陶行知教學(xué)做合一心得體會(huì)

陶行知教學(xué)做合一心得體會(huì)第1篇：陶行知《教學(xué)做合一》讀后感

“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)”

——陶行知《教學(xué)做合一》讀后感

作為一名老師，我們應(yīng)該如何善教、教學(xué)生學(xué)什么？這是我們應(yīng)該不斷向自己發(fā)問的一個(gè)問題，也是老師隨時(shí)進(jìn)行自我鞭策的一種方式，我想陶行知老先生的文章給了我們最好的答案，縱觀陶行知教育思想，我們不難發(fā)現(xiàn)，大力提倡制造的教育是陶行知教育思想其鮮明的特色，致力于開發(fā)兒童的制造力、讓每一個(gè)學(xué)生學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)做人是陶行知教育理論的起點(diǎn)和歸宿。尤其是陶老的“教學(xué)做合一”理念，給我留下了深刻的印象。老師的成功其實(shí)真的很簡單，先生之最大快樂，就是制造出值得自己崇拜的學(xué)生。教學(xué)中我們應(yīng)該抱著一種平和的心態(tài)，對學(xué)生傾注一種“愛別人的孩子是神”的關(guān)愛，竭盡全力將他們平穩(wěn)送到理想的彼岸。我想作為一名音樂老師，我有這樣一種優(yōu)勢，在音樂的殿堂中，與學(xué)生在歌聲中共同探求生活的真諦，在比賽的激烈角逐中共同釋放著生活中最真實(shí)的喜怒哀樂，哭也生活，笑也生活。熱愛學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈愛的態(tài)度、親切的語言對待他們，每次訓(xùn)練都真實(shí)地感覺到自己與學(xué)生越來越貼近的距離，在與學(xué)生心與心的交融中逐漸融化為一，老師用自身的專業(yè)知識向?qū)W生導(dǎo)之以行，或示范，或表演，或激勵(lì)，或促進(jìn)，每一個(gè)言傳身教；每一次手眼身法步的指導(dǎo)中無不浸透著生活的真實(shí)體驗(yàn)和成功的喜悅。音樂課堂上師生之間心的相通、情的交融，音符的碰撞間產(chǎn)生了音樂教學(xué)所特有的審美情趣的升華和藝術(shù)人生的體驗(yàn)?？粗且粋€(gè)個(gè)靈動(dòng)的生命，作為老師，我們沒有理由不去愛他們。用一種音樂老師所特有的方式去愛他們，唯如此，心與心的交融才能回報(bào)以真誠，唯如此，師與生的互動(dòng)才能碰撞出火花，用最真的人生哲理教學(xué)生學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)品味生活；用最美的藝術(shù)形式教學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)做高雅之人！

第2篇：陶行知《教學(xué)做合一》理論選編

陶行知：教學(xué)做合一

一、教學(xué)做合一

活的鄉(xiāng)村教育要有活的方法：活的方法就是教學(xué)做合一；教的法子根據(jù)學(xué)的法子；學(xué)的法子根據(jù)做的法子。事怎樣做，就怎樣學(xué)；怎樣學(xué)，就怎樣做。

《中國鄉(xiāng)村教育之根本改造》1926年12月

1928年4月《中國教育改造》

《陶行知文集》第155頁

從教的先生，只管照自己的意思去教學(xué)生；凡是學(xué)生的教學(xué)興味，一概不顧，專門勉強(qiáng)拿學(xué)生來湊他的教法，配他的教材。一來先生收效很少，二來學(xué)生苦惱太多，這都是教學(xué)不合一的流弊。

《教學(xué)合一》

1919年2月《世界教育新思潮》1號

《陶行知文集》第14頁

從學(xué)習(xí)的原則看起來，事怎樣做，就須怎樣學(xué)。譬如游泳要在水里游，學(xué)游泳，就須在水里學(xué)。若不下水，只管在岸上讀游泳的書籍，做游泳的動(dòng)作，縱然學(xué)了一世，到了下水的時(shí)候，還是要沉下去的。

《學(xué)生自治問題之討論》

1919年10月《新教育》2卷2期

《陶行知文集》第19頁

怎樣教？教的法子要根據(jù)學(xué)的法子；學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。教法，學(xué)法，做法是應(yīng)當(dāng)合一的。

《中國師范教育建設(shè)論》

1926年12月《新教育評論》3卷1期

《陶行知文集》第135頁

教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。

《教學(xué)做合一》1927年11月2日

1951年7月《教學(xué)做合一討論集》

《陶行知文集》第185頁

教學(xué)做合一有兩種涵義：一是方法；二是生活的說明。

在方法方面，它主張教的法子根據(jù)學(xué)的法子；學(xué)的法子根據(jù)做的法子。不然，便要學(xué)非所用，用非所學(xué)了。

在又一方面，它是生活的說明，在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對學(xué)生的關(guān)系說，做便是教；從學(xué)生對先生的關(guān)系說，做便是學(xué)。先生拿做來教，乃是真教；學(xué)生拿做來學(xué)，乃是實(shí)學(xué)。不在做上用工夫，教不成教；學(xué)也不成學(xué)。一個(gè)活動(dòng)對事說是做，對己才是學(xué)，對人說是教。

《湘湖教學(xué)做討論會(huì)記》1927年

《陶行知文集》第214頁

中國教育的一個(gè)一般的誤解是以為：用嘴講便是教；用耳聽便是學(xué)；用手干便是做。這樣不但是誤解了做，也誤解了學(xué)與教了。

中國教育的第二個(gè)一般的誤解，便是一提到教育就聯(lián)想到筆桿和書本，以為教育便是讀書、寫字，除了讀書、寫字以外，便不是教育。

《答朱端琰之問》

1951年7月《教學(xué)做合一討論集》

《陶行知文集》第224頁

從“教授”寫到“教學(xué)”，從“教學(xué)”寫到“教學(xué)做”，人家怕要疑我前后思想矛盾，其實(shí)我的矛盾處，便我的長進(jìn)處。

《自序》1917年清明日

1928年4月《中國教育改造》

《陶行知文集》第237頁

教學(xué)做合一的理論不是不要書；它要用的書的數(shù)目之大，比現(xiàn)在的教科書要多得多。它只是不要純粹以文字來做中心的教科書，因?yàn)檫@些書是木頭刀切不下菜來。過什么生活用什么書，做什么事用什么書。

《教學(xué)做合一之教科書》

1931年10月《中華教育界》19卷4期

《陶行知文集》第302頁

教育法的演進(jìn)大概可分為四個(gè)階段：

第一個(gè)階段憑先生教授，不許學(xué)生發(fā)問；

第二個(gè)階段師生共同討論，彼此質(zhì)疑問難；

第三個(gè)階段師生共同在做上學(xué)，在做上教，在做上討論，在做上質(zhì)疑問難；

第四個(gè)階段師生運(yùn)用科學(xué)方法在做上追求做之所以然，并發(fā)現(xiàn)比現(xiàn)在可以做得好一些的道理。

《給徐君企周的一封信》1931年12月

1932年《齋夫自由談》

《陶行知文集》第327頁

“只問耕耘不問收獲”的時(shí)代是過去了。我們必須問為什么耕？種的是什么？不管是犁耕也好，筆耕也好，而種出來的東西都是麻醉人的大煙，那末，雖能愉快一時(shí)，前途怎么辦呢？

《通不通？》

1935年9月《生活教育》2卷8期

《陶行知文集》第471頁

教學(xué)做合一，即知即傳是大眾的生活法，即是大眾的教育法。總說一句，生活教育是大眾的教育，大眾自己辦的教育，大眾為生活解放而辦的教育。

《生活教育之特質(zhì)》

1936年3月16日《生活教育》3卷2期

《陶行知文集》第529頁

育才學(xué)校之一般“教學(xué)做”的過程，有三種形式：

（一）以工作或問題為中心的教學(xué)做過程；

（二）以事物之歷史進(jìn)展為中心的教學(xué)做過程；

（三）各學(xué)科各系統(tǒng)的學(xué)習(xí)與討論的教學(xué)做過程。

《育才學(xué)校教育綱要草》

1943年4月《行知教育論文選集》

《陶行知文集》第675頁

“教學(xué)做合一”是生活法亦即教育法。為要避去瞎做、瞎學(xué)、瞎教所以提出在“勞力上勞心”以期理論與實(shí)踐之統(tǒng)一。“社會(huì)即學(xué)?！边@一原則要把教育從鳥籠里解放出來。“即知即傳”這一原則要把學(xué)問從私人的荷包里解放出來?！靶惺侵迹切兄伞笔墙倘嗽搭^上去追求真理。工學(xué)團(tuán)或集體主義之自我教育是在團(tuán)體生活里爭取自覺之進(jìn)步?！敖逃敲褡褰夥?、大眾解放、人類解放之武器”，這種教育觀是把教育從游戲場、陳列室解放出來輸送到戰(zhàn)場上去。

《談生活教育》1939年12月

1943年4月《行知教育論文選集》

《陶行知文集》第694頁

我對于植物學(xué)的根底很淺，而且完全是書本的。對于實(shí)物認(rèn)識很少，所以我和小朋友只可以說是共學(xué)而不能說是教導(dǎo)。我們立了幾條共學(xué)的原則：

（一）從生物到書本；

（二）從實(shí)踐到原理；

（三）從具體到抽象；

（四）從個(gè)體到系統(tǒng)；

（五）從近處到遠(yuǎn)處；

（六）從用手到用腦；

（七）從肉眼到顯微鏡；

（八）從好玩到學(xué)習(xí)；

（九）從不用錢到不得不用錢；

（十）從不輕采摘到不得不采摘。

《寫在創(chuàng)刊號之后》

1951年4月《育才學(xué)?！?/p>

《陶行知文集》第725頁

二、勞力與勞心

人家怎樣做，我也怎樣做，而不求其所以然，便是無意義的做。在勞力上勞心。手到心到才是意義的做。

原載方與嚴(yán)編《教學(xué)做合一討論集》

“做”字在曉莊有個(gè)特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心。

《答朱瑞琰之問》1927年

1951年7月《教學(xué)做合一討論集》《陶行知文集》第224頁

我們既以在勞力上勞心算為“做”的定義，當(dāng)然不能承認(rèn)身體與精神分家。自動(dòng)的涵義便同時(shí)具有力與心之作用，即同時(shí)要求身體與精神之合作。

《答朱瑞琰之問》1927年

1951年7月《教學(xué)做合一討論集》《陶行知文集》第231頁

文明是人類用頭腦和雙手造成的。只會(huì)勞心而不會(huì)勞力和只會(huì)勞力而不會(huì)勞心的人都是沒有希望，何況愛用空嘴說白慶的人，那是列不可救藥了。

《莫輕看徒弟》1931年11月

1932年《齋夫自由談》《陶行知文集》第320頁

我們換一條路走是要使手腦聯(lián)盟：教用腦的人用手，教用手的人用腦，救一切的人都把雙手和腦拿出來用?！叭松鷥蓚€(gè)寶，雙手與大腦。用腦不用手，快要被打倒。用手不用腦，飯也不吃飽。手腦都會(huì)用，才算是開天辟地的大好老?！?/p>

《普及現(xiàn)代生活教育之路》1934年

1935年《陶行知教育論文選輯》陶行知文集》第436頁

世界上有四種人：一種是勞心的人；一種是勞力的人；一種是勞心兼勞力的人；一種是在勞力上勞心的人?！瓌诹Χ粍谛?，則一切動(dòng)作都是囿于故常，不能開創(chuàng)新的途徑；勞心而不勞力則一切思想難免玄之又玄，不能印證于閱歷。勞力與勞心分家，則一切進(jìn)步發(fā)明都是不可能了。所以單單勞力，單單勞心都不能算是真正之做。真正之做須是在勞力上勞心?！覀冎鲝?jiān)趧诹ι蟿谛?，不是主張勞力與勞心并重?！嬲鲋皇窃趧诹ι蟿谛模眯囊灾屏?。這樣做的人要用心思去指揮力量，使能輕重得宜，以明對象變化的道理。這種人能以人力勝天工。

《在勞力上勞心》

1927年11月3日《鄉(xiāng)教叢訊》2卷2期《陶行知文集》第187頁

中國教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無所能。中國教育革命的對策是使手腦聰慧，結(jié)果是手與腦的力量都可以大到不可思議。

《教學(xué)做合一之教科書》

1931年10月《中華教育界》19卷4期《陶行知文集》第303頁

中國有兩種病。一種是“軟手軟腳病”，一種是“笨頭笨腦病”。害“軟手軟腳病”的人，便是讀書人，他的頭腦一家靠不住，是呆頭呆腦的。而一般工人農(nóng)民都是害的“笨頭笨腦病”，所以都是粗手粗腳。一個(gè)人要有貢獻(xiàn)于社會(huì)，一定要手與腦締結(jié)大同盟。

《手腦相長》

原載1933年1月16日《新社會(huì)》第4卷第2號

《陶行知全集》第2卷第605頁

我們從此要改造教育，使教育普及于大眾；使受教育者都能實(shí)踐力行，從行動(dòng)上去求得真知識；并使大眾組織起來，自動(dòng)去做他們的事；而僅用腦的知識分子，要使他們變成兼用手的工人，僅用手的工人、農(nóng)人等都變成兼用腦的知識分子。

《國難與教育》1932年8月30日講

出自孫銘勛、戴自俺所編《曉莊批判》《陶行知全集》第2卷第587頁

學(xué)愛迪生決不是讀讀愛迪生傳和他的發(fā)明報(bào)告就算完事。我們必得象他一樣在電氣實(shí)驗(yàn)上親自動(dòng)手去做，用腦去想，才不愧為他的學(xué)生。這還不夠，我們必得天天想，一年到頭，一世到老都在這上面下工夫才能希望有所成就。嘗一嘗，試一試，就放下手來，就是不會(huì)有什么大不了的貢獻(xiàn)的。

《怎樣學(xué)愛同生》1931年10月

1932年《齋夫自由談》《陶行知文集》第312頁

育才十字訣：一個(gè)大腦。二只壯手。三圈連環(huán)。四把鎖匙。五路探討。六組學(xué)習(xí)。七（集）體制造。八位顧問。九九難關(guān)。十（誓）必克服。

《育才十字訣》1942年12月4日

1951年4月《育才學(xué)?！贰短招兄募返?32頁

鄉(xiāng)下先生小影

（十一）

天賦兩個(gè)寶，

雙手與大腦。

寧做農(nóng)和工，

聯(lián)合避荒島。

1929年冬《陶行知文集》第274頁

三、才能與愛好

大凡選擇職業(yè)科止之標(biāo)準(zhǔn)，不在適與不適，而在最適與非最適。所謂最適者有二，一曰才能；二曰興味。吾人對于一業(yè)，才能興味皆最高，則此業(yè)為最適；因其最適而選之，則才能足以成事，興味足以樂業(yè)，將見學(xué)當(dāng)其性，用當(dāng)其學(xué)，群與我皆食無窮之益矣。

《生利主義之職業(yè)教育》

1918年11月3日《教育與職業(yè)》《陶行知文集》第7頁

學(xué)生有了興味，就肯用全副精神去做事體，所以“學(xué)”和“樂”是不可分離的。學(xué)校里面先生都有笑容，學(xué)生也有笑容。有些學(xué)校，先生板了臉孔，學(xué)生都畏懼他，那是難免有逃學(xué)的事了。所以設(shè)法引起學(xué)生的興味，是很要緊的事。

原載1919年9月《新教育》第1卷第4期

人不同則教的東西、教的方法、教的分量、教的次序都跟著不同了。我們要曉得受教的人在生長歷程中之能力需要，然后才能曉得要教他什么和怎樣教他；曉得了教他什么和怎樣教他，然后才能曉得如何去訓(xùn)練那教他的先生。

《中國師范教育建設(shè)論》

1926年12月《新教育評論》3卷1期《陶行知文集》第135頁

學(xué)生是學(xué)會(huì)考，教員是教人會(huì)考，學(xué)校是變成了會(huì)考籌備處。會(huì)考所要的必須教，會(huì)考所不要的就不必教甚至必不教。于是唱歌不教了，圖畫不教了，體操不教了，農(nóng)藝不教了，工藝不教了，科學(xué)的實(shí)驗(yàn)不做了，所謂課內(nèi)課外的活動(dòng)也沒有了。所教的只是書，只是考的書，中是會(huì)考指南。教育等于讀書，讀書等于趕考。好玩吧，中國之傳統(tǒng)教育！

《殺人的會(huì)考與制造的考成》

1934年6月1日《生活教育》1卷8期《陶行知文集》第385頁

中國現(xiàn)行之會(huì)考制度是對自己所委任之校長教職員表示總不信任，把活潑的青年一起變成書呆子，一群一群的趕進(jìn)牛角筒里去。

《賀客與吊客》

1934年11月《生活教育》1卷19期《陶行知文集》第411頁

灌注的教授法最要不得。他把接愛文化的人當(dāng)作天津鴨兒填。

《中國大眾教育問題》

1943年4月《行知教育論文選集》《陶行知文集》第550頁

活的人才教育，不是灌輸知識，而是將開發(fā)文化寶庫的鎖匙，盡我們知道的交給學(xué)生。……從前有一個(gè)故事提到有一位道人用手一指，點(diǎn)石為金，一位徒弟在旁呆看，道人說：“你把金子搬去可以致富。”徒弟搖搖頭。道人問他為何不要金子，徒弟說：“我看中你那個(gè)指頭?！笔郎嫌卸嗌俦唤鹱用曰蠖它c(diǎn)金的指頭，文化鎖匙雖可分班度人，但要在開鎖上指點(diǎn)。如當(dāng)作死讀書，上起銹來，又失掉鎖匙的效用了。

《育才二周歲前夜》

1951年4月《育才學(xué)?！贰短招兄募返?11頁

需要因材施教。……培育兒童的制造力要同園丁一樣，首先要認(rèn)識他們，進(jìn)展他們的特點(diǎn)，而予以適宜之服料，水分，太陽光，并須除害蟲，這樣，他們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎。

《制造的兒童教育》

1944年12月16日《大公報(bào)》《陶行知文集》第754頁

民主的教育方法，要使學(xué)生自動(dòng)，而且要啟發(fā)學(xué)生使能自覺，要客觀，要科學(xué)，不限于一種，要多種多樣，因材施教，要生活與教育聯(lián)系起來。

《實(shí)施民主教育的提綱》

1945年5月《戰(zhàn)時(shí)教育》《陶行知文集》第784頁

“為學(xué)而學(xué)”不如為教而學(xué)之親切。為教而學(xué)必須設(shè)身處地。努力使人明白，既要努力使人明白，自己便自然而然的格外明白了。

《以教人者教己》1927年11月5日

《陶行知全集》第2卷第48頁

我現(xiàn)在試驗(yàn)一種十分鐘教育。這十分鐘的支配是兩分鐘的唱歌，兩分鐘說一條科學(xué)，兩分鐘講一件時(shí)事，四分鐘認(rèn)兩上字。

《十分鐘教育》1922年9月17日

《陶行知全集》第5卷第266頁

育才三方針

（一）迷根據(jù)孩子們不斷的迷在某種特殊活動(dòng)的天性，透過特殊的環(huán)境、設(shè)備和方法，我們培育并引導(dǎo)他們成長踏進(jìn)未知之門。

（二）悟根據(jù)孩子們一般的智力，透過啟性的一般教育，我們培育和指導(dǎo)他們對特殊活動(dòng)取得更深的了解。對人生各方面的關(guān)系和宇宙人類的歷史的進(jìn)展取得更廣的認(rèn)識。

（三）愛根據(jù)孩子們愿意幫助別人的傾向，透過集體生活，我們培育和引導(dǎo)他們對民族人類發(fā)生更高的自覺的愛。

《育才三方針》

1951年4月《育才學(xué)?！贰短招兄募返?31頁

第3篇：陶行知教學(xué)做合一教學(xué)理論認(rèn)知

陶行知教學(xué)做合一教學(xué)理論認(rèn)知

“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論中的教學(xué)論部分，也是他教育理論的核心和杰出制造。在《教學(xué)做合一》一文中陶行知說：“教學(xué)做合一是生活法，也就是教育法。它的涵義是：教的方法根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都是以做為中心。教學(xué)做只是一種生活之三方面，而不是三個(gè)各不相謀的過程?！碧招兄敖虒W(xué)做合一”思想把“做”放在教學(xué)的中心環(huán)節(jié)，“做”是教學(xué)過程中的重點(diǎn)。

陶行知認(rèn)為教與學(xué)都要與實(shí)踐相結(jié)合，要與實(shí)際生活相聯(lián)系，在實(shí)踐中求真知，在實(shí)際生活中探求真理檢驗(yàn)真理。面對傳統(tǒng)教學(xué)過程中普遍存在的種種問題，國家提出教育改革，實(shí)施素質(zhì)教育，加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)。服務(wù)學(xué)習(xí)便是適應(yīng)國家加強(qiáng)思政課實(shí)踐教學(xué)，根據(jù)學(xué)校高職學(xué)生特點(diǎn)開展的知行合一教育方式。學(xué)校自20xx年下半年全面鋪開服務(wù)學(xué)習(xí)工作以來，逐步形成了12345服務(wù)學(xué)習(xí)管理模式和體系，引導(dǎo)學(xué)生從知識學(xué)習(xí)到理念接受再到行為改善，實(shí)現(xiàn)了知行融合遞進(jìn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀入行入心同步進(jìn)行。

第4篇：論陶行知教學(xué)做合一之意義

論陶行知“教學(xué)做合一”之意義

學(xué)號：E0905353215班級：二班姓名：胡萍

我懷著對陶行知先生十分崇敬的心情，閱讀了名著《陶行知文集》，從中受益非淺。深深被陶行知先生的求真、創(chuàng)新的教育思想所驚嘆。生活在災(zāi)難深重的半殖民、半封建的舊中國的陶行知先生，不愧為是一位偉大的教育實(shí)踐家和偉大的實(shí)踐教育家，他畢生致力于人民的教育事業(yè)，為改革中國教育，創(chuàng)立適合中國國情的“生活教育”的理論體系，作出了卓越的貢獻(xiàn)。時(shí)過境遷，重新學(xué)習(xí)陶行知的教育思想，發(fā)現(xiàn)陶行知的教育思想，至今仍閃耀著奪眼的光芒，具有十分重要的現(xiàn)代價(jià)值。

學(xué)習(xí)陶行知、走近陶行知，對于今天我們搞好教育教學(xué)討論，進(jìn)一步提高教育教學(xué)質(zhì)量，全面推動(dòng)素質(zhì)教育和教育現(xiàn)代化有著重要意義。陶行知的文集，內(nèi)容豐富，既有理論之創(chuàng)新，又有教育實(shí)踐之成果，集教育思想之精華。

陶行知首次提出的教改思想——“教學(xué)合一”。1919年2月，陶行知先生討論了當(dāng)時(shí)的教育現(xiàn)狀，把老師分為大致三種。第一種老師：只會(huì)教書。這種老師把學(xué)生當(dāng)成了書架子、字紙蔞，書上的東西一鍋兒往學(xué)習(xí)腦袋里裝；第二種老師：教學(xué)生。這種老師所注意的中心已從書本移到學(xué)生上，果然比第一種好，是一種進(jìn)步，然而學(xué)生仍然是被動(dòng)地學(xué)習(xí)，被動(dòng)地接受知識；第三種老師：教學(xué)生學(xué)。這種老師要教會(huì)學(xué)生去探索知識的本源，求知識的歸宿。要學(xué)生學(xué)得“自得”，學(xué)得“自動(dòng)”。對比今天的我、今天的你、今天的每一位老師，自己屬于哪一種老師呢？的確值得大家深思一番。陶行知這一教育思想，不就是我們今天一直在提倡的要讓學(xué)生——“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”嗎？。

陶行知先生又說：教的法子必須根據(jù)于學(xué)的法子。老師不能只管自己教，要讓教的法子自然根據(jù)學(xué)的法子。要學(xué)生怎樣學(xué)就須怎樣教；學(xué)得多教得多；學(xué)得少教得少；學(xué)得快教得快；學(xué)得慢教得慢。陶行知這一思想不也就是我們所要提倡的——“因材施教”嗎？。

在“教學(xué)合一”的理論中，陶行知先生還強(qiáng)調(diào)：先生不僅要拿教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問聯(lián)絡(luò)起來。他認(rèn)為，老師不是販買知識的，老師自己的知識也會(huì)陳舊的，自己也要進(jìn)步。一方面老師要指導(dǎo)學(xué)生，另一方面都是也要不斷討論學(xué)問，就能時(shí)常找到新理。陶行知這一思想不也就是我們今天所提倡的教學(xué)應(yīng)該是——“教學(xué)相長”嗎？。

陶行知的“教學(xué)合一”的教改思想，強(qiáng)調(diào)的就是師生之間的互動(dòng)，是在他杜威老師那種以“學(xué)生為中心”的教育思想基礎(chǔ)上的新的突破，這對于指導(dǎo)我們的教育教學(xué)具有非常重要的意義。

“教學(xué)做合一”是陶行知先生所創(chuàng)建的“生活教育”理論體系中最富有建設(shè)性、最具有可操作性的分支理論?！敖虒W(xué)做合一”含義是“教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教，教與學(xué)都以做為中心。在做上教是先生，在做上學(xué)是學(xué)生?！痹谔招兄壬庵校敖虒W(xué)做合一”實(shí)際包括三層意思：一是指方法，事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；二是指關(guān)系，對事說是做，對已說是學(xué)，對人說是教；三是指目標(biāo)，教育不是教人學(xué)，而是教人學(xué)做事。他同時(shí)強(qiáng)調(diào)，教學(xué)做是一件事，不是三件事，而“做”是根本，是中心。“教學(xué)做合一”是陶行知改造舊教育、制造新教育的銳利武器。在長期實(shí)踐中摸索出了“教學(xué)做合一”從義到特質(zhì)到具體方法一整套教學(xué)理論，建立和逐步完善了包括“教學(xué)做合一”在內(nèi)的“生活教育”，并使其達(dá)到最高水平。由此而產(chǎn)生的豐碩的教育理論著述，被今人編入《陶行知文集》。

陶行知的“教學(xué)合一”的思想與杜威的“從做中學(xué)”有一定的區(qū)別。具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

第

一、實(shí)踐出真知。杜威的“從做中學(xué)”是以本能論心理學(xué)思想為基礎(chǔ)的，具有明顯的主觀唯心主義的性質(zhì)?！皬淖鲋袑W(xué)”雖然強(qiáng)調(diào)“做”，但把“做”看作是人們的生物本能活動(dòng)。杜威指出人有四種基本的本能：制造本能、交際本能、表現(xiàn)本能和探索本能。而所謂本能，依他的理解，是與生俱來、無需經(jīng)過學(xué)習(xí)、自然會(huì)知、自然會(huì)能的一種“人性與行為”。由這四種本能的需要產(chǎn)生了人的四種愛好，即制作、語言與交際、藝術(shù)表現(xiàn)和探究發(fā)現(xiàn)的愛好。這些本能與愛好提供學(xué)習(xí)活動(dòng)的心理基礎(chǔ)和動(dòng)力。于是，他把“每天的時(shí)光分為四期，叫兒童做下面四件事體：就是游戲、說故事、觀察及手工?！彼J(rèn)為這正是兒童的自然本能生長的要素所決定的最好的教學(xué)內(nèi)容。可見，這里的“做”只是一種基于生物本能要求、拋開一切社會(huì)基礎(chǔ)的“活動(dòng)”。

“教學(xué)做合一”中的“做”卻不是這樣。陶行知給“做”下的定義：“做”是在勞力上勞心。因此，“做”含有下列三種特征：行動(dòng)、思想、新價(jià)值之產(chǎn)生。這就是說，這個(gè)“做”是“行是知之始”的“行”，行以求知，強(qiáng)調(diào)了“行”是獲得知識的源泉，認(rèn)為“親知是一切知識之根本”，這是具有唯物主義因素的。從“曉莊”實(shí)驗(yàn)初期開設(shè)的“農(nóng)事教學(xué)做”、“家事教學(xué)做”、“改造社會(huì)環(huán)境教學(xué)做”等課程，也可以看出“教學(xué)做合一”的“做”已經(jīng)與生活結(jié)合，與勞動(dòng)結(jié)合了。這一“做”已廣泛包含征服自然和改造社會(huì)的豐富的社會(huì)生活實(shí)踐內(nèi)容了。

第二、“以教人者教已”?！皬淖鲋袑W(xué)”的教學(xué)過程中，“教員與課本不復(fù)成為學(xué)生唯一的導(dǎo)師；手、眼睛、耳朵以及身體的全部，都是知識的淵藪。而教員變成發(fā)起人，課本變成試驗(yàn)品?！边@樣，老師在教學(xué)中不再是主導(dǎo)，而只是起一種從旁協(xié)助學(xué)生活動(dòng)的參謀作用了。這是一個(gè)重大變革。但并未從本質(zhì)上闡明師生關(guān)系，闡明老師該怎么做?！敖虒W(xué)做合一”第三大特質(zhì)是“以教人者教已”，說的是：若想在做上教者，先必得親自演練一番，即首先在做上學(xué)。陶行知先生在《以教人者教已》一文中曾這樣表述過這種思想：“‘為學(xué)而學(xué)’不如為教而學(xué)之親切。為教而學(xué)必須設(shè)身處地,努力使人明白;既要努力使人明白,自己便自然而然的格外明白了。”這是對老師素質(zhì)的具體要求，與“教學(xué)相長”的思想也是類通的。“教學(xué)做合一”的具體方法中，“連環(huán)教學(xué)法”之“我教你，你教他，他又教他”，“藝友制”之“要想做好老師，最好是和好老師做朋友”，“傳遞先生制”之“即知即傳人”，“小先生制”之“運(yùn)動(dòng)式地發(fā)動(dòng)小學(xué)生來做小先生”等等，都充分體現(xiàn)了這一思想。

由“從做中學(xué)”到“教學(xué)做合一”，我們不難看到陶行知先生改造舊教育、制造新教育所走過的艱難歷程，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開拓精神、勇于實(shí)踐求真務(wù)實(shí)的討論作風(fēng)的教育和感染。雖然“教學(xué)做合一”及其“生活教育”理論還有值得商榷的地方，但在舊中國半殖民地半封建社會(huì)里已經(jīng)達(dá)到了它所能達(dá)到的高度，十分難能可貴！就是對我們今天“科教興國”、“科研興教”、“科研興?！钡娜罕娺\(yùn)動(dòng)以及活動(dòng)課程與活動(dòng)教學(xué)理論與實(shí)踐討論、課堂教學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的討論也有許多重要的啟迪和指導(dǎo)作用。

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

學(xué)號：E0905353215班級：二班姓名：胡萍

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@是古典詩文《大學(xué)》里的句子。

讀書自然不是為了統(tǒng)治國家或者從政，說親民可能扯得過遠(yuǎn)，古代的大學(xué)指君子之學(xué)，為人君，至于人，恐怕現(xiàn)在人或者學(xué)生早已忘了何為仁，當(dāng)然我也承認(rèn)，我從沒有仔細(xì)考慮過仁是什么含義；我背熟了這句話之后，并沒有從其中悟得太多哲理，只是學(xué)會(huì)了一種處世心態(tài)。

所謂“大學(xué)”，實(shí)質(zhì)為大學(xué)問，人世間最重要的學(xué)問。天地生人的意義在于“明明德”。親民、至善是指大學(xué)之道，強(qiáng)調(diào)的不僅是人們的道德實(shí)踐，它還要求把個(gè)人的道德修養(yǎng)應(yīng)用于社會(huì)政治實(shí)踐，是一個(gè)推已及人的過程。親民，說到底，就是將自己的道德修養(yǎng)普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能提認(rèn)到自己心靈中所具有的誠明性德。修養(yǎng)道德的目的，不僅是為了自己“明明德”，而且在于以己之德推及于人。道德實(shí)踐者不是自了漢，不單純是為了自己心身健康、家人幸福、性命解脫，而是為了國家民族、天下眾生都能德化歸道，幸福健康，從而燃燒自己，照亮別人，舍己奉獻(xiàn)。當(dāng)自己有德之后，不僅是獨(dú)善其身，還要兼善天下，用善德去感化別人、幫助別人、親近別人、親近眾生，親近天下所有的人與萬物，以一己之善去包容眾生萬物，德化人間，使人人都能修德行德；使人人都能明白人生的真諦，心中光明磊落，擺脫煩惱與痛苦；使人類的生命整體升華，心身健康，人人都能達(dá)到與德合道的天人合一的先天之境，從而使普天下和平安寧，天下為公，道德光明一片，朗朗滿乾坤。“善”含有善良、親善、仁善、本善等義?！叭酥?，性本善”。善與人生俱來，是天賦人的德性，人人皆有，內(nèi)含于心。只可惜人心的本善被私欲我心和后天主觀妄識心所污染、所遮障，所以本善缺失，惡心張揚(yáng)，才使人生命運(yùn)曲折坎坷，疾病叢生。本心覺醒之人，逐漸明白人生，看淡世俗，誠修道德，以復(fù)天良本性之善，持修不輟，積善蓄德，以止于至善?！耙阉挥鹗┯谌恕?，“嚴(yán)于律己，寬以待人”共同制造出一個(gè)和諧社會(huì)，這樣就能做到大學(xué)之道所謂的“止于至善”了。

這句話教導(dǎo)我們做人的道理，做人要以身作則，待人處事要心平氣和。《大學(xué)》的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完整的境界。這為立志作君子的千古士人立下了道德、為人處事的標(biāo)桿，影響了中國千百年來的讀書人?！案嬲]讀書人，要做有才有德的君子，必須時(shí)時(shí)反省、分秒不可懈怠，努力學(xué)習(xí)，謹(jǐn)守品行。上至國家元首，下至平明百姓，人人都要一修養(yǎng)品性為根本，若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。而且做事要分輕重緩急，否則本末倒置就糟糕了??

你用明亮的眼睛看著世界，世界是明亮的；你用美妙的眼睛看著世界，世界是美妙的，愉快而幸福的生活來自于心靈愉快和幸福暗示。

第5篇：陶行知教育名篇——教學(xué)合一

陶行知教育名篇

——教學(xué)合一①

現(xiàn)在的人叫在學(xué)校里做先生的為教員，叫他所做的事體為教書，叫他所用的法子為教授法，好像先生是專門教學(xué)生些書本知識的人。他似乎除了教以外，便沒有別的本領(lǐng)，除書以外，就沒有別的事教。而在這種學(xué)校里的學(xué)生除了受教之外，也沒有別的功課。先生只管教，學(xué)生只管受教，好像是學(xué)的事體，都被教的事體打消掉了。論起名字來，居然是學(xué)校；講起實(shí)在來，卻又像教校。這都是因?yàn)橹亟烫^，所以不知不覺地就將教和學(xué)分離了。然而教學(xué)兩者，實(shí)在是不能分離的，實(shí)在是應(yīng)當(dāng)合一的。依我看來，教學(xué)要合一，有三個(gè)理由。

第一，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)大凡世界上的先生可分三種：第一種只會(huì)教書，只會(huì)拿一本書要兒童來讀它、記它，把那活潑的小孩子做個(gè)書架子，字紙簍。先生好像是書架子字紙簍之制造家，學(xué)校好像是書架子字紙簍的制造廠。第二種的先生不是教書，乃是教學(xué)生；他所注意的中心點(diǎn)，從書本上移到學(xué)生身上來了。不像從前拿學(xué)生來配書本，現(xiàn)在他拿書原來配學(xué)生了。他不但是要拿書原來配學(xué)生，凡是學(xué)生需要的，他都拿來給他們。這種辦法，果然比第一種好得多，然而學(xué)生還是在被動(dòng)的地位，因?yàn)橄壬荒芤簧皇栏鴮W(xué)生。熱心的先生，固想將他所有的傳給學(xué)生，然而世界上新理無窮，先生安能盡把天地間的奧妙為學(xué)生一齊發(fā)明?既然不能與學(xué)生一齊發(fā)明，那他所能給學(xué)生的，也是有限的，其余還是要學(xué)生自己去找出來的。況且事事要先生傳授，既有先生，何必又要學(xué)生呢?所以專拿現(xiàn)成的材料來教學(xué)生，總歸還是不妥當(dāng)?shù)摹Ｄ敲?，先生究竟?yīng)該怎樣子才好?我以為好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)生學(xué)有什么意思呢?就是把教和學(xué)聯(lián)絡(luò)起來：一方面要先生負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對于一個(gè)問題，不是要先生拿現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，乃是要把這個(gè)解決方法如何找來的手續(xù)程序，安排停當(dāng)，指導(dǎo)他，使他以最短的時(shí)間，經(jīng)過相類的閱歷，發(fā)生相類的理想，自己將這個(gè)方法找出來，并且能夠利用這種閱歷理想來找別的方法，解決別的問題。得了這種閱歷理想，然后學(xué)生才能探知識的本源，求知識的歸宿，對于世間一切真理，不難取之無盡，用之無窮了。這就是孟子所說的“自得”，也就是現(xiàn)今教育家所主張的“自動(dòng)”。所以要想學(xué)生自得自動(dòng)，必先有教學(xué)生學(xué)的先生。這是教學(xué)應(yīng)該合一的第一個(gè)理由。

第二。教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子從前的先生，只管照自己的意思去教學(xué)生；凡是學(xué)生的才能興味，一概不顧，專門勉強(qiáng)拿學(xué)生來湊他的教法，配他的教材。一來先生收效很少，二來學(xué)生苦惱太多，這都是教學(xué)不合一的流弊。如果讓教的法子自然根據(jù)學(xué)的法子，那時(shí)先生就費(fèi)力少而成功多，學(xué)生方面也就能夠樂學(xué)了。所以怎樣學(xué)就須怎樣教；學(xué)得多教得多，學(xué)得少教得少；學(xué)得快教得快，學(xué)得慢教得慢。這是教學(xué)應(yīng)該合一的第二個(gè)理由。

第三。先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問聯(lián)絡(luò)起來做先生的，應(yīng)該一面教一面學(xué)，并不是販買些知識來，就可以終身賣不盡的?，F(xiàn)在教育界的通病，就是各人拿從前所學(xué)的抄襲過來，傳給學(xué)生?？此麜坷飼苌纤鶖[設(shè)的，無非是從前讀過的幾本舊教科書；就是這幾本書，也還未必去溫習(xí)的，何況乎討論新的學(xué)問，求新的進(jìn)步呢?先生既沒有進(jìn)步，學(xué)生也就難有進(jìn)步了。這也是教學(xué)分離的流弊。那好的先生就不是這樣，他必是一方面指導(dǎo)學(xué)生，一方面討論學(xué)問。如同柏林大學(xué)包爾孫②先生(F．Paulsen)說：“德國大學(xué)的教員就是科學(xué)家?？茖W(xué)家就是教員?！钡聡鴮W(xué)術(shù)發(fā)達(dá)，大半靠著這教學(xué)相長的精神。因?yàn)闀r(shí)常討論學(xué)問，就能時(shí)常找到新理。這不但是教誨豐富，學(xué)生能多得些益處，而且時(shí)常有新的材料發(fā)表，也是做先生的一件暢快事體。因?yàn)榻逃鐭o限枯寂的生活，那是因?yàn)楫?dāng)事的人，封于故步，不能自新所致?？鬃诱f：“學(xué)而不厭，誨人不倦。”真是過來人閱歷之談。因?yàn)楸囟ㄒ獙W(xué)而不厭，然后才能誨人不倦；否則年年照樣畫葫蘆，我卻覺得十分的枯燥。所以要想得教育英才的快樂，似乎要把教學(xué)合而為一。這是教學(xué)應(yīng)該合一的第三個(gè)理由。

總之：一，先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)；二，先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子；三，先生須一面教一面學(xué)。這是教學(xué)合一的三種理由。第一種和第二種理由是說先生的教應(yīng)該和學(xué)生的學(xué)聯(lián)絡(luò)；第三種理由是說先生的教應(yīng)該和先生的學(xué)聯(lián)絡(luò)。有了這樣的聯(lián)絡(luò)，然后先生學(xué)生都能自得自動(dòng)，都有機(jī)會(huì)方法找那無價(jià)的新理了。

①本篇發(fā)表在《世界教育新思潮》。原載于1919年2月24日《時(shí)報(bào)·教育周刊·世界教育新思潮》第1號。

②包爾孫：即包爾生(1846—1908)，德國哲學(xué)家、倫理學(xué)家、教育學(xué)家。著有《倫理學(xué)體系》。

第6篇：陶行知心得體會(huì)

行在先而知，知再行則成

——讀《陶行知教學(xué)思想研討會(huì)學(xué)習(xí)資料》有感

借我校10周年校慶之際，有幸拜讀了陶行知先生的部分教學(xué)思想，掩卷沉思，啟發(fā)頗深。先生當(dāng)年的一