2024年高考作文備考之辯證思維的有效運用策略

理性思維的核心是辯證思維，辯證思維能夠幫助我擺脫一元對立的思維方式，以更為全

面和客觀的視角來認識問題，從而找到問題的本質(zhì)和解決方案。高考議論文要想打到一類分

數(shù)（50分以上），必須擁有辯證意識。

【概念】

就是將看似對立的兩個方面融合起來，當然是要在一定的條件之下。

閱讀下面文字，按要求作文。

兩個小男孩在公園里跑跑跳跳，突然摔倒了，他們?nèi)滩蛔〈罂奁饋怼Ｒ晃粙寢屨f：“哎

呀，你摔了一跤，一定很疼吧！”另一位媽媽說：“男孩子不要哭，堅強一點！”

以上情景引發(fā)了你怎樣的思考？自擬題目，寫一篇議論文，不少于600字。不得出現(xiàn)

真實的校名、人名等相關(guān)信息。

【分析】這是一個考場作文題。材料是一則故事，故事中主要的人物應(yīng)該是兩位媽媽,

她們對于孩子“突然”摔倒這件事情有不同的反應(yīng)，分別說了一句話，一個說：“一定很疼

吧！”一個說：“堅強一點！”故事沒有結(jié)局，結(jié)局我們可以聯(lián)系生活實際去想一想。想一

想，就自然會發(fā)現(xiàn)，這兩位母親的做法并沒有誰對誰錯。為什么呢？因為兩個人思考問題的

角度不一樣，遇到問題時第一反應(yīng)不一樣，對人的情感方式不一樣?！耙欢ㄌ郯桑　笔抢斫?/p>

孩子“摔倒”時的痛苦，并能與之共情，“堅強一點！”是跳出“摔倒”時的情緒化，而是

理性理智地讓孩子直面“摔倒”，因為哭是不能緩解痛苦的。簡而言之，一個是在“情”，

一個在“理”，一個是“柔”，一個是“剛”，一個是重在“關(guān)愛呵護”，一個重在“鼓勵

激勵”。很明顯，我們無論做事還是為人，都會兼顧考慮情理、剛?cè)岬葍煞矫妗?/p>

【完全切題】一一辯證思考

情理兼?zhèn)?，方能合適地處理問題。

愛的方式，應(yīng)當不拘于嚴厲，還應(yīng)有些溫情。

為人處事當剛?cè)岵?/p>

堅強與示弱一樣重要。

語言的力量在于亦情亦理。

【基本切題】一一只考慮其一

1.人要學會堅強。

2.直面挫折，方能絕地反擊。

3.我們要學會換位思考，理解他人的痛楚。

4.說話要考慮對方的感受。

【辯證思維的四大原則】

1.矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，既相互競爭又彼此依存，服從于一個更高層面的利益。

2.要用發(fā)展的眼光看待問題，不可以刻舟求劍。

3.實事求是，具體問題具體分析。

4.看待問題要多角度，全面看待，避免極端。

【辯證分析所需的能力】

一、認識事物關(guān)系的能力

對事物之間關(guān)系的正確把握是進行辯證分析的前提。論述一個事物的兩個方面或者兩個

事物必須明確二者關(guān)系的指向。事物之間的關(guān)系主要有：（1）依存關(guān)系。例如“學與問”，

學而知，問而廣，勤學與好問總是連在一起。不能問者，學必不能進，不能學者，必不能有

疑。（2）主次關(guān)系。（3）取舍關(guān)系。（4）條件關(guān)系。

二、具體分析問題的能力

具體分析問題的能力是辯證分析的核心，只有具體問題具體分析，才能避免說理的片面

性、絕對化。從寫作的角度看，主要表現(xiàn)在對話題材料的多角度認知和對論據(jù)的剖析兩個方

面。

【示例】薛譚學謳于秦青，未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。秦青弗止，餞于郊衢。撫

節(jié)高歌，聲振林木，響遏行云。薛譚用謝求反，終身不敢言歸。

請以文中的故事為話題，寫一篇文章。

【辯證分析】

這則故事涉及的人物只有兩個，情節(jié)簡單，主要是寫薛譚接受教育繼續(xù)深造的故事。具

體地分析材料(對故事多角度的思考)，選擇一個全新的視角切入，就容易寫出新意。這則

故事材料的立意舉例如下：

(1)“未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸”，說明他有自滿情緒，可立論為：學無止境，

不可淺嘗輒止；

(2)“乃謝求反”，說明薛譚能夠接受教育幫助，可立論為：知錯就改，為時未晚；

(3)“終身不敢言歸”，這種態(tài)度不對，值得思索?？闪⒄摓椋骸扒嗳≈谒{而青于

藍”，“廣投名師博采眾長”；

(4)“未空青之技”，急于辭別回家，會導(dǎo)致學業(yè)半途而廢，可立論為：成就事業(yè)必

須持之以恒；

(5)“撫節(jié)高歌，聲振林木”這種教育方法很獨特，可立論為：春風化雨，高歌感人；

(6)薛譚“不敢言歸”，秦青就讓其一直在自己門下。可立論為：給學生創(chuàng)造自由發(fā)

展的空間。

三、全面分析問題的能力

一個問題總有兩個方面。說理議論時，如果只說一面，而忘記了另一面，就會犯片面性

的毛病，寫議論文最忌諱的就是這一點。因此，我們必須養(yǎng)成全面說理的能力。

【辯證思維中常用的觀點】

一、用一分為二的觀點，全面地看問題。

用一分為二的觀點去分析問題,才能全面地認識問題，避免認識的片面性。分析問題時，

既要看到它的這一面，又要看到它的另一面；既要看到它的正面，也要注意它的反面。孔子

說的“學而不思則罔，思而不學則殆"，就很辯證地說明了學與思的關(guān)系。魯迅的《拿來主

義》就是采用一分為二的觀點分析問題的。從全文來看,對文化遺產(chǎn)的態(tài)度應(yīng)該是既“占有”，

繼承好的，又“挑選”，剔除壞的；既不是無選擇的兼收并蓄，也不是盲目的全盤否定。在

論述對“魚翅”“鴉片”，“煙具和姨太太”的正確態(tài)度時，既反對“左”傾，又反對右傾，

全面科學地闡述了“拿來主義”的正確觀點。因此全文充滿辯證法，富有極強的說服力。

具體而言，魯迅談到“拿來主義”的兩個基本目標“沒有拿來的，人不能自成為新人,

沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝”，這一句話指出了實行“拿來主義”的必要性和重要

性，很好地闡明了繼承和創(chuàng)新的辯證關(guān)系。

范文示例：

有利益考量，也要有理想情懷

“如今的青年怎么了"，近來，關(guān)于青春的話題持續(xù)引發(fā)社會熱議。有聲音批評，本是

最富朝氣銳氣、最有權(quán)利做夢的年輕一代，不少人卻陷入利益的羈絆，精致利己而老于世故，

熱衷實惠而恥談理想。

實際上，時常陷入利益羈絆的又何止青年？一事當先，做還是不做，往往悉心思忖；分

內(nèi)工作，竭盡全力還是敷衍塞責，尚得仔細權(quán)衡。得與失，取與予，風險與收益，付出與回

報一一在利益的坐標系上，很多人都在自覺不自覺地演繹著價值排序,精準計算著投入產(chǎn)出。

一切似乎都進行得準確順暢。只是，當物質(zhì)的欲望填滿生活，利益的喧囂遮蔽生命的星光，

在萬籟俱寂的夜晚，也會惘然惆悵：為什么，我們“兩手滿當當，心中空蕩蕩"'？

當今中國，利益的正當性早已“除魅”。對利益名正言順的主張，讓人人得享發(fā)展成果，

“利益覺醒”可說是改革開放最重要的成就之一。馬克思早有斷言：“人們奮斗所爭取的一

切，都同他們的利益有關(guān)”?？桃饣乇芾妫M止是陳腐迂闊，離開利益的齒輪，世界將空

擋滑行。對個人也好，對社會也好，都如小平同志所言，“如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利

益，那就是唯心主義”。

但是，考量利益，并非讓利益的追求絕對化。表面上看，精致的利益計較未必無益于社

會的進步。相反，它有可能在短期內(nèi)創(chuàng)造出經(jīng)濟奇跡。利益最大化的風輪，很容易鼓蕩物質(zhì)

的城堡遍地開花。然而，這樣的城堡卻精神凋敝，缺乏良性演進的可能。只在意自己的人不

會在意公共問題，只關(guān)心物質(zhì)利益的人不會關(guān)心社會福祉。一旦利益的巨浪吞噬了理想情懷,

我們的身邊便會充斥利己主義的鐵桿擁建，責任能夠淡忘、道德可以離席、靈魂容許出丑。

不是嗎？毒奶粉泛濫，地溝油盛行，在唯利是圖的利益盡頭，是良知的出局和底線的崩塌。

志愿服務(wù)，主動回報社會，卻被猜測其中掩藏著利益動機；應(yīng)對災(zāi)難，企業(yè)獻出愛心，

卻被揣度背后有著利益交換。楊善洲圖什么，用利益的邏輯說不通，就斥為“傻瓜”；郭明

義為什么，用功利的尺子量不了，就斷言“神經(jīng)病”。利益的風暴撕碎了懸在一些人頭頂?shù)?/p>

崇高云層，人不過是欲念死海中一個小小的漩渦。“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為

利往”，不與實利掛鉤的理想不是“做作”、便是“矯情”，利益于是成為時代價值的“粉

碎機”，讓我們的社會只剩誅心之論，難言感動信任。

這是現(xiàn)代版的義利困惑，也是墮落版的利益考量。走出了“恥于言利”的時代，難道就

一定要拋棄“時刻準備著”的理想？經(jīng)歷著“利益解放”的大潮，難道就一定要放棄“為了

全人類”的信念？拒絕利益主義獨步天下，理想情懷又該何處安放？

就像文學家所說的那樣，“理想有如晨星一一我們永不能觸到，卻可以借著星光在人生

海洋中遠航”。確實，理想饑不可食，寒不可衣，不能幫我們找一個優(yōu)厚的工作，領(lǐng)一份體

面的薪水。甚至一個有理想的人，活在當下，會比別人更覺生存的困難與尷尬。但是人若沒

有了理想，生命將走向何方？我們贊頌希望“讓人類遠離饑餓”的袁隆平，我們欽佩把汗水

灑落山間郵路的王順友，實際上是贊頌一種更飽滿的意義、欽佩一種更豐盈的人生。循著理

想的星光，我們才能跳脫一己得失，眼界更遠、胸懷更大，找到一個更持久、更深刻的生命

出口。

“唯意志論”者固然舉步維艱，只有利益的人生同樣蒼白無力，“喻于利”不是開啟幸

福的萬能之鑰，“喻于義”才能推開夢想的必然之門。構(gòu)筑精神的高地、留存理想的底色,

才有靈魂的原野郁郁蔥蔥，文明的河流碧波蕩漾。這就是為什么寫出《國富論》的亞當?斯

密，更看重《道德情操論》，也是為什么社會的改革者，既需要現(xiàn)實主義的利益考量，更需

要理想主義的勇氣擔當。

翻開歷史，越是大發(fā)展、大變動的時代，越需要有超越個人、超越利益的理想。文藝復(fù)

興時代人文主義的執(zhí)著信念，法國大革命中民主自由的熱烈追求，20世紀初葉席卷世界的

紅色狂飆，都曾是導(dǎo)引時代前進的旗幟。在中國現(xiàn)代化的關(guān)鍵時刻，在“觸動利益往往比觸

及靈魂還難”的當下，尤需在物質(zhì)利益之外，多一份理想情懷。借用叔本華的一句話，它是

對每個時代偉大事物的同一性和連續(xù)性的信心，是對一代代人的變化和衰退的抗議。

【辯證分析思路】

利益考量有其正當性（正），但利益追求絕對化，利益主義獨步天下必將把社會帶入底

線崩塌的境地（反）；空談理想情懷當然是了無一用（反），但也正是理想，讓人生意義充

盈飽滿（正）。當今時代，既需要現(xiàn)實主義的利益考量，更需要理想主義的勇氣擔當（合）。

二、用聯(lián)系的觀點辯證地看問題。

任何事物都不是孤立存在的，它總是和外界事物有著千絲萬縷的聯(lián)系。分析一個問題時，

就要注意它和其他有關(guān)問題的聯(lián)系。

【示例】有一群鳥雀飛來了，捕鳥人布了一張大網(wǎng)在林中等待著，結(jié)果網(wǎng)到了不少鳥雀。

有一個人在旁邊仔細觀看，發(fā)現(xiàn)每一只被網(wǎng)的鳥的頭只鉆進一個網(wǎng)眼。他心里想，捕鳥何必

那么麻煩地把許多網(wǎng)眼結(jié)在一起呢？于是那個人便制做了一些單個網(wǎng)眼掛在各個樹枝上，結(jié)

果一只鳥也沒有捕到。

閱讀上則寓言，確立立意，自擬文題，聯(lián)系實際，寫一篇議論文。

【分析】

哲理提示：系統(tǒng)和要素相互依存，相互作用，不可分割。在系統(tǒng)整體中，要素局部受控

于系統(tǒng)整體，同時又反作用于系統(tǒng)整體。一個一個的網(wǎng)眼，只有組合起來，形成“網(wǎng)”，才

能發(fā)揮網(wǎng)眼的個體作用。網(wǎng)眼一旦離開了組合的網(wǎng)，就失去了自身的作用與意義。正如一滴

水若從水流中分離出來，便很快會蒸發(fā)消失，若與無數(shù)的水滴匯聚起來，才能奔騰咆哮，匯

入大海，便會掀起狂瀾巨濤。

辯證唯物主義認為，世界上的的萬事萬物，都是相互聯(lián)系、相互作用的，世界上沒有孤

立存在的事物。在議論文寫作中，應(yīng)運用聯(lián)系的觀點。善于由此及彼，由實到虛，發(fā)現(xiàn)試題

材料與現(xiàn)實人生的聯(lián)系，分析這種聯(lián)系的科學性，避免“一葉障目”或僅“就事論事”的毛

病。

三、用發(fā)展的觀點看問題

辯證唯物主義認為，“發(fā)展”是事物運動最本質(zhì)的特征。議論文寫作，應(yīng)抓住這一最本

質(zhì)的特征，透徹分析事物的矛盾運動和發(fā)展變化規(guī)律，思路才能縱橫碑闔，論述才能辯證有

力。

【示例】荊人欲襲宋，使人先表沸水。沸水暴溢，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有

余人，軍驚而壞都舍。向其先表之時可導(dǎo)也，今水已變而溢多矣，荊人尚猶循表而導(dǎo)之，此

其所以敗也。

根據(jù)上面文言語段，提煉觀點，自擬文題，聯(lián)系實際，寫一篇議論文。

【分析】

哲理提示:事物是發(fā)展變化的，處理問題要隨著事物的發(fā)展變化而采用相應(yīng)的方法措施,

具體情況，具體對待，切不可循規(guī)蹈矩。

四、掌握現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系

五、掌握內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系

六、掌握量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系

七、掌握理論與實踐的辯證關(guān)系

八、掌握偶然性與必然性的辯證關(guān)系

九、掌握理想與現(xiàn)實的辯證關(guān)系

十、要掌握形式與內(nèi)容的辯證關(guān)系

【辯證思維展開分析】

【作文材料】

古人講“萬物有所生，而獨知守其根”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，

也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。黨的十八大以來，習近平總書記強調(diào)：

“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。”而

在現(xiàn)實生活中，“以洋為尊”“以洋為美”“唯洋是從”，跟在別人后面亦步亦趨，熱衷

于“去價值化”“去歷史化”“去中國化”的現(xiàn)象卻還是存在。

關(guān)于“文化自信”，你有怎樣的理解和思考？請結(jié)合材料內(nèi)容，寫一篇文章，體現(xiàn)你的

認識與思考。

【高分范文參考】

堅守文化陣地，牢記文化自信

列寧曾經(jīng)說過：“忘記歷史就意味著背叛?！蓖瑯?，忘記民族傳統(tǒng)文化也意味著對本民

族的背叛。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟

的堅實根基。而文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的

力量。所以，我輩當勿忘祖先創(chuàng)造的悠久文明和燦爛文化，堅守文化陣地，守牢文化自信的

根基。

何謂“文化自信”？文化自信是一個國家、民族和政黨對自身文化價值的充分認同，以

及對自身文化生命力的堅定信念。（自問自答，給關(guān)鍵概念下定義，為第三段的駁論鋪墊）

揆諸當下，順應(yīng)世界潮流、追求文化的百花齊放確無可厚非，但也不乏有人“以洋為尊”

“以洋為美”“唯洋是從”，跟在別人后面亦步亦趨，熱衷于“去價值化”“去歷史化”“去

中國化”，究其根源是對自身文化價值的不認同，對自身文化生命力缺乏自信。君須記，一

個民族一旦遺忘了傳統(tǒng)民族文化，就如同一課參天大樹失去了根，終歸會枯萎；又如同一條

大河失去了源泉，終歸會干涸。這樣的民族不會有未來，這樣的國家不會有希望。（駁論段，

先破后立）

所以，我等切記勿忘祖先創(chuàng)造的悠久文明和燦爛文化，堅守文化陣地，守牢文化自信的

根基。（重申中心論點）

文化自信是一種更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是我們對自身文化價值的充分認同，

是中華民族力量的源泉。先人有語：“文化興則國運興，文化強則民族強?！贝搜圆惶摚?/p>

為文化自信是一個民族力量的源泉，一個文化高度發(fā)達的民族伴隨的必然是強大的國運和強

健的民族。反之，一個民族如果對自身傳統(tǒng)文化缺乏自信，甚至不認同，伴隨的必然是日漸

衰微的國運和虛弱的民族。今天，從鳥巢、水立方、二十節(jié)氣、冰墩墩、雙奧之城到蓉寶、

琮琮、蓮蓮、宸宸……我們看到了一個更加繁榮、和諧、自信、強大的中國，看到了勤勞智

慧的中華民族創(chuàng)造的嶄新的文化奇跡，看到了中國人的熱情好客和無比自信的文化胸襟。百

年征程波瀾壯闊，百年初心歷久彌堅，時代在變，文化自信不變。

誠然，文化自信是一個民族力量的源泉，但也不可以走極端。自信一旦走向極端就可能

淪為盲目自信，盲目自信則驕傲自滿，驕傲自滿是沒有力量的，這與我們的初衷相違背，對

此我們要警惕。（辯證分析段）

當下，世界面臨百年未有之大變局，中國已經(jīng)從一個追趕者變?yōu)橐粋€迅速走近世界舞臺

中央的參與者和領(lǐng)跑者，所以我們尤其需要保持足夠的文化自信，以飽滿的姿態(tài)屹立于世界

民族之林。（聯(lián)系現(xiàn)實進一步分析）

請堅守文化陣地，牢記文化自信。（結(jié)尾重申中心論點）

【辯證分析優(yōu)秀選段】

01《孤獨是一種力量》

誠然，孤獨是一種力量，但也不可以走極端。孤獨一旦走向極端就可能淪為自閉，自閉

則與世隔絕，與世隔絕是沒有力量的，這與我們的初衷相違背，對此我們要警惕。（辯證分

析段）

當下，世界面臨百年未有之大變局，東西方對抗加劇，各類灰犀牛和黑天鵝事件層出不

窮，所以我們尤其需要保持低調(diào)和專注，默默地壯大自身的力量，以飽滿的姿態(tài)屹立于世界

民族之林。（聯(lián)系現(xiàn)實段）

請相信，孤獨是一種力量。（結(jié)尾重申中心論點）

02《順其自然健康成長》

一張一弛，文武之道。為什么要張弛有度呢？因為這樣符合自然規(guī)律。太放松了，懶懶

散散、磨磨蹭蹭、麻痹大意、稀里糊涂，自然是不行的；而如果一味地緊繃神經(jīng)，容易導(dǎo)致

神經(jīng)異常，使正常的判斷力、洞察力受影響。就像一條皮筋，老是緊繃著，時間一長就沒彈

性了。沒彈性的皮筋就失去了它的功能。所以，人們要懂得張弛相諧、動靜結(jié)合。

總而言之，我們要知道適時適度地變易，不能一條道走到黑，不能頭碰南墻不轉(zhuǎn)彎，不

能為了吃棗子而不顧馬蜂窩。只有這樣，才符合自然之道。符合自然之道，生命才能蓬勃，

人才能穩(wěn)健地走上成功之道。

03《外物為輔，事在人為》

外物誠然是輔助自身，提升自我、拓展認識的良好工具，但切忌過于依賴。要真正為自

己帶來裨益，關(guān)鍵仍在于“事在人為”。正如閱讀一本書，只有親自品讀才能真正體悟其內(nèi)

涵，提升閱讀能力，而不是僅憑他人的評論形成對此的潦草了解。只有以外物為輔，腳踏實

地親身踐行，才能結(jié)合“物”與“我”，達到更高培養(yǎng)自身能力的境界。

04《認識自我的內(nèi)與外》

我們重復(fù)著自我對超我的追逐，對規(guī)律的總結(jié)和反思，離那黃金的太陽再近一些。我們

吸納外在，在俗世與煙塵中往來，與人談吐，成為不乏煙火氣的存在。我們反省內(nèi)在，在密

室中閉關(guān)，審視內(nèi)心的黑暗與火花，緘默不言。這是屬于人的矛盾，更可以是規(guī)律，同樣也

是我們的價值所在。

05《形己而外調(diào)和論》

樹木之長也，外風霜雨露以塑之，內(nèi)生根吐綠以形之；泉源之流也，外從蒼山之高而瀉，

內(nèi)蝕其土而成江河焉。則人之長，外教化而致知而知止，內(nèi)勤思而塑己也。其人之成才，內(nèi)

外之塑形，不可失其一焉。

其外者謂天命之性，以道率性，以教修道，其道之存也，秩序之安，社稷之平焉。故道

不可須臾而離，其中庸也。然教化之存，人之參差，何哉？君子慎獨，喜怒不發(fā)，發(fā)而中

節(jié)；然小人之無忌憚。其內(nèi)之形己也，內(nèi)外調(diào)和，方為人之成長也。

06《為有源頭活水來》

知識是想象力的土壤，但僅有知識還不足以孕育想象之花，結(jié)出成功之實。我們更加需

要堅定探索的決心、敢于質(zhì)疑的精神、腳踏實地的穩(wěn)重、以及“士不