhuǎn)崗、選聘臨時、事業(yè)單位等方式，志愿者個人確定了首批50名5路鄉(xiāng)村規(guī)劃師并分配到適合鄉(xiāng)鎮(zhèn)的崗位，年薪10萬元，任期兩年，為成都鄉(xiāng)村旅游發(fā)展做出了突出貢獻。在支付村莊規(guī)劃費的前提下，國家可以從國家注冊規(guī)劃師中選拔愿意長期從事傳統(tǒng)村莊保護的人員，建立傳統(tǒng)村莊保護制度，并支持相關(guān)職稱評定等激勵政策。5.6開發(fā)多元化旅游產(chǎn)品在這個旅游搭臺，經(jīng)濟唱戲的大時代，景區(qū)應開發(fā)多元化的旅游產(chǎn)品，創(chuàng)新產(chǎn)品新意，從多方面全方位的旅游產(chǎn)品上開發(fā)創(chuàng)新，提高游客的消費購買欲，不再局限于只對紀念品的購買。勐罕鎮(zhèn)農(nóng)產(chǎn)品天然無害，正符合當下城市居民及外來游客的消費需求，游客后期消費卻無路徑可循，勐罕鎮(zhèn)當?shù)卣畱敇?gòu)建個游客離開后還能購買當?shù)剞r(nóng)副產(chǎn)品的銷售平臺:“農(nóng)戶種植一平臺宣我一用戶下單購買一衣民采摘一快遞物流打包發(fā)走”建立一條這樣的產(chǎn)業(yè)鏈，既能幫助當?shù)剞r(nóng)戶減輕農(nóng)副產(chǎn)品賣不出去的困擾，又能幫助當?shù)剞r(nóng)戶增加經(jīng)濟收入，讓游客離開后還能品嘗到無公害農(nóng)副產(chǎn)品，經(jīng)過當?shù)鼐用裉剿鞴に?，將熱帶水果烘焙成美味可口的果干，將游客喝完的椰子空殼制成工藝品，無論是在景區(qū)售賣，還是在政府構(gòu)建的農(nóng)副產(chǎn)晶銷售平臺外銷，都能促進當?shù)剞r(nóng)戶經(jīng)濟收益，提高居民富裕生活的同時又能在一定程度上為的少數(shù)民族旅游的宜傳帶來一定的效益。5.7塑造品牌文化，加強市場營銷旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的融合要以市場為導向，企業(yè)要營造良好的投資和消費發(fā)展環(huán)境。多元文化特色旅游商品和特色服務是旅游收入增長的重要來源之一，文化特色是旅游業(yè)的靈魂。今后，在產(chǎn)業(yè)聯(lián)動過程中，要注重挖掘、傳承和保護地方文化，突出旅游熱點，扶持有發(fā)展前景的文化旅游項目，把旅游與文化的聯(lián)動發(fā)展作為特色項目，支持他們發(fā)展成為品牌。并大力發(fā)展網(wǎng)絡營銷，通過手機，電視，廣播等媒體提高文化旅游產(chǎn)業(yè)的知名度。結(jié)論當下，在商品經(jīng)濟的沖擊下，少數(shù)民族旅游的保護與發(fā)展面臨著較多困難，但同時也存在著巨大的發(fā)展機遇。黨的十九大以來，中國出臺了鄉(xiāng)村振興五年發(fā)展規(guī)劃，在人力、物力、財力等方面給予了有力支持。這是傳統(tǒng)村落保護和發(fā)展的黃金機遇。它不見了，我們必須抓住它。要學習保護和發(fā)展其他地區(qū)傳統(tǒng)村落的先進理念和科學方法,更要聯(lián)系實際，因地制宜，促進少數(shù)民族旅游的保護與發(fā)展。對于傳統(tǒng)村落的未來,我們不但要有美好的期盼，更要有堅定的文化自信。六盤水市少數(shù)民族旅游發(fā)展存在的問題：鄉(xiāng)村旅游過度無序開發(fā)，傳統(tǒng)村落喪失原生態(tài)特色；傳統(tǒng)村落民族古建筑遭到破壞；民風民俗商業(yè)化，民族文化內(nèi)涵逐漸喪失；針對少數(shù)民族旅游的保護與開發(fā)存在的問題提出的對策：分門別類地打造精品旅游示范點；重視傳統(tǒng)村落民族文化的活態(tài)傳承；注意開發(fā)中的文化挖掘，保護并重。傳統(tǒng)村落要向前發(fā)展毋庸置疑。傳統(tǒng)村落的傳統(tǒng)文化也處于動態(tài)的發(fā)展之中，我們所能做的僅是保留珍稀文化、傳承精髓文化和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)村落是村民生活的家園，