【 少數(shù)民族語言文字使用現(xiàn)狀探究文獻綜述15000字】

少數(shù)民族語言文字使用現(xiàn)狀研究文獻綜述目錄TOC\o"1-2"\h\u5148少數(shù)民族語言文字使用現(xiàn)狀研究文獻綜述 1276151.1中國少數(shù)民族語言文字使用現(xiàn)狀綜述 1229011.1.1.1國家通用語言文字的使用 3168351.1.1.2母語的使用 416891.2語言功能研究綜述 5194591.2.1研究背景綜述 5226441.2.2研究現(xiàn)狀綜述 750631.2.3語言功能分類研究綜述 971151.2.4語言功能評估指標綜述 135021.3語言認同研究綜述 1541581.3.1定義與研究現(xiàn)狀綜述 15124771.3.2語言認同運用研究綜述 1610611.3.3研究目的及意義綜述 171.1中國少數(shù)民族語言文字使用現(xiàn)狀綜述自從21世紀以來，我國共開展了《少數(shù)民族文字字符集》、《地名規(guī)范》、《人名規(guī)范》、《術(shù)語標準》及各種語文應用標準等一系列少數(shù)民族語言文字現(xiàn)代化方面的使用調(diào)研和開發(fā)。我國的語言狀況在近些年也發(fā)生了較大的變化,在我國，全國通用語的傳播及普及范圍從漢語方言地區(qū)漸漸地擴大至少數(shù)民族地區(qū)。據(jù)語言學家總結(jié)，關(guān)于中國目前語言使用狀況調(diào)查大致包含三方面即：方言、民族語言以及特殊人群語言使用的情況。關(guān)于該少數(shù)民族鄉(xiāng)語言使用涉及的綜述文獻首先包括中國少數(shù)民族語言使用現(xiàn)狀，少數(shù)民族群體在邁入新的現(xiàn)代化建設(shè)的過程中,在語言接觸等多方面的影響，正在不斷改變對本少數(shù)民族母語、國家通用語以及雙語的認識。戴慶廈教授（2007）早在最初分析少數(shù)民族雙語現(xiàn)象時就曾做出如下表述：“中國少數(shù)民族的雙語現(xiàn)象存在以下兩個主要特點:普遍性、不平衡性。普遍性是指不管是哪個民族,人口多的或人口少的,內(nèi)地的或邊疆的,都存在雙語問題,即都面臨著既使用本族語言又要兼用漢語通用語的任務。不平衡性是指不同民族的雙語狀況存在差異,有的民族已基本實現(xiàn)全民雙語(如基諾族),有的是大部雙語(如彝族、哈尼族),有的只是少部雙語(如維吾爾族、哈薩克族)。由于存在不平衡性,所以在解決中國少數(shù)民族的雙語問題時,必須分類對待,分別制定不同的措施，而不能一刀切?！盵[5][5]戴慶廈.中國少數(shù)民族雙語的現(xiàn)狀及對策[J].語言與翻譯，2007(03)：61-64.同時據(jù)黃行教授發(fā)表的《少數(shù)民族語言文字使用情況調(diào)查述要》（2013），其概括總結(jié)出了根據(jù)國家教科文語言活力測試指標,中國大陸各少數(shù)民族語言處于諸活力/瀕危等級的語言分布如下表所示。在《述要》中，明確可知在整個中國各少數(shù)民族語言的語言活力，但在某一言語社區(qū)內(nèi)部，語言的活力等級存在差異，如該文的維語，在全國范圍內(nèi)，維語屬于5級安全語，然而在這回維少數(shù)民族鄉(xiāng)，其安全等級明顯下降，活力等級也下移。表1-4-1各少數(shù)民族語言活力等級分布[[6[6]黃行.少數(shù)民族語言文字使用情況調(diào)查述要[J].民族翻譯，2013（03）：72.等級語言5級（安全）語言蒙古、維吾爾、哈薩克、藏語、彝、朝鮮等6種語言,使用人口約2500萬;4級（不安全\脆弱）語言壯、布依、傣、臨高、侗、水、毛南、仫佬、黎、村、苗、布努、巴哼、勉、回輝、佤、布朗、德昂、京、景頗、哈尼、拉祜、傈僳、納西、獨龍、嘉戎、載瓦、白、達斡爾、土、東鄉(xiāng)、錫伯、鄂溫克、柯爾克孜、撒拉等35種語言,使用人口約3000萬;3級（明顯瀕危）語言布央、佯僙、拉珈、莫、標、茶洞、保安、東部裕固、炯奈、優(yōu)諾、唔奈、巴那、克蔑、克木、俫、布賡、白馬、倉洛、羌、木雅、扎巴、畢蘇、怒蘇、拉塢戎、博嘎尓、義都、爾龔、爾蘇、普米、西部裕固、圖佤等31種語言,使用人口約200萬;2級（嚴重瀕危）語言仡佬、康家、鄂倫春、畬、布興、莽、戶、布芒、烏孜別克、門巴、阿昌、浪速、卻域、納木依、基諾、柔若、?？?、堂郎、達讓、格曼、貴瓊、史興、蘇龍、土家、塔塔爾等25種語言,使用人口約9萬;1級（極端瀕危）語言蔡家、阿儂、拉基、普標4種語言,使用人口約1500人;0級（死亡）語言木佬、滿、赫哲、羿4種語言,使用人口不超過50人。國家通用語言文字的使用在當下，國家部委組織語言學家進行語言生活普查，為了更為全面、深入地考察我國通用語言文字使用現(xiàn)狀，多名學者業(yè)已進行了各方面的研究，得到結(jié)果不盡相同。從研究方法的角度，相關(guān)研究多采用隨機抽樣法、調(diào)查問卷法，來調(diào)查固定區(qū)域內(nèi)的通用語言文字使用情況，一般均是個案分析以此來推導出整體語言文字使用。當前社會不同語言群體所提議的“向國家通用語言靠攏”并不是說去除掉漢語方言或者說民族語言，而是將方言、民族語言局限于特定的交際空間和交際人群，其交流領(lǐng)域的縮小。于更加寬泛的外部交際當中有通用語的存在可以進行選擇。從宏觀整體層面觀察可知：我國少數(shù)民族語言及文字使用情況調(diào)查跨度大，但在語言文字、民族、地域和群體等方面分布不平衡，且在量性調(diào)查層面有些數(shù)據(jù)缺乏統(tǒng)一的標準。正如焦開山、郭靚文（2021）二人在今年年初發(fā)表的論文所表述：“綜合社會調(diào)查數(shù)據(jù),對少數(shù)民族群體的國家通用語言能力、國家通用語言使用與國家認同之間的關(guān)系問題進行實證研究。研究結(jié)果顯示,少數(shù)民族群體的國家通用語言能力與國家通用語言使用顯著相關(guān)。少數(shù)民族群體的國家通用語言能力和國家通用語言使用顯著影響其國家認同水平,少數(shù)民族群體的國家通用語言能力越強,在日常生活情境中越經(jīng)常使用國家通用語言,其國家認同就會越高。少數(shù)民族群體國家通用語言使用對其國家認同的影響在不同國家通用語言能力的群體中存在差異?！盵[7]焦開山,郭靚雯.少數(shù)民族群體國家通用語言使用情況與國家認同研究——基于云南民族地區(qū)的抽樣調(diào)查研究[J].西南民族大學學報(人文社會科學版),2021(01)：12.][7]焦開山,郭靚雯.少數(shù)民族群體國家通用語言使用情況與國家認同研究——基于云南民族地區(qū)的抽樣調(diào)查研究[J].西南民族大學學報(人文社會科學版),2021(01)：12.就正如林雪琪所總結(jié)的：“調(diào)查研究結(jié)果指出少數(shù)民族對本民族語言懷有強烈情感，但伴隨著社會變化，人口流動、語言接觸等因素對語言使用狀況的影響也不容小覷，少數(shù)民族語言生活終會發(fā)生巨大變化，這需要語言文字工作者加以關(guān)注和研究?！盵[8]林雪琪.少數(shù)民族國家通用語言文字使用調(diào)查文獻綜述[J].[8]林雪琪.少數(shù)民族國家通用語言文字使用調(diào)查文獻綜述[J].科技視野,2015(25):161.[9]戴慶廈.科學保護各民族語言文字需要處理好三個方面的關(guān)系[J].貴州民族報,2017(01):4.母語的使用據(jù)鄒粉玉通過個案分析得出的語言接觸背景下母語使用、母語能力及母語態(tài)度調(diào)查研究結(jié)果顯示“（1）受語言接觸的影響,少數(shù)民族學生母語的使用情況是有差異的；根據(jù)不同的交際場合和交際對象,他們將選擇不同的語言以達到他們的交流需求；在一些非正式社交場合和與族群內(nèi)部的人交流時,他們趨向于使用母語；但在一些正式場合和同來自族群外部的人交流時,他們更趨向于選擇普通話也就是國家通用語。（2）在語言接觸的影響下,少數(shù)民族學生母語能力的總體水平有所下降,大部分停留在聽和說階段,只有少部分還能讀但基本已不會寫；然而由于各少數(shù)民族群體占人口比重,群體聚散程度和語言接觸程度等各不相同,各個少數(shù)民族的母語能力情況也有所不同。（3）少數(shù)民族學生對其母語的態(tài)度總體上是積極的,但是各少數(shù)民族受到語言接觸影響程度不同,所以他們對待母語的態(tài)度也不同。（4）少數(shù)民族學生的母語使用、母語能力和母語態(tài)度之間是相互關(guān)系的,總體上是呈正相關(guān)關(guān)系;但是由于受到語言接觸的影響,部分少數(shù)民族母語的使用、能力和態(tài)度又會呈現(xiàn)不同情況的相互關(guān)系。”[[10]鄒粉玉[10]鄒粉玉.語言接觸背景下西雙版納少數(shù)民族學生母語使用、母語能力及母語態(tài)度調(diào)查研究[D].碩士論文.云南師范大學,2015.據(jù)母語使用現(xiàn)狀，可知少數(shù)民族語言使用要求語言工作者們及相關(guān)政府部門，應該在合適的時機協(xié)調(diào)制作出一致且可供持續(xù)發(fā)展的規(guī)劃，在全國范圍內(nèi)著力建立科學有效的調(diào)查規(guī)范標準，讓不同規(guī)模、不同類型的少數(shù)民族語言文字使用情況調(diào)查研究均能有效的進行，并于全國設(shè)立少數(shù)民族語言文字使用情況調(diào)查數(shù)據(jù)庫，于各少數(shù)民族群體內(nèi)部也建立該少數(shù)民族語料庫便于少數(shù)民族語言的保護、研究。通過以上行動來為當前全國語言文字工作調(diào)查的開展服務。也即如黃行研究員所說“從本質(zhì)上說,代際語言使用、語言使用人口、社區(qū)語言使用人口比例、母語傳播傳統(tǒng)知識和母語人的語言態(tài)度等語言自然狀況的內(nèi)在影響因素是語言群體的母語能力,母語能力的水平可以反映一種語言的交際行為功能、思維認知功能和社會文化功能的水平,因此保持和提高少數(shù)民族的母語能力是少數(shù)民族語言傳承和活力保持的必要措施?！盵[11[11]黃行.少數(shù)民族語言文字使用情況調(diào)查述要[J].民族翻譯,2013(03):72-74.戴慶廈教授在其《中國少數(shù)民族雙語的現(xiàn)狀及對策》（2007）一文中，在研究少數(shù)民族雙語時就已有如下總結(jié)“中國的雙語教育已成為人們所關(guān)注的一項重要工作。它的理論意義在于:怎樣根據(jù)不同民族的語言實際和社會實際，認識少數(shù)民族兼用國家通用語的規(guī)律，怎樣解決好少數(shù)民族的雙語關(guān)系。其應用價值在于有助于國家制訂適合少數(shù)民族發(fā)展的雙語規(guī)劃和雙語政策，有助于少數(shù)民族的團結(jié)合作和各民族的共同繁榮發(fā)展。”[[12[12]戴慶廈.中國少數(shù)民族雙語的現(xiàn)狀及對策.語言與翻譯，2007（03）：61-64.1.2語言功能研究綜述本文所涉及運用的第二類文獻主體為語言功能研究。近代西方語言學發(fā)展從不同層面可劃分出不同分支學科，其中兩大陣營——形式主義語言學派及功能主義語言學派在對立中發(fā)展。據(jù)收集整理已有研究文獻，功能主義語言學中的布拉格學派及系統(tǒng)功能語法學派是兩個重要的節(jié)點。韓禮德的系統(tǒng)功能語法學觀將語境、意義、功能聯(lián)系成一個整體并強調(diào)功能語法的作用。而除開韓禮德語言的結(jié)構(gòu)功能，語言的功能還應從社會層面劃分，不僅包括可量化的外顯功能，還應包括不易評估的內(nèi)隱的功能。自功能分類法出現(xiàn)，語言分類法發(fā)生巨大改變。社會語言學家針對不同的語言進行功能分類研究，依據(jù)功能分類法進行分類其中包括層級分類及類型分類。針對可量化的功能，設(shè)定出相應的評估參數(shù)。1.2.1研究背景綜述語言功能的研究背景，中外語言學家大體從兩方面進行論證，首先區(qū)分與功能主義對立的形式主義。明確“形式主義”并非我們平時談及的“形式”，“形式主義”總括為在藝術(shù)、文學、與哲學上，對形式而非內(nèi)容的著重，可謂是把“形式”強調(diào)到一個絕對化的程度。從語言學層面進行探究，正如廖秋忠（1991）在其《也談形式主義與功能主義》一文中，對形式主義的本質(zhì)特點做出如下概述：“‘形式主義’中的‘形式’主要是用公式化、數(shù)字化、形式邏輯化的語言來描寫語言的結(jié)構(gòu)，而又不限于僅對語言形式結(jié)構(gòu)的描寫。”[[13]廖秋忠.[13]廖秋忠.也談形式主義與功能主義[J]..國外語言學,1991(02)：32.功能主義與上述形式主義互為對立的流派，但二者并不是涇渭之河不相交融，陳一龍（2016）在其論文中就對以上二者做出以下評價：“形式主義‘句法中心說’忽視了動態(tài)的語境語義；高度邏輯抽象化的生成規(guī)則缺乏彈性；作為語義載體的詞庫卻受制于瓶頸而解釋力不足。功能主義‘功能決定論’過于絕對,泛化,解釋復雜,不能以簡馭繁,而且相當主觀、內(nèi)容零散,缺乏系統(tǒng)性、整體性和精確的形式化?！盵[14]陳一龍.形式主義與功能主義兼容探究[J].[14]陳一龍.形式主義與功能主義兼容探究[J].云夢學刊,2016(12)：117-121.據(jù)語言學家從歷時及共時的角度談及語言功能、功能語法之后，筆者大致理解“功能”有兩個含義:其一,語言形式在其所處的結(jié)構(gòu)中的作用(比如語法功能);其二,語言(形式)在交際中的職能或功用，其于本質(zhì)上不同于筆者在下文將詳細闡述的功能分類中的“社會功能”概念。而正式闡述語言的功能問題應從語言的外顯功能及語言的內(nèi)隱功能兩方面去考慮。此處涉及歷來語言的分類法問題。據(jù)研究發(fā)現(xiàn)，先前的語言分類系統(tǒng)主要有譜系分類和類型分類，總括其二者依據(jù)的都是語言的結(jié)構(gòu)特征。語言的譜系分類法也叫“發(fā)生學分類法”，類型分類法也稱為“形態(tài)學分類法”。譜系分類法依據(jù)的是語言間的親屬關(guān)系，據(jù)親疏將語言分為若干個語系，語系之下又分為若干語族，語族之下劃分為若干語支，最細的是語支之下的語種。譬如眾人熟知的七大語系，劃分標準就是“譜系分類”。據(jù)李宇明、王春輝（2019）在《論語言的功能分類》中的研究調(diào)查，其二人提出了根據(jù)語言功能參數(shù)對語言進行分類的新設(shè)想。更有根據(jù)地區(qū)的不同而分類的——語言的地域分類。分析語言的功能特征，語言學家在研究語言功能時還著重強調(diào)語言的功能分類。本小節(jié)著力討論的語言分類法之一也稱社會語言學的語言分類法，是一種具有社會性的分類法。據(jù)王均（1988）在《我國語言的功能分類和語言政策》一文中總結(jié)：“功能分類是根據(jù)語言的社會交際功能來給語言分類,它是為語言計劃和語言政策服務的,也是制訂語言計劃和語言政策的科學根據(jù)。”[[15]王均.我國語言的功能分類和語言政策[J].語文研究,1988(02)：3-5.]而其間的變化涉及到對語言功能的再認識問題，自人類社會產(chǎn)生，語言也相應產(chǎn)生，語言除了表達思想、交流感情，語言還在一定程度上建構(gòu)了一系列的社會事實，也就是說功能分類據(jù)的是語言的社會性。語言學家唐禮勇（2009）涉及到語言建構(gòu)論的問題：“語言因其象征化功能、言語行為的特性、語言在自我內(nèi)部和自我之間的流動、語言假設(shè)的自我失敗和自我實現(xiàn)機制等，建構(gòu)了權(quán)力體系、性別差異、人際關(guān)系、制度事實等一系列社會實在，這是‘語言建構(gòu)論’的主要觀點?！盵[16]唐禮勇.從“語言工具論”到“語言建構(gòu)論”——對語言功能的再認識[J].湖南科技學院學報,2009(07)：152.]同時語言結(jié)構(gòu)、交際和社會文化三個方面的功能構(gòu)成了相互依存的互動功能系統(tǒng)。“由于歷史和現(xiàn)實眾多因素的作用，每種語言發(fā)揮的功能并不相同，因此可以根據(jù)功能的強弱將語言分為不同的類別，呈現(xiàn)特定的世界語言格局?！盵[17][15]王均.我國語言的功能分類和語言政策[J].語文研究,1988(02)：3-5.[16]唐禮勇.從“語言工具論”到“語言建構(gòu)論”——對語言功能的再認識[J].湖南科技學院學報,2009(07)：152.[17]李宇明,王春輝.論語言的功能分類[J].當代語言學,2019(01)：1-22.1.2.2研究現(xiàn)狀綜述談論某一語言的功能問題，首先需要了解語言狀況這一語言學概念。狀況即事物的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、水平以及發(fā)展要求，即在某一環(huán)境、過程之中所表現(xiàn)出的各種各樣的情形及各種現(xiàn)象。因此語言狀況，指的是在某一國家或是地區(qū)內(nèi)，作為交際工具的語言總和及其功能分布。在李軍華編著的《語言與語言學理論專題十二講》（2016）中，其對前人歸納的四種語言狀況總結(jié)如下：“首先是各種語言相互平等，而這種情況又分為法律上和實際使用中均平等和僅在法律上平等而實際使用人數(shù)上不平等。第二種常見的情況是各種語言相互間不平等，即一種語言在該地區(qū)起主要作用，其他語言為地區(qū)、地方或宗教語言等。第三種語言狀況的情況便是一種語言內(nèi)各種變體互相平等，該種語言狀況在當代已經(jīng)少見，換言之便是該民族語言基本上是由地位平等的各種地方方言的總和構(gòu)成的。最后一種情況是說語言內(nèi)各種變體互相不平等，這是最為常見的語言狀況，通常表現(xiàn)為一個變體為標準語居于主導地位，其他變體在該語言內(nèi)部居于從屬地位。”[[18]詳見李軍華.語言與語言學理論專題十二講[M].湘潭：湘潭大學出版社,2016.[19]詳見李軍華.語言與語言學理論專題十二講[M].湘潭：湘潭大學出版社,2016.]在語言學史中，“功能”大體可包括以下三種：語言的關(guān)系功能、交際功能、社會功能。關(guān)系功能換言之是語言成分在語言結(jié)構(gòu)中的作用。20世紀的結(jié)構(gòu)主義語言學派中的布拉格學派，即是從語言功能出發(fā)分析語言結(jié)構(gòu)的。據(jù)李軍華總結(jié)布拉格學派的觀點：“在他們看來，在一定的語言結(jié)構(gòu)中，一個語言成分與其他語言成分之間的關(guān)系就是關(guān)系功能描寫語言學派把功能看作語言結(jié)構(gòu)成分的分布排斥意義，形成了一套從形式出發(fā)的結(jié)構(gòu)分析方法。”[[18]詳見李軍華.語言與語言學理論專題十二講[M].湘潭：湘潭大學出版社,2016.[19]詳見李軍華.語言與語言學理論專題十二講[M].湘潭：湘潭大學出版社,2016.同樣從結(jié)構(gòu)語言學研究現(xiàn)狀的角度出發(fā)，語言學家認為“功能”這一術(shù)語的另一功能含義即：交際功能，也即語言結(jié)構(gòu)在交際中的作用。探究語言結(jié)構(gòu)在交際中的作用即認為語言是一個由有目的的表現(xiàn)手段構(gòu)成的系統(tǒng)，也就是布拉格學派學者們普遍注重句子語法。布拉格學派的代表之一馬泰休斯關(guān)于這方面的觀點筆者認為可大致總結(jié)為：在進行語言交流時，言語中的一方把在交談中已知的信息作為自己表達交流的出發(fā)點進行下一次的交流，進而向另一方傳遞新的信息。這大體是語言結(jié)構(gòu)成分在進行語言交際時的作用，即語言結(jié)構(gòu)的交際功能。而與結(jié)構(gòu)研究相對的其另一層面即社會功能，也即語言系統(tǒng)在社會之中所發(fā)揮的作用，用社會文化因素去分析語言內(nèi)部結(jié)構(gòu)的不同用途。前文論及了韓禮德的功能語法概念，其從社會性角度將語境、意義、功能聯(lián)系起來，講求語境及意義在語言功能中的作用。而“功能主義”該詞最早就是由馬林諾夫斯基提出的。馬林諾夫斯基也從語境和意義的角度，其將語言的功能分為使用功能和魔法功能。筆者于此處不詳細論述其使用功能及魔法功能的具體內(nèi)涵，在仔細了解閱讀其《文化論》（1996）之后，筆者的見解如下：馬林諾夫斯基其個人擁有著抽象與普遍邏輯命題的思維方式?？梢哉f其本人對“法和規(guī)則”的“普遍愛好”和“巨大興趣”，以及對“歷史、具體、特殊”等都存有反感。也正因為有諸多的矛盾觀點，其才會深究一個社會的文化功能，而文化是一個社會的載體，價值觀、思維模式等諸多方面均置于社會之中。馬林諾夫斯基通過探究“表面之下所蘊藏的東西”來理解、強調(diào)或是洞察“同”。其認為文化總和就是社會系統(tǒng)所要建構(gòu)的結(jié)構(gòu)體系，簡言之，究其文化與語言學觀點，其致力于在不同之中尋找同，而語言作為社會文化的載體，其語言系統(tǒng)在社會之中發(fā)揮巨大功用。諸如此類的還有比勒的表達功能、意動功能及指稱功能，和雅各布森在其基礎(chǔ)上發(fā)展的詩歌功能、交往功能及元語言功能。其雖涉及社會中的作用，但究其源頭仍是由內(nèi)而外的研究，研究分析語言內(nèi)部結(jié)構(gòu)的不同功能用途。在功能主義研究中，與上文相對的是于20世紀60年代興起的社會語言學領(lǐng)域的功能研究，并在其基礎(chǔ)上發(fā)展出了區(qū)別于譜系分類、類型分類的另一分類——語言功能分類。1.2.3語言功能分類研究綜述語言學家研究語言的功能分類，著重點在于“語言狀況”這一名詞，早前語言學家所研究總結(jié)了4種不同的語言狀況。而“不平等”，無論是各種語言相互不平等抑或是一種語言內(nèi)各種變體相互不平等都是較“平等”更為常見的語言狀況。不同學者據(jù)以上語言地位的理解也有不同的分類標準。上一小節(jié)中的韓禮德（1953），其就劃分出三種基本功能：一是語言的概念功能。即語言可以作為人表達內(nèi)容的工具，闡述邏輯概念。二是語言的交際者關(guān)系功能。說話者通過自己的語言表述，表明自己的態(tài)度評價，使得傾聽者接受理解。三是話語功能。與前一功能略有不同的是話語功能同話語的建立有關(guān)，同言語環(huán)境有關(guān)。韓禮德在這里對語言功能的表述起到一個奠基作用，后起學者針對語言的社會性對語言的功能有進一步的概括。社會語言學的功能分類法立足于的是語言的一個使用情況以及語言社會交際功能的特點?，F(xiàn)階段通行的觀點是在社會性的基礎(chǔ)上，概括出語言的功能大體可分工具功能及文化功能。廣義論及“功能”有王冬竹在其著作《語境與話語》（2013）中認為其由以下三種含義組成：“(1）指各類語言單位在上一層次語言結(jié)構(gòu)中擔任的角色。如語法功能。(2）指一種語言單位區(qū)別于其他語言單位的作用。如指稱、辨義功能等。(3）指語言在人類生活中所處的位置。如思維、交際功能等?！盵[20]詳見王冬竹.語境與話語[M].黑龍江：黑龍江人民出版社，2004.]其第三即社會性層面語言功能。論及工具功能，語言是一種社會現(xiàn)象，語言本就存在于人類社會，可謂是語言離不開社會，社會以外更無所謂語言，同時社會也離不開語言。語言產(chǎn)生在早期沒有階級的社會，語言的功能也注定必須是全民的。語言的結(jié)構(gòu)體系——語音、詞匯、語法必須是全民的。再者，語言適應人類的交際需要而產(chǎn)生語言的交際功能是語言生命力所在。談及交際工具，文字、體態(tài)語、旗語、電報代碼、數(shù)學符號等都是交際工具。交際工具又有非語言交際工具和語言交際工具之分，非語言交際工具是語言的輔助手段，是在語言的基礎(chǔ)上形成的，是不獨立的，而語言是獨立存在的交際工具。非語言交際工具無論是在交際的深度和廣度上，都無法與語言放在同一層級上相比。在語言工具功能的范疇中，據(jù)此這也是前文韓禮德所說的交際、話語功能作用的顯現(xiàn)。時常談及的除了上文的交際工具還包括思維工具。語言一直在忠實地反映每一個民族的全部歷史、文化，忠實反映各種觀點，語言不僅是思想和感情的反映，也對思想和感情產(chǎn)生影響。關(guān)于語言與思維的關(guān)系，素來有眾多的討論，也得出過不同的理論見解。討論作為思維工具的語言對社會形成與進步所起的作用。李宇明（2017:146-7）就曾指出：“人類的語言，不僅可以描述現(xiàn)現(xiàn)實世界，而且可以追憶過去和懸想未來，可以臧否社會成員和評價社會成員之間的社會關(guān)系，可以虛構(gòu)出各種故事，并能夠?qū)⑦@些故事推演為群體的信仰，語言的這種功能，不僅有利于信息交流、經(jīng)驗積累和發(fā)展認知能力，而且還能夠進行社會制度的構(gòu)建，促成精神家園的形成?！盵[21]李宇明,王春輝.論語言的功能分類[J],當代語言學,2019(01)：1-22.]也就是說，語言是和思維直接聯(lián)系的，它是思維的工具，是人類最重要的交際、交流思想的工具。在“語言的功能”這一點上,大多數(shù)學者更多的是傾向于其工具性的功能,“語言工具論”思想在學術(shù)理念上占很大的主導地位。如王樹瑛等人（2010）直觀地在其書中對功能分類做出如下總結(jié)：“功能分類以交際功能上的特點為依據(jù)對語言加以分類。”[[22]詳見王樹瑛,翁玉蓮等.理論語言學綱要[M].[20]詳見王冬竹.語境與話語[M].黑龍江：黑龍江人民出版社，2004.[21]李宇明,王春輝.論語言的功能分類[J],當代語言學,2019(01)：1-22.[22]詳見王樹瑛,翁玉蓮等.理論語言學綱要[M].安徽：安徽大學出版社，2010.[23]詳見王德春.現(xiàn)代語言學研究[M].福建：福建人民出版社，1983.根據(jù)前文語言的狀況問題，因在大多數(shù)語言社區(qū)、民族、國家，語言往往居于不平等的位置。語言在社會性領(lǐng)域除了上文所表述的工具功能的作用外，還發(fā)揮著相應語言的文化功能，而因語言狀況語言層級的不同，各自發(fā)揮的功能大小存在差異。文化功能即語言所發(fā)揮的社會文化功用，可以說，這是從宏觀功能角度談及語言的狀況問題。在王新遠（2007）的研究中，就有論證：“語言的社會文化功能既具有層次性，又具有功能互補性?！盵[24]王遠新.民族語文政策與民族認同[J].中國民族報,2007(02)：11-17.]層次性，也就是如同上文所說在多民族國家、地區(qū)，各種語言變體的文化功能是分層次的。在法律、實際使用中，于層次中劃分成了“強勢語言和弱勢語言”。文化功能強的就是強勢語言，其強勢也表現(xiàn)在諸多方面，比如：會有自身的文字和出版物品，并在媒體傳播和教學使用中被廣泛傳播，除以上，還會在科技、知識、文化等專業(yè)領(lǐng)域中，發(fā)揮其主導作用。從高到低劃分：因英美實力的強勁，在全球范圍內(nèi)，英語是強勢語言，其他的語言就算是漢語，都處于相對弱勢的地位。而在我國范圍內(nèi)，因漢族人口的眾多及普通話的不斷推廣，普通話則是強勢語言，各種漢語方言則處于了弱勢地位。前文談及強勢語言會有自身的文字和出版物，但世界范圍內(nèi)難免會出現(xiàn)有些語言雖有文字，但因使用人數(shù)少、使用范圍窄，其社會文化功能仍然很低的情況。更不用談有些語言連文字都沒有了。據(jù)此，不同的語言可能處在不同層次的文化功能之中，但其并不處于一個割裂的狀態(tài)，相反，處在不同層次、具有不同社會文化功能的語言存在著互補性。普通話和方言是不同的語言變體，僅從普通話和漢語方言的關(guān)系就可以看出：普通話是我們在進行教育、公務活動中必不可少的語言變體，如電視節(jié)目往往需要的是規(guī)范的語言變體——普通話。但普通話的大力推行，并不代表著對方言的埋沒。方言是方言區(qū)的人們?nèi)粘Ｉ钍褂玫恼Z言變體。在發(fā)展地方戲曲、民俗表演以及講笑話的過程中都不能拋棄方言而獨立使用普通話。如東北二人轉(zhuǎn)，拋棄了濃厚的“東北味”就失去了其獨有的風味。也就正如王新遠在其《論語言功能和語言價值觀》（2008）一文中總結(jié)：“在強調(diào)語言社會文化功能層次性的同時，一定不能忽略其文化互補性，不能忽略弱勢群體對語言文化資源的需求?！盵[25]王遠新.論語言功能和語言價值觀[J].湘潭大學學報(哲學社會科學版),2008(05)：148-153.]從強、弱勢群體語言對語言文化資源的需求和貢獻中，又能看到語言文化功能與語言生態(tài)環(huán)境的一定關(guān)聯(lián)。戴慶廈（2004）在論瀕危語言時提出：語言演變分為語言功能演變以及語言結(jié)構(gòu)演變。語言功能演變則是語言交際能力的強弱以及語言使用范圍大小的變化；語言結(jié)構(gòu)則包括語音、語法、詞匯等語言內(nèi)部系統(tǒng)各要素的演變狀態(tài)。當語言功能縮小到極限，可被認為這種語言面臨瀕危；而當這種語言已經(jīng)不再被人使用，語言則從此消亡。因此他提出：語言瀕危的實質(zhì)是語言功能的衰退。聯(lián)合國評估語言活力的9個指標是圍繞著使用人數(shù)和語言功能來設(shè)計的，并說明沒有規(guī)定達到何等具體數(shù)值可認定為瀕危語言。而戴慶廈（2004）則認為，其中有核心指標與參考指標的區(qū)別。核心指標是判定一種語言是否瀕危最為重要的指標，由喪失母語人口的數(shù)量比例、母語使用者年齡段的分布比例、母語能力的大小組成；參考指標則包括母語的使用范圍、對母語的使用態(tài)度、與語言使用有關(guān)的社會、經(jīng)濟、文化等因素。據(jù)研究劃分，語言文化功能總體分：一外在標志功能二內(nèi)在認同功能。從外在，語言可以標志著一個民族、一種文化、一個社團和一個階層。語言也可以扎實地影響在處在社會生活中的個人。從內(nèi)在層面，語言可能會影響著情感認同和民族文化認同。談及認同，涉及到語言態(tài)度問題。因各民族對自己的語言都有著獨特的情感，而這種情感和認同感在少數(shù)民族或者說是弱勢群體中表現(xiàn)得最為強烈。王遠新（2008）在他的論文中提出了語言的另一功能——反觀自我的功能。認為：“要真正認識自我，除了作為主體的“自‘自我’要有‘外在觀點’之外，還要參照其他主體，參照‘他者’，從不同角度，通過不同文化環(huán)境反觀自我，從而更加深刻的認識自我?！盵[26]王遠新.論語言功能和語言價值觀[J].[24]王遠新.民族語文政策與民族認同[J].中國民族報,2007(02)：11-17.[25]王遠新.論語言功能和語言價值觀[J].湘潭大學學報(哲學社會科學版),2008(05)：148-153.[26]王遠新.論語言功能和語言價值觀[J].湘潭大學學報(哲學社會科學版),2008(05)：148-153.[27]詳見侯遠高.西部大開發(fā)與少數(shù)民族權(quán)益保護[M].北京：中央民族大學出版社，2006.1.2.4語言功能評估指標綜述語言學者研究語言狀況以及語言態(tài)度，不同層級語言在同一語言社區(qū)多居于不平等的地位。對功能設(shè)定評估參數(shù)有助于功能能力的量化評估。王均（1998）認為語言的社會交際功能決定于以下的社會因素：“語言的使用人數(shù)及其分布情況,語言環(huán)境和語言使用范圍,有無文字,教學用語,工作和宣傳用語如廣播電視用語等。”[[28]王均.我國語言的功能分類和語言政策[J].語文研究,1988(02)：1-4.]比如表現(xiàn)在“溝通力”上的“工具功能”的參照項目就包括“母語人口數(shù)”、“第二語言人口數(shù)”等。在《論語言的功能分類》（2019）一文中李宇明、王春輝二人就表明“語言的工具功能主要體現(xiàn)在溝通域上、溝通力上，其影響參數(shù)亦可作為評價參項者主要有：1、母語人口；2、第二語言人口；3、官方語言；4、文字類型；5、網(wǎng)民數(shù)量及互聯(lián)網(wǎng)文本量；6、語言的經(jīng)濟實力?！保肆c可以量化的評估參數(shù)有助于評價一個多語社區(qū)的語言層級。而針對上文提及的文化功能評估指標。在李宇明、王春輝二人的論文中，給出了以下四個評價參數(shù)：一是從書面語的有無來探究，書面語是從口語的對立面來談，但二者并非表現(xiàn)為口語第一、書面語第二；書面語不是口語的消極復制；書面語一旦形成,會表現(xiàn)出自身的獨立性并對口語產(chǎn)生諸多影響。而很多語言并沒有書面語的存在，即其文化功能略遜于有書面語的語言。評估參數(shù)還包括文獻出版量和翻譯量，在二人的研究中認為：“語言所產(chǎn)生的文獻（歷時和共時），數(shù)量越多，聲望越高，其文化功能便傾向于越大。”[[29]李宇明,王春輝.論語言的功能分類[28]王均.我國語言的功能分類和語言政策[J].語文研究,1988(02)：1-4.[29]李宇明,王春輝.論語言的功能分類[J].當代語言學,2019(01)：1-22.[30]潘佳音.翻譯的文化價值及其當代體現(xiàn)[J].文化創(chuàng)新比較研究,2020(03)：111.表1-4-2語言功能分類指標體系[[31][31]李宇明,王春輝.論語言的功能分類[J].當代語言學,2019(01)：1-22.語言的功能功能指標選項工具功能母語人口第二語言使用人口官方語言（C1地方的官方語言；C2國家的官方語言；C3國際組織的官方語言）文字類型網(wǎng)民數(shù)量及互聯(lián)網(wǎng)文本量*F.語言的經(jīng)濟實力文化功能G.書面語的有無H.文獻的出版量I.翻譯量*J.名人、名物數(shù)量*K.某時代某文化領(lǐng)域具有突出地位總結(jié)上文即：語言在生活中發(fā)揮著極大重要性，語言數(shù)目的眾多，則需對語言進行分類，而語言居于社會之中，產(chǎn)生社會性功能作用，則于多語社區(qū)會產(chǎn)生語言功能不平等問題。本小節(jié)即是從不同語言、語言變體所具有的社會交際功能劃分的語言功能分類層級。1.3語言認同研究綜述語言認同究其本身即為一種復雜的文化心理趨同現(xiàn)象,是其它認同的基礎(chǔ),深刻地影響著人們的語言行為，語言認同與民族認同、文化認同緊密聯(lián)系。少數(shù)民族群體于多語社區(qū)內(nèi)其語言使用具有豐富性、復雜性及其獨特性，語言認同與民族認同歷來被眾多語言學者、心理學者進行研究。語言能夠反映一個人所屬或所在的地區(qū)，語言能夠反映一個人的身份體現(xiàn)對身份的認同。中國對語言認同有研究的20年間，語言認同研究涉及許多方面。1.3.1定義與研究現(xiàn)狀綜述據(jù)周慶生總結(jié)，所謂“語言認同”是一個包含名詞性的“身份”與動詞性的“認同”的一個概念（周慶生2016），“其實質(zhì)是一種人為的文化選擇，社團語境中的語言認同包括主動認同和被動認同，其語言身份的認同度與語言社團的規(guī)模成反比；個人交際語境下語言身份的認同度隨交際話題交集的不斷增大而加強，與語言基調(diào)的豐富程度呈正態(tài)分布；這些現(xiàn)象是語言身份認同與民族文化心理相互作用的結(jié)果，語言身份認同不僅是一個心理問題，也是一個文化問題，同時也是文化心理形成的動力之一?！眹H上關(guān)于“認同”的研究，迄今已經(jīng)有了半個多世紀，有關(guān)“語言與認同”的研究，則是最近三十多年來的事（甘伯茲1982），國內(nèi)有關(guān)“語言與認同”的研究，也有二十多年了。[[32]周慶生.語言與認同國內(nèi)研究綜述[J].語言戰(zhàn)略研究,2016(01)：77.]對于語言認同的定義，在國內(nèi)學者之中，目前仍是存在著分歧的，而分歧最主要來自于對“語言”這一詞側(cè)重面的看法不同。其中主要分為以下三大派別：一是側(cè)重語言交際功能；二是側(cè)重語言使用功能；三是側(cè)重語言態(tài)度功能（周慶生2016）。張軍（2008）等人側(cè)重語言的第一種功能的學者認為，“語言認同是個人或群體借助特定語言及書寫符號的交際和象征作用而進行分別我群和他群的心理認知和行為的實踐活動。”[[33]張軍.蒙元時期語言認同建構(gòu)之經(jīng)歷與經(jīng)驗[J].新疆社會科學,2008(01)：114-115.]是“群體對于同一種語言在態(tài)度等方面的心理趨同”（盛柳柳、嚴建雯2014）。[[34]盛柳柳,嚴建雯.語言認同和城市歸屬感研究[J].語言應用研究,2014(02).]側(cè)重語言的第二種功能的姜瑾（2006）認為，“語言認同是個人或群體通過使用語言來獲得身份認同?！盵[35]姜瑾.語言.社會.生態(tài)：社會語言學動態(tài)應用研究[32]周慶生.語言與認同國內(nèi)研究綜述[J].語言戰(zhàn)略研究,2016(01)：77.[33]張軍.蒙元時期語言認同建構(gòu)之經(jīng)歷與經(jīng)驗[J].新疆社會科學,2008(01)：114-115.[34]盛柳柳,嚴建雯.語言認同和城市歸屬感研究[J].語言應用研究,2014(02).[35]姜瑾.語言.社會.生態(tài)：社會語言學動態(tài)應用研究[M].南京：東南大學出版社，2004.[36]王玲.言語社區(qū)內(nèi)的語言認同與語言使用：以廈門、南京、阜陽三個“言語社區(qū)”為例[J].南京社會科學,2009(02).所以目前關(guān)于語言認同的研究現(xiàn)狀如下，在語言研究的領(lǐng)域，“認同”指的是個人與社會單位之間的不斷變化的協(xié)議，以信號的發(fā)出與接收來推進協(xié)議的實施，同樣我們的語言行為其實也就是認同行為。前面提到了“語言態(tài)度”，而“語言態(tài)度”的定義是，在雙語和多語的社會中，由于社會或者民族認同、情感、目的和動機、行為傾向等因素的影響，人們會對一種語言或者文字的社會價值形成一定的認識或作出一定的評價，這種認識和評價通常被稱為語言態(tài)度。戴維.克里斯托爾對語言的身份進行了如下七種的分類：物理身份、心理身份、地域身份、社會身份、種族和國家身份、語境身份和風格身份。語言的認同功能也是基于以上語言的不同身份作用來談的。（戴維.克里斯托爾）語言認同在研究過程中又涉及到許多不同方面、領(lǐng)域的研究。我們知道語言是文化的焦點，語言的變遷象征著文化的變遷，語言認同實際上就是文化的認同。對此，德國文學家威廉.馮.洪堡（1983）有這樣相關(guān)的發(fā)言：“平易近族的語言即平易近族的精神，平易近族的精神即平易近族的語言。”所以說國內(nèi)外學者探討語言與認同涉及的方面非常廣泛，我這里首先基于威廉.馮.洪堡的這句“平易近族”，主要來看語言認同的地域認同這一方面。1.3.2語言認同運用研究綜述語言認同在運用中的使用體現(xiàn)大致可以從語音、詞匯、語法方面上進行分析。比如說，將華人可能會混合運用兩種語言的結(jié)構(gòu)成分，形成語碼混合。如“中產(chǎn)階級”中英文夾雜的現(xiàn)象，就是混用兩種語言，是一種語言的使用者對另一語言的認同體現(xiàn)。在文學創(chuàng)作中類似，在文學創(chuàng)作中尤其是現(xiàn)實主義文學創(chuàng)作，創(chuàng)作者往往要充分滲入到作品描寫到的環(huán)境之中，由此才能寫出有生活氣息的作品。比如沈從文《邊城》中的人物永遠也不會說出帶有京腔的話，處于湘西農(nóng)村的主人公也不會操著一口官話。筆者認為這就是“語言認同”的運用。再者涉及到身份認同，王浩宇（2019）在其《民族交融視域下的語言使用與身份認同》一文中表示：“在我國各民族交往交流交融不斷加深的背景下,一方面少數(shù)民族兼用或轉(zhuǎn)用國家通用語并不代表對本民族語言文化認同的弱化或消失；另一方面,兼用或轉(zhuǎn)用國家通用語也不單純是一種工具性實踐。同時,還伴有文化融合與民族融合的特點?！盵[37]王浩宇.民族交融視域下的語言使用與身份認同[J].中南民族大學學報(人文社會科學版),2019(03).]但是在語言認同之中也存在著極端的形式——語言轉(zhuǎn)用。比如我國一些少數(shù)民族有人放棄了民族語言滿語、蒙語等，使用漢語；又比如該論文中的回族群體的語言轉(zhuǎn)用。這一方面體現(xiàn)了對漢語的認同，另一方面這也一定程度上會導致語言的瀕危和語言死亡。王遠新在《青海同仁土族的語言認同和民族認同》一文中提出：“語言是自然習得的，無法通過人為的手段改變?！盵[38]王遠新.青海同仁土族的語言認同和民族認同[J].中央民族大學學報,2009(05)：73-74.]所以說，在語言認同之中與民族認同有關(guān)，是否使用母語與對人的身份識別有關(guān)，但對他語的借用只是表示對其他語言的認同，共同的語言把民族聯(lián)合在一起，不同的語言之間可以相互借鑒學習。在張斌華的《珠三角新生代農(nóng)民工語言使用、態(tài)度及認同》一文中研究表明：“98.7%的新生代農(nóng)民工是雙言或多言者,普通話已經(jīng)成為公共、工作等領(lǐng)域的主體語言,老家話得到很好保持,但使用領(lǐng)域受限,只有兩成多的人掌握粵方