李白游仙詩的人性意義分析研究 漢語言文學(xué)專業(yè)

李白游仙詩的人性意義摘要縱觀中國文學(xué)史，詩體的出現(xiàn)與發(fā)展為中國文學(xué)夯實了一根不可動搖的支柱，給中國的文化增添了一份璀璨的靈魂印記。直至今日，中國詩的文化享譽世界是建立在數(shù)千年不曾衰減的獨特魅力，而說到詩的最高潮仍然要說古唐時期的盛世風(fēng)采。詩，多情，魅變，高絕，奇麗，沉郁，豪氣等等都是它百里之一，詩情在意，詩風(fēng)在畫，詩骨在韻，詩境在人。詩的繁盛在唐就體現(xiàn)的更加淋漓盡致！也就是這樣一個詩的最綻放的年代孕育了諸多驚艷絕倫的詩人。不過，就算是在詩體繁榮的頂峰，詩壇上名家輩出，流派眾多，詩體大備，可李白的詩還是站在那個時代的巔峰，光耀旁星處于第一縱隊的行列。李白詩豪氣如云，多情善變，不拘束縛，心象欲生便是天涯海角。而李白的游仙詩更是體現(xiàn)了他與生俱來的天仙氣質(zhì)。游仙詩也成為李白詩不得不說的一個方面，那么說起游仙詩它起源于漢魏六朝時期，在那個有著尋仙傳說的時代開始流行并且有了一個成型的種子。這也給后來游仙詩的成長和發(fā)展創(chuàng)造了堅實的基石，在人們的心里埋下了一顆關(guān)于人與神之間發(fā)生身份想象轉(zhuǎn)換的種子。不管是傳說，故事，甚至殿堂，史記都會摻雜一些神化的氛圍。只不過后代的游仙詩在一段時間內(nèi)只是對長生不死，煉丹成仙的單純幻想。主要分以下類型：游仙，詠仙，慕仙。而游仙詩的發(fā)展之期多以踵事增華，尤其是當(dāng)繁多組詩的涌現(xiàn)更是為有力的佐證，而在其之中曹唐筆下的《大游仙》十八首和《小游仙》九十八首更為突出。而李白的游仙詩捅破了單純意義上的訪仙尋道，飛升成仙的薄質(zhì)文浮的文學(xué)內(nèi)容，不僅給了游仙詩內(nèi)容上的游奇攬勝，更加結(jié)實了神仙意義和現(xiàn)實生活的結(jié)合。而李白的游仙天上地下，萬物無不能游，他把超越現(xiàn)實和寄托理想以及塑造自我都完完全全的表現(xiàn)出來。讓我們一起去感受，了解那個出人意外的詩仙。關(guān)鍵詞:李白介紹游仙詩的緣起和發(fā)展李白游仙詩的人性意義目錄一，李白介紹觀二十四史之一的北宋《新唐書》的記載，李白之父李客乃職任城尉。唐盛百年也漸轉(zhuǎn)衰落，到了安史事件爆發(fā)的第三年也就是公元756年，李白匆仕之路一直是不受重用，才遇不良，心中無奈憤懣同時也感到世事艱難，便進(jìn)入了永王李璘府中做幕客以期有朝之日能受以重用，才傳百世。但是天運不在身，不久永王和肅宗之間便展開了搶奪帝位的戰(zhàn)爭，可惜永王兵敗，之后他的政權(quán)大廈崩塌，李白也遭遇牽連，被流放到夜郎就是現(xiàn)今的貴州之地。就是要他再無機(jī)會接觸這政權(quán)之貴，不過有幸的是途中遇赦就揮墨寫下《早發(fā)白帝城《李翰林詩》）。也有說是單純的喝酒猝死（見《舊唐書》）。還有的說他醉酒入湖中捉月溺死，這種說法古已有之且廣為流傳。而對于我個人而言李白這樣的離世或許最好，去時無懼無憂只留得后世人萬千說。李白的一生，想要入仕為官做一治世之能臣可惜機(jī)遇不足以至半生奔波，命運蹉跎。盡管他這一生都沒有摸及真正的政權(quán)之貴，可他卻是中國文學(xué)史上無法被忽視的人物。尤其是他的詩，已然能成一家之作登臨絕頂。他的浪漫，他的仙俠都是詩，即便是盛唐之世他亦稱為詩仙。（一）人生歷程三部曲一般來說，我們分析一個人物的人生歷程是從青年，中年，晚年的縱向時間上來研究人物所發(fā)生的事。但是作為個人觀點，我覺得這里更多的應(yīng)該有李白的情感曲線作為一個基點。而在我看來，李白的情感心路大致的分為逸，狂，醉，憤。1，少年天生聰慧，青青出頭露鋒芒李白年少之時便是聰慧異常，有五歲閱百家，十五文武成的說法。事實上，不論是結(jié)合李白后來的成就還是史上說法其實都是能的看出李白的確天資過人?？梢哉f不論是李白的文學(xué)創(chuàng)作還是性格志向都能從年少之時一窺三分。自幼博覽群書，志趣廣獵以及不錯的家庭環(huán)境讓李白小時有一個相對安逸的成長空間，而不斷的游學(xué)生活以及日益增長的學(xué)識使得這位一生只為楚狂人的酒仙，詩仙有了星火的覺醒。（1）門第之家異域生活李白出生于當(dāng)時的西域地區(qū)，祖輩上算是一個游蕩家族、常年的異域生活，自小就培養(yǎng)了他獨特性格。家中殷實富貴給他先天的起步優(yōu)勢、從經(jīng)濟(jì)還是教育都有不落于人。青年之際又來到蜀地受到濃厚的道教思想渲染，慢慢的就確定了他人生志向與趣好。就如他自寫的（《上安州裴長史書》、《感興八首》）那般（2）志高才狂、悲歡變更、伴君名顯、志愿未改志在宰輔

游歷拜謁——狂熱自負(fù)（《大鵬賦》）安陸成家

渴求榮親——失意窘迫。（《南軒松》、《白頭吟》）別妻離女

兩次拜謁——悲多喜少（《長相思》、《登新平樓》）狂人自來，薦舉了了——心冷意絕（《俠客行》、《蜀道難》）干謁韓朝宗

無功而返——憤愧落魄（《寄遠(yuǎn)十一首》、《古風(fēng)》十五首（二）中道仕途幻滅，再度啟程問心路公元742到744也就是長安三年這一期間,李白已然接近半百可是從仕之路卻是也早早告敗,雖然仕途敗落但是詩人在文學(xué)的創(chuàng)作上取得了不可忽視的巨大成就,在今日的安徽省馬鞍山采石磯的太白樓有一副對聯(lián)就是說的李白，其言曰:“薦汶陽再造唐家,并無尺土酬功,

只落得草石青山,供當(dāng)日神仙笑傲；喜妃子能讒學(xué)士,不是七言招怨,怎脫去名韁利鎖,讓先生詩酒逍遙?！痹诰┏堑倪@三年,特別是當(dāng)李白獨自立身官場和皇帝與權(quán)貴派系之間的直接接觸,讓他對那個朝代下的真正的現(xiàn)實社會以及深藏于“開天盛世”后的那些腐朽而血腥階層斗爭的和宮廷黑幕有了初步的認(rèn)識,在心中疼恨的同時也毅然拿起他的筆用詩歌對這個黑暗的社會進(jìn)行的絲毫不掩的揭發(fā)和疼快有猛烈的抨擊批判。因此李白這段期間的詩歌創(chuàng)作比先前時期更加有力度，更帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)實性和攻擊性。自公元744李白出了長安游記四方到公元755年，他見識了越多的社會底層掙扎的人民生活和官道腐敗現(xiàn)象，對于他這個時期的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響。主要有以下三個方面的內(nèi)容:一是愈加的無情地揭露、譏諷和批判那個世道有了衰敗腐朽氣息的政權(quán)統(tǒng)治和不停息的血腥戰(zhàn)爭給百姓帶來的深重苦難,

正如他所寫的《遠(yuǎn)別離》、《古朗月行》、《古風(fēng)》之三、之六、之十四、之三十四,以及《戰(zhàn)城南》、《北風(fēng)行》等就是對那個黑暗社會的痛惡與深恨；二是用筆下的詩寄托心中的憤慨和無奈、又表露了自己期往自由生活，功名隨它去，清風(fēng)拂袖不沾塵俗的情感思想,有《梁園吟》、《夢游天姥吟留別》、《將進(jìn)酒》和《宣州謝眺樓餞別校書叔云》等都表達(dá)了詩人期待尋得理想、渴望無拘無束的自在生活，；三是描繪祖國山水風(fēng)光的詩歌。（三），晚期的憤，慢慢的重拾自我在公元755年至762年這一期間，社會動亂不安，戰(zhàn)爭四起。經(jīng)歷了叛軍作亂的時期，李白這個時候的作品更多的是反映安史之禍，叛軍肆意毀壞和踐踏作亂的社會現(xiàn)實以及表達(dá)了詩人對國對民的悲懷憂愁的思想,如《古風(fēng)》第十九(西上蓮花山)、《猛虎行》、《經(jīng)亂后將避地郯中留別崔宣城》、《奔亡道中》等,其中有的也表露了他報國靖亂的壯志,

如《永王東巡歌》、《贈張相鎬》、《南奔書懷》等,當(dāng)然有的一些是他表現(xiàn)自己蒙冤遭貶的憤慨。命運的波濤給李白的人生無法言盡的無奈和傷感１、身闖幽州詩難言情——悲從心來（《北風(fēng)行》、《宣州謝眺樓餞別校書叔云》、《遠(yuǎn)別離》）２、投身幕府兵敗成逆——憂憤成傷（《萬憤詞投魏郎中》、《上崔相百憂章》）

３、放逐夜郎幸得獲赦——悲慨成書（《流夜郎贈辛判官》《與史郎中欽聽黃鶴樓吹笛》、《下江陵》）４、矢志平亂

壯志未酬——壯懷幽憤（《廬山謠寄盧侍御虛舟》、《金陵崔侍御十九韻留別》）５、暮色漸落魂歸當(dāng)涂——感慨悲歌（《田園言懷》、《宣城見杜鵑花》、《悲歌行》、《笑歌行》、《臨終歌》）

李白的一生習(xí)慣了對月當(dāng)明尋酒問仙的孤傲生活，不肯低頭的他獨自沉醉在美好幻想中，一直漂泊在那個追求理想的道路中。我不知道世上是否有仙，如果真的有，我相信這個浪漫無畏無懼的酒仙人會是這個世上接近仙的人?？v使李白在他每個人生階段都因為有他那特別張揚的不懼的個性而遭受打擊和挫折，可就是他這的不曾收斂的“逸”、“狂”、“憤”、“醉”一生交錯未改，盡管命運蹉跎為曾有十分的如愿如心，但偏偏正是此番個性與遭遇讓他的詩登臨絕頂，讓他像是一個活著的游走的人世間的游仙，不僅僅是詩更多的是他的人，詩里有了浪漫、有了無懼、有了天涯海角、有了眾山海川、有了仙心、更有了生命。因為他從未懷疑自己，從未輸?shù)糇约?。二，李白游仙詩的?chuàng)作緣起李白出自異域，家族帶有游牧民族習(xí)性和四處游歷的經(jīng)歷，不過他的父輩及其祖上也有當(dāng)朝為官之人所以家境殷實，對中原文化也是了解頗深，同樣有著入朝為官的思想。在那個盛世大唐之時，百家齊放三派繁盛昌榮，中國古文學(xué)以及宗教學(xué)進(jìn)入一個新的發(fā)展階段。而道教學(xué)派作為自古以來的正統(tǒng)學(xué)派，自然而然的在此時就煥發(fā)出更強(qiáng)健的生命力，開枝散葉、盛傳風(fēng)行。因此，自李白辭別家親、遠(yuǎn)游以行，在路上游覽大川名山入蜀地，在道教祖地遇道，感其深學(xué)道而始。這個時候李白受道學(xué)灌溉，以文載道，道以入文又常年不斷游歷四方，慢慢的就有了李白游仙詩的創(chuàng)作緣起。因此，李白游仙詩的創(chuàng)作很大程度上是離不開當(dāng)時社會的發(fā)展，宗教學(xué)派的繁榮和官政皇權(quán)思想統(tǒng)治觀念的結(jié)合下的環(huán)境造就了李白不一樣的游仙詩。豐富的道教思哲里充滿自我的反思和控訴以及內(nèi)心追求的大自在完美世界構(gòu)想。（一）,游仙詩的源來和發(fā)展游仙詩在我國算是起源較早的一種詩體，它誕生于我國古代秦漢時，發(fā)展在兩晉時期。以游以仙、遍澤天地、彼岸有花、虛空生蓮這些無限于天地盡頭無跡可尋的境象在那個時候的人們心中發(fā)芽萌生。游仙詩在我看來最初便是一種生活中的萌芽出的帶有文學(xué)性，哲思觀的心境，而游仙的這種觀念源自于原始巫教和道家思想。像楚辭和《莊子》中的神游詩以及后來的仙人贊和樂府仙詩都是我國早期的游仙詩。而在現(xiàn)有的作品基礎(chǔ)上，絕大多數(shù)的人認(rèn)為我國第一首真正意義的游仙詩是出自屈原筆下的《遠(yuǎn)游》。自魏晉之際，游仙詩便有了強(qiáng)健的生命力，在那個時期漸漸的有了文人游仙詩和道人游仙詩之分。相對于道人游仙詩學(xué)派思哲，文人游仙詩就顯得更加活泛，既有慨以頌歌的人生感嘆也有玄道思想下的追求自由、濟(jì)世安民的大自在的從善從高思想。此間的代表人物有三曹，阮籍和嵇康。而在儒道思想碰撞下形成的游仙詩不僅有建功立業(yè)的志向還有著歸還自然的自在思想。期間反映的是士人復(fù)雜又矛盾的心態(tài)。如郭璞正是這個時期的代表。1，游仙詩的源頭論針對游仙詩的源頭討論，至今一直有兩種不同的說法。一是，清代著名文人朱乾所編《樂府正義》有言及：“屈子《遠(yuǎn)游》乃后世游仙之祖”，［1］不過存在另外的一些人覺得在秦朝時期失傳的《仙真人詩》才是游仙詩的正統(tǒng)的出源。談及《遠(yuǎn)游》一篇，就一定要研究它的歸屬問題，原本，王逸以降，長久以來沒有它言就自遵其說，可是到了清朝的胡睿源就有了爭議。特別是到近代學(xué)者廖季平之后，否定的異聲不斷響起，而《遠(yuǎn)游》此篇不出自屈子的言說相續(xù)不衰，尤其延至郭沫若這家，期間是，其言聲至響、言至堅。從內(nèi)容和所展現(xiàn)的意象來看，《遠(yuǎn)游》的確表現(xiàn)出和屈原的其他作品，列如《離騷》、《涉江》、《九歌》等名篇都有著明顯差異的行文風(fēng)貌和創(chuàng)作特點。雖然在《離騷》等這幾部相類同的作品里也展現(xiàn)了對虛幻世界的設(shè)想和在神思中的遨游，可是出現(xiàn)于虛幻世界中的全部是來自原始先民對自然的本源的探索和思考而誕生的巫神傳說人物，像飛廉、望舒、羲和之類的神話人物是天地間的生命不是拘泥于人得道成仙的形象，但是在《遠(yuǎn)游》之中的神化人物卻是完完全全的人形和得到成仙的人，這里面提到的仙人形象，比如赤松、王喬等仙家人物卻是后世游仙詩的主要角色，并且詩中還涉及描述了大量的修仙修行之術(shù)，像：“餐六氣而飲沆瀣兮，漱正陽而含朝霞。保神明之清澄兮，精氣入而粗穢除。”［2］此類種種的修仙修行之術(shù)都不會是巫楚文化的產(chǎn)物，而是更加的相似與莊子學(xué)派中提到的“吹旬呼吸，吐故納新”［3］的養(yǎng)生之術(shù)，在仙人王子喬那里，有這樣一段修煉口訣：“日道可授兮，而不可傳。其小無內(nèi)兮，其大無垠。毋滑而魂兮，彼將自然……”［4］是對老莊之語的化用?！哆h(yuǎn)游》中的抒情主人公懷瑜抱瑾，卻不見容于世，個體與現(xiàn)實之間存在著深刻的矛盾，如王夫之所言：“游仙之志，乃遭世不遇，孤清無侶，幽憂有懷，思所寄托而寓意也”。但與《離騷》不同，抒情主人公并沒有執(zhí)著于有限人生，而是象《逍遙游》那樣去擺脫塵俗的束縛：“絕氛埃而淑尤兮，終不返其故都"［5］，幻想進(jìn)入另一個無限的空間世界：“下崢蠑而無地兮，上寥廓而無天”［6］。

《遠(yuǎn)游》是用莊子的超越精神和逍遙之境來化解個體與現(xiàn)實世界的矛盾，用神仙世界無限時間無限空間之游來反襯有限的人生，“悲時俗之追厄兮，愿輕舉而遠(yuǎn)游”［7］，開啟了后世具有類似品格、類似遭遇的知識分子借游仙抒發(fā)不平之志的先河。也許《遠(yuǎn)游》并非出于屈原的手筆。但并不能改變它游仙之祖的地位。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》提到游仙詩的另一源頭，即《仙真人詩》“蓋后世游仙詩之祖”［8］，《仙真人鴦》產(chǎn)生于秦始皇時期，現(xiàn)在早已失傳，《史記·秦始皇本紀(jì)》中有關(guān)于它的記載：“三十六年，熒惑守心。有墜星下東郡，至地為石，黔首或刻其石日：‘始皇帝死而地分。7始皇聞之，遣御使逐問，莫服，盡取石旁居人誅之，因燔銷其石。始皇不樂，使博士為仙真人詩”［9］，《文心雕龍·明詩》講的“秦皇滅典，亦造仙詩”［10］，指的即是此詩，這首詩雖然已經(jīng)失傳，但是從研究秦始皇對于求仙的狂熱行動來看和他對刻字隕石的熱切關(guān)注的極認(rèn)真態(tài)度以及方士盧生對秦皇解釋“真人”一詞，我們完全可以猜想《仙真人詩》肯定蘊含著尋仙求藥、渴求永生的關(guān)于神仙和長生內(nèi)容。此外，還有對于“始皇帝死而地分"這種可怕反動的預(yù)言，在此篇詩中應(yīng)該還隱有歌頌天下大統(tǒng)一的祝頌內(nèi)容。游仙詩作為中古時期便興起的詩歌類型，與山水詩和田園詩有著一段同樣的繁盛時期。雖然中古以后逐漸被遭冷落的可是它本身含有的獨特意蘊和文學(xué)價值卻是延續(xù)下來，因此對于游仙詩的研究自建國以來也越發(fā)的重視。關(guān)于游仙詩的整體研究，北京大學(xué)張宏的博士論文《秦漢魏晉游仙詩的淵源流變論略》，從淵源和流變兩個方面來闡述這一時期游仙詩的產(chǎn)生和發(fā)展，具有歷史的意義。他提出兩個問題針對于游仙詩的定義和研究對象都有了一個理性的思考從而能更全面的、更完整來回答游仙詩具體的源頭和發(fā)展。他指出對于游仙詩的研究為了準(zhǔn)確把握其內(nèi)外延要進(jìn)行雙向走的研究方法：第一步是把《先秦漢魏晉南北朝詩》中與仙道有關(guān)的詩全部搜羅出來，并對其進(jìn)行梳理、歸類：第二步是對其中可確定是游仙詩的作品，即以游仙為題的詩進(jìn)行分析，以初步界定游仙詩的基本概念，以此為起點，來考察那些仙道詩歌應(yīng)屬于此類，并在考察過程中將概念進(jìn)一步修正和完善。根據(jù)這樣的研究理念更加有利于游仙詩的發(fā)展和探究。（二），李白求仙問道的生活歷程和游仙詩創(chuàng)作階段1，李白求仙問道的生活歷程自李白進(jìn)入蜀地，這便是他文學(xué)創(chuàng)作的一大轉(zhuǎn)折點。從李白辭家遠(yuǎn)游開始，李白的創(chuàng)作絕大部分就是游歷以學(xué)，游歷創(chuàng)文的過程得來。而在那個鼎盛的唐代，萬家思想齊放，三派學(xué)術(shù)共耀的時期李白與道教的緣分是特定的歷史環(huán)境產(chǎn)生的。（1），蜀中學(xué)道，立道教心懷李白自離家開始他的遠(yuǎn)游，第一站便是蜀地，李白一生經(jīng)歷了唐朝四代皇帝的統(tǒng)治時期，從公元三世紀(jì)之后，佛、儒、道三家就被合并譽為三教，在中土深根發(fā)芽逐漸的發(fā)展強(qiáng)大。而道教作為土生土長的教派，它是中國文化思想歷史上占據(jù)了很重要的成分的主角演員，而在統(tǒng)治階層的上層部分有許多人都信奉道家思想。武德八年間，唐高祖下詔書受命三教的道學(xué)為一，儒為次，佛在后。所以，道教在唐迎來旺盛的生長時期，煥發(fā)出更有力的生命，因此李白入蜀就感受到濃濃的道學(xué)玄思氛圍，在這個社會的風(fēng)氣下，這位五歲便能誦六甲的偉大的詩人吸收了道家學(xué)派的滋養(yǎng)，開啟了道教的入門觀念，釋放激活了他內(nèi)心深藏的道教因子，同時給他的詩歌創(chuàng)作中加入了及其重要的道學(xué)成分。（2），出蜀漫游，學(xué)道在嵩山公元725也就是開元十三年間，過了弱冠之年的李白出蜀地，游歷四方。他心懷著成為治國平天下的千古能臣的遠(yuǎn)大志向開始一路尋找他生命中的伯樂。然而伯樂難尋，卻在他抵達(dá)江陵之時。得到吳指南的推薦，與當(dāng)時的道家大師司馬承禎相見，司馬承禎初見之時便覺得李白恍若清風(fēng)仙云，盛贊他有“仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表”。此次二人相遇對于李白來說能夠得到如此得道高人的贊譽是給他的極大鼓勵，極高贊賞。同時李白與他論道學(xué)習(xí)對神仙意識又有加身，提高了自己的仙人觀思想認(rèn)知。到開元二十一年，李白和好友道士元丹丘東游訪道嵩山，見嵩山鐘靈氣盛、宛如仙境，隨即便于元丹丘隱居嵩山朝夕問道學(xué)道。（3），賜金還山，在齊入道籍2，李白游仙詩創(chuàng)作階段三，李白游仙詩的表現(xiàn)形式對于我而言，李白的一生是完全屬于自己的，他沒有委屈自己去做一個皇下臣，卻是去做了一個人間仙。他沒有去求權(quán)逐富，卻是尋道問心，或許在有些時候，有些人真的是愿意朝聞道，夕死足矣！這一點，在李白的游仙詩里，追求一個真我，追求一個真道，追求一個至性何嘗不是人生真正的意義。這個意義的主體就是人，一個擁有無限可能的人的思想。（一），自我觀的游仙思想李白的游仙詩是真正具有人性仙性的，它里面的精神核心與表現(xiàn)方式，突破了魏晉南北時代那種孤獨的求仙問道，祈福長生的單調(diào)的游仙題材和沒有厚度的單純的長生傳說里那些虛幻浮華的內(nèi)容。給游仙詩添加了許多人格思想和層次不同的仙神境界，有一種彌漫著的人性新意境，新內(nèi)容，仙人變得也是會喜會悲、會哭會笑。把頗為單純的游仙意象，結(jié)合自身遭遇，融入現(xiàn)實得到虛幻和真實之間的交錯美感和實在意義。長河悠悠不絕，盡管歲月已過千，但往事未必成舊。直到現(xiàn)在李白的游仙詩仍然是中國文學(xué)史上不可或缺，閃爍的那顆星。所以對李白的游仙詩的探究也是層出不絕，這或許就是李白游仙詩中所含有的獨特魅力而至。而我們在看李白的游仙詩時或許看到的是自己或許看到的是一個隨風(fēng)飄然明月加身的仙。不要去管他出于何種的動機(jī)與意旨，在那個夢幻中的游仙里面只要能讓我們有欲望，有沖動，有力量想去探索這無極天地的浩瀚，去追求自己夢想的地方那么這個世界就是一個充滿引力、魅力迷漫的非凡世界。若對于我們而言，我想有一個肯定就夠了，肯定心中依舊是有信仰的。就像要自由，就要“精神四飛揚，如出天地間”的遨游無度（《游泰山》其三）；就像要自在，就時常來敲打自己的心“問余何意棲碧山，笑而不答心自閑”不藏于心的悠然（《山中問答》）；說神奇，便要大膽說那“日出東方隈，似從地底來”無端不知哪來的念想（《日出入行》）；要說神秘，就會說“去影或不見，回風(fēng)送天聲”不能抓住的一瞬流光（《古風(fēng)》其七）；要氣勢，還得看“云垂大鵬翻，波動巨鰲沒”山海間出沒天生巨獸（《天臺曉望》）；說險峻，就去“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城”的探探那山勢雄偉間奇峰扣天的仙城（《夢游天姥吟留別》）；這些詩里四方無極天地廣，人似逍遙，仙境輝煌，仙物氣象天成，仙人永駐天宮如真如幻，龍從云，鳳相隨，大鵬遨游。是真的仙宮嗎？我想，是他一不小心喝醉了酒在人間晃晃悠悠，突然倒在路邊就在夢里又造了一場與仙共飲月下酒。這是仙境也是人家。住在李白心里的仙家。屬于他自我的仙！1，幻城意義的捆仙思想。在長安三年里，是一場夢的醒悟，李白的詩慢慢的從言華詞美的浪漫轉(zhuǎn)變?yōu)閷ΜF(xiàn)實社會的揭露和對不平權(quán)貴勢力壓迫的反抗。當(dāng)他高聲喊出“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬高人?！痹俣嚷我阉闶侵厥白晕?，在那座皇城里經(jīng)歷的歲月，就像是生活在一個困得住仙人的凡間龍巢里。在這個龍巢里高貴輝煌是人間第一，皇帝看似仙皇、宮殿形似天宮，臣子宛若仙官?？上沁@樣的仙宮，被權(quán)勢者弄潮，人心不一，人聲雜亂，這里缺乏真性，缺少藝術(shù)家，多的是謀權(quán)者。因此，李白這個時期其實是被困著的，像被捆住的仙。沒有再嘗到萬千生活的滋潤，就連藝術(shù)的創(chuàng)造都是一場壓抑后的引爆。就如《夢游天姥吟留別》還有《別東魯諸公》。公元744也就是玄宗天寶間，李白遭受貴權(quán)們的打擊和排擠，被迫“賜金還山”，別離長安，來到東魯現(xiàn)今的山東的南部地區(qū)，第二年他打算向南游，去往越中現(xiàn)今的浙江一帶，而上訴兩首皆是李白離別之前向諸友表白心跡之作。全詩四言、五言、七言、九言交錯雜用，騰挪跳躍，活潑靈動。中間鋪陳仙境幻象，加之綴以“兮”字，與《楚辭·九歌》中的神仙景象與意境頗相仿佛，而又別具新奇意味。2，夢幻特色的仙境構(gòu)思李白的游仙詩有一個非常明顯的特點就是夢幻。他憑借無所不能為，無所不能往奇妙夢幻手段給其游仙詩添加上了大量的迷幻奇思、若隱若現(xiàn)的意境，同時文深質(zhì)柔的詩歌藝術(shù)效果營造了一個縹緲輕盈的神仙世界，給神話仙家的美感性一下提升一個層次。并且在神仙世界里又著重描繪各種意象大大的深化了夢幻色彩變幻萬千的藝術(shù)功能。美國著名漢學(xué)家宇文所安認(rèn)為，李白《夢游天姥吟留別》與《廬山謠寄盧侍御虛舟》“這兩首詩描繪了想象中的精神遨游，沿襲了《楚辭》的傳統(tǒng)，不過在李白這里，遨游天空被理性化為做夢?！保?2］。這就是李白獨具魅力的夢幻游仙詩特色。他又說：“雖然李白在一些《古風(fēng)》詩中諷刺求仙，光明絢麗的神仙對他仍有著不可抗拒的誘惑力?！盵13]為什么會這么說？宇文所安先生未加說明。不過，我們自己都可以猜到原因，為什么李白時常會去“諷刺求仙”，那也許是在他長達(dá)30年間的學(xué)道問仙過程中，他已經(jīng)疲憊，也已深刻的了解到學(xué)道求仙根本就是帶有自我欺騙的虛妄心里?？墒菫槭裁淳褪沁@樣充滿虛幻迷茫的行為還是對與李白一直有著足夠的“誘惑力”呢？他也知道，我們也能看得出來，那是他還不愿意真正的醒過來，在這個奇幻的世界里李白所有得到的、得不到的、渴望的、不想要的統(tǒng)統(tǒng)可以憑借自己的一念之間就完成，就像一個自己親手構(gòu)建的世界能夠由自我心里所想的規(guī)律去運行，同時也能夠短暫的將他因為現(xiàn)實的打擊和不堪折磨得心以及苦苦尋求無法完成的的遠(yuǎn)大志向和雄偉目標(biāo)安放。所以只要還是在這樣不會破滅希望的精神世界里，他就能夠沒有束縛地神游八極之表，鵬鳥展翅而遨游宇內(nèi)；在這里他能夠攜手與仙共飲夜下酒、共賞月中花、地為床天為被、人仙一室，和氣一團(tuán)。3，自我肯定的思想（1）摘仙意識的生成“詩仙”既是對李白傲世獨立、跌宕不羈獨特的性格刻畫,也是對李白豪放飄逸的創(chuàng)作風(fēng)格的概括。

詩與仙的不分本身就說明著道教與李白文學(xué)創(chuàng)作之間密不可分的聯(lián)系。如果只談道教信仰對李白詩歌創(chuàng)作的負(fù)面影響,而不提正面影響,至少是不全面的做法。

筆者認(rèn)為,道教信仰(廣義的,包括道家思想)與實踐,對李白詩歌的正面影響。尋仙訪道、遍游名山大川,外在地促成了李白熱愛大自然的審美情懷，這可以從李白自己寫的詩中得到證明,“五岳尋仙不辭遠(yuǎn),一生好入名山游”。更有一個異趣之事，當(dāng)李白出生之日，李白之父在夜夢里突顯一顆天上金星向他飛來，而后幻化成人的模樣。但是此人風(fēng)姿飄飄，仙韻盎然，周身霞光，此人開口與他說道這一世會投胎入腹和他有父子之緣。因此，李白也有太白仙人之稱。1，夢與幻的情感交織道教神仙世界的無限與自由賦予了李白看輕人間世界的