2024年上海市高考作文備考之題目解析及相關(guān)范文：向上看與向下看

如果你一直向上看，你就會(huì)覺(jué)得自己在下面；如果你一直向下看，你就會(huì)覺(jué)得自己在上

面。

對(duì)此，你有怎樣的思考？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

要求：(1)自擬題目；(2)不少于800字。

單上下為虛誕，齊謙傲非妄言

曾言向上看，自覺(jué)在下;而向下望，又自傲在上。視角的界定影響心態(tài)，正確定位，不久困于

單一視角，方能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

誠(chéng)然,一直向上看易催化自卑心理，困于卑微之中自暴自棄。“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？”

又何談完美?故而在懷瑾握瑜之人前,世人常覺(jué)相形見(jiàn)細(xì)。畏懼的心態(tài)久而久之，迫使個(gè)體接

受低姿態(tài)，俯首稱臣，“萬(wàn)物皆備于我”的自信消磨在過(guò)度化較中,蜷縮于井底。

久食其賜，個(gè)體易走向另一個(gè)極端;一直向下看,尋求安全感優(yōu)越感，在盲目?jī)?nèi)卷之洪流中,

緊握自信之繩，向下傲視從而穩(wěn)心態(tài)，安慰自我。久之行入深淵,萌發(fā)盲回自大的狂傲，得意忘形

毀于狂妄。君不見(jiàn)仲永自持書生意氣,泯然眾人何談居上；清王朝自以為地大物博，在炮擊中

喪國(guó)辱華。個(gè)體乃至國(guó)門，長(zhǎng)期固守在制高點(diǎn)，內(nèi)心傲慢遮蓋謙遜之心。

然而，視角的更迭潛移默化形響著個(gè)體心態(tài)，上下變化視角本無(wú)害,主觀層面從固步自封

的狀態(tài)中蘇醒，清晰認(rèn)知上下之無(wú)疆；客觀層面，上下看推動(dòng)社會(huì)價(jià)值觀念比較與更改,形成主

流體系，規(guī)范世人舉動(dòng)言語(yǔ)。

然而,急轉(zhuǎn)直下在于"一直"，封固內(nèi)心，固定視角，將致使拙我固存、改進(jìn)難生。人生而

具有路徑依賴，在環(huán)境視角壓迫中作繭自縛，最終在博爾赫斯的圓形廢堆中，將狂我有為主

泉,亦或卑微跪倒，孤影自憐。

因此，結(jié)合向上與向下者，方行至臻達(dá)之善。仰望讓謙卑做梯，托夢(mèng)而上；俯視為疲累之心

提供烏托邦以慰藉。蕭伯納言：”一人生有兩種悲劇，一種是躊躇滿志,一種是日念俱灰"。我

們何意不是在上下望中尋到自我，走出小我而走向眾生。生命并非一帆風(fēng)順,唯有在多方視

角中立身處世，才不致咀他人苦以得幸福;或威武不能屈.

揆諸當(dāng)下，單一價(jià)值體系異化多元標(biāo)準(zhǔn)，向上或下看被限制，內(nèi)卷至上蠶食初心，與上者鴻

溝難越;而下階窮苦淪為戲謔笑談，只見(jiàn)事不關(guān)己。時(shí)代呼喚論語(yǔ)中庸之道復(fù)歸，在上下看中靈

活多變。明了他者存在，定位自我，向下看則達(dá)濟(jì)天下，向上需鑒距哺今我，以輝明我。從上

下看有機(jī)結(jié)合中，升華至?xí)r間維度，于淪海一粟中守中庸，利蒼生。

單一上下看無(wú)異是虛誕,而憑主觀能動(dòng)性統(tǒng)一視角，齊謙傲于一身并非妄言。

向內(nèi)看，為自己而活。

是抬頭望天，驚覺(jué)自己竟為井底之蛙，還是低頭俯瞰，感嘆自己臨于萬(wàn)峰之巔。是妄自

菲薄的茫然消極，還是自欺欺人的狂妄自大？

人時(shí)常仰望，自公元前猿人第一次仰望星空，人類社會(huì)科技發(fā)展勢(shì)不可擋，向上看，于

未知中以好奇驅(qū)動(dòng)，落后于人的不服促使追逐更卓越。向上看需要敢于面對(duì)不足的勇氣，隨

“內(nèi)視不足，反省”自己的呼聲高漲，抬頭望天的人越來(lái)越多，于無(wú)數(shù)比較掙扎中，“內(nèi)卷”

孕育而出。不斷向上、不斷進(jìn)步、不斷超越又被超越內(nèi)卷的風(fēng)氣在社會(huì)上蔓延，一次次的比

較失落，一次次的內(nèi)卷失敗，在消極時(shí)人們看到一條光亮道路一一向下看。

偶爾往向下看，漫長(zhǎng)不見(jiàn)底的高聳大樓，竟為自己所建，帶來(lái)驕傲，自豪沖去往上看的

消極，往下看與更弱者比較，帶來(lái)多巴胺短暫的歡愉，短暫的自信、激動(dòng)，成就掩蓋光明背

后“擺爛”的黑暗。只有弱者向更弱者揮刀，多巴胺的歡愉，如毒品般上癮，不斷揮刀，不

停墮落。在自欺欺人的自滿自足中，從“內(nèi)卷”的極端步入“擺爛”的深淵。

向上看帶來(lái)求知的好奇，超越的動(dòng)力，一直向上看卷入“內(nèi)卷”的逆途。向下看帶來(lái)成

就的歡愉，戰(zhàn)勝的自信，一直向下看陷入“擺爛”的逆途。人生如同逆途，在向上看向下看

的人生抉擇中，一半向上看，一半向下看，在動(dòng)力和自信中取得成功似乎是一個(gè)偽命題，然

而，我說(shuō)“向內(nèi)看”。

不論向上或是向下，不可避免的與他人比較，但是人只活一次，我只為自己。與其在贏

過(guò)他人時(shí)歡喜，在輸給他人時(shí)自傷，不如將情緒留給自己，以自身為標(biāo)準(zhǔn)，為自己或悲或喜。

《無(wú)聲告白》里寫道：“我們終此一生，就是要擺脫他人的期待，找到真正的自己。”活在

與他人比較的世界里，沒(méi)有自己的思想主見(jiàn)，無(wú)異于行尸走肉，與自己比較，反省自己，不

做井底之蛙，不做揮刀的懦夫，成就自己，超越自己，在逆途人生里做自己。

誠(chéng)然他人的經(jīng)驗(yàn)同樣可貴，向內(nèi)看與向上看和向下看并不矛盾，我們依舊可以在他人的

經(jīng)驗(yàn)中找到適合自己的方向。失意時(shí)，嘗試向下看，自得時(shí)，記得向上看，向內(nèi)看，心中常

懷希望。

希望就是我們自己，未來(lái)只在我們手里。學(xué)會(huì)向內(nèi)看，揮刀向自己，只為自己而活。

世界正中

人類站立于大霧彌漫的雪山之巔，向上仰望，是碧藍(lán)穹頂；向下俯視，乃蒼茫大地?？?/p>

似毫無(wú)選擇的時(shí)刻，正如哈姆雷特中經(jīng)典的一句，生存還是死亡，這是一個(gè)問(wèn)題。

得意之時(shí)，往往愿意向上仰望。青天白日或花好月圓，因馬蹄輕疾，萬(wàn)物仿佛都詳和美

好。然而“我今停杯一問(wèn)之”，自我的主體性使人不禁自問(wèn)，對(duì)于客觀存在的世界、更成功

而居于“我”之上的他人而言，處于下位的個(gè)體寄蜉螳于天地、渺滄海之一粟而已，又該以

何自居？

于是侶魚蝦而友麋鹿，失意者開(kāi)始尋找向下的生機(jī)，甚至企圖以高位自居，從無(wú)意義的

向下比較與內(nèi)卷中獲得優(yōu)越感、滿足感，從而彌補(bǔ)上下沉浮掙扎間缺失的主體性。

然而視角的上下轉(zhuǎn)換本質(zhì)上都是一種主觀的價(jià)值判斷，而問(wèn)題在于價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)并非

是統(tǒng)一的。因此，隨著向上看所見(jiàn)的神被科學(xué)技術(shù)的發(fā)展祛魅，向下看所見(jiàn)的溫飽疾苦等被

生產(chǎn)力進(jìn)步所改善，“我”到底在何位置便成為了現(xiàn)代社會(huì)最主要的困境。

當(dāng)你凝視深淵時(shí)，深淵也在凝視你。同樣地，無(wú)論我們向上或向下看，都逃不脫自我被

他物、世界審視的桎梏。不如將思考的指針轉(zhuǎn)向自己，向內(nèi)審視自己，不僅審視，也要傾聽(tīng)

自己。惟有對(duì)自我有了足夠充分的認(rèn)知，才能意識(shí)到自己真正的“自由選擇”，不被居于上

位或下位者影響。正如蘇格拉底所說(shuō)，未經(jīng)審視的人生是不值得過(guò)的，自我清晰的認(rèn)知與定

位方能使人從容在上下沉浮的人生中不被外物左右，內(nèi)心安定，行為自由。

而面對(duì)外物，則應(yīng)以平視來(lái)冷靜客觀地分析明辨。何為是何為非，黑與白，取與舍，平

視與俯仰不同，提供了一種局外人般的他物價(jià)值判斷視角，從而形成了與世界多元觀點(diǎn)緊密

而恰有分寸的正向聯(lián)系。

值得一提的是，“云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬(wàn)物睹”，上層敘事般明顯高于自我的存

在不可避免，仰望與俯視的恣態(tài)雖不可取，但其所看的內(nèi)容是可以經(jīng)由價(jià)值判斷選擇的。只

要能避免凝視的冷漠，與外界的聯(lián)系可如星星之火。向上看，應(yīng)見(jiàn)賢思齊取其長(zhǎng)；向下看,

應(yīng)懷悲憫祈無(wú)人間疾苦。

我們立于雪山之巔，無(wú)數(shù)的選擇無(wú)法左右我們的自由。若上下的視角無(wú)法使我們明晰自

我的位置，而使人茫然于無(wú)限的階層之間，那是因?yàn)槲覀兩形匆庾R(shí)到，人生應(yīng)如曠野，生來(lái)

無(wú)限而不應(yīng)設(shè)限。

不論向上或向下，向外平視或向內(nèi)審視，愿我們都能跳出偏見(jiàn)與傲慢的牢籠，秦然自若

地與自己的時(shí)代狹路相逢。因?yàn)槲覀?，處于世界正中?/p>

上下求索，尋找自我

處在當(dāng)今社會(huì)，人們浮于世界的無(wú)邊無(wú)際之中，向上看覺(jué)得自己在下面，向下看又覺(jué)得

自己在上面，想要改變卻只覺(jué)如浮萍一般難以尋得容身之地。故比起“萬(wàn)人之上”，堅(jiān)定信

念，找到屬于自己的道路才屬上上策。

“山外有山，人外有人”，向上沒(méi)有界限。若是我們只看到那些優(yōu)于自我之人，卻沒(méi)有

評(píng)判自身能力的智慧，那便只會(huì)在一次次攀向不可及之巔時(shí)摔得粉身碎骨?！肮ぞ呃硇浴睍?huì)

奪走個(gè)體的理智，無(wú)法窮盡但得不到滿足的貪欲將個(gè)體“異化”，最終便會(huì)被落差感擊垮。

至此，“向上”已不是對(duì)理想人生和個(gè)人價(jià)值的追求，其已成為湮滅自我的“罪魁禍?zhǔn)住薄?/p>

因此，學(xué)會(huì)“向下看”是人生的必修課。首先，人被拋入這個(gè)世界，個(gè)人的初始位置由

原生家庭決定，故所謂的“處在下面”多是身不由己，并不一定代表了個(gè)人能力的底下與品

性的卑劣。同時(shí)，命運(yùn)的玩笑時(shí)常落入人間，意外或是一念之差就會(huì)致使人們不斷墜落。我

們所要做的便是審時(shí)度勢(shì)，從他人經(jīng)歷之中找出問(wèn)題所在并引以為戒，并及時(shí)從中吸取經(jīng)驗(yàn)

教訓(xùn)。

然而，一味的“向下看”容易形成錯(cuò)覺(jué)，營(yíng)造出自我優(yōu)越感甚至是向下鄙夷感。如“逆

水行舟，不進(jìn)則退”般，下位圈的渺小給予我們“安心”，如此錯(cuò)誤的認(rèn)知會(huì)麻痹我們的神

經(jīng)，向上攀登的源動(dòng)力已不復(fù)存在，我們囿于舒適圈圍成的暖房中不愿思考，盲目的樂(lè)觀最

終會(huì)走向“躺平”。于是在不知不覺(jué)中，我們或已墜入無(wú)窮深淵。

由此可見(jiàn)，傾聽(tīng)“上位者”之音起到了彌足關(guān)鍵的作用?！皟?yōu)秀”能使我們更清晰地意

識(shí)到差距所在，認(rèn)清自己所處之位，不會(huì)陷入“唯我”中無(wú)法自拔，與此同時(shí)，在看到良好

生活面貌之后，不斷向上向善的決心被激起，積極樂(lè)觀的人生態(tài)度也將銘記于心。

但正如劉禹錫所言：“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈?！鞭裰T當(dāng)下，世間

所謂的上與下均由金字塔頂端的最高位者決定，其有利于整個(gè)世界的穩(wěn)定，但并不一定適用

于個(gè)體，故我們并不一定要遵從這套規(guī)則，飛翔于藍(lán)天的鳥兒與遨游在深海的魚兒一樣自由。

在當(dāng)今階級(jí)固化的社會(huì)下，有些上方的美景縱使用盡渾身氣力也無(wú)法窺得，而底層人民的苦

難卻令人不敢直視。

我們只能在不斷探索的過(guò)程中找尋自己的道路，去改變所能改變的，以“西西弗斯”的

精神去抵抗世間一切的不公與荒謬。不安于現(xiàn)狀，不急功近利，找到自己的平衡。

“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！睙o(wú)論我們?cè)趬m世間如何上下沉浮，都要努力找

到屬于自己的那一隅天地，如陶淵明般“縱浪大化中，不喜亦不懼?！?/p>

內(nèi)外并舉，比而后長(zhǎng)

身處社會(huì)之中，每個(gè)人心中都有一把衡量之尺，會(huì)有比較意識(shí)。如果你一直向上看，你

就會(huì)覺(jué)得自己在下面；如果你一直向下看，你就會(huì)覺(jué)得自己在上面。我認(rèn)為，向外看也向內(nèi)

看，弱化比較的結(jié)果，將是更加長(zhǎng)遠(yuǎn)之道。

上與下的區(qū)別，其實(shí)是比較對(duì)象的不同和自我定位的變化。若將作為打工人的自己與億

萬(wàn)富翁相比，恐怕實(shí)在意難平；若將自己的健康之軀對(duì)比重癥患者，必會(huì)心生憐憫也暗自慶

幸。但無(wú)論與上比還是與下比，都會(huì)讓我們產(chǎn)生不滿或過(guò)滿的情緒，這會(huì)影響我們對(duì)某一情

況或自身狀態(tài)的客觀判斷，甚至推使人走向自卑或傲慢的極端。

那么比較是必須的嗎？當(dāng)下的人們或許會(huì)給出肯定的回答。功績(jī)社會(huì)中，人們?nèi)缤咚?/p>

運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器，效率、薪資、娛樂(lè)時(shí)間等生活中的種種，都成為了可比較的指標(biāo)?，F(xiàn)代人是充

滿比較意識(shí)的。誠(chéng)然，沒(méi)有對(duì)比，我們難以直觀得出個(gè)人與他人的差異。但是當(dāng)社會(huì)過(guò)度強(qiáng)

調(diào)比較的結(jié)果，不僅會(huì)讓人的功利心和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)加深，造成不同主體間的疏離，以致社會(huì)散

沙化；也會(huì)讓我們忘記“比較”的真正目的---通過(guò)對(duì)比來(lái)確立我們個(gè)人的水平，找到目標(biāo)，

提升自我。我們應(yīng)當(dāng)摒棄過(guò)度功利化的比較。

人是社會(huì)性動(dòng)物，個(gè)人與他人的聯(lián)系不可斷絕。我們與外部世界的他者之間應(yīng)保有理性

的比較，其目的是為了促進(jìn)個(gè)人的成長(zhǎng)，以及互相學(xué)習(xí)，最終達(dá)成雙贏局面。他人處于比較

之上位，會(huì)幫助我們找到自己的不足之處，推動(dòng)我們向上進(jìn)步；他人處于下位之時(shí)，他者將

向我們學(xué)習(xí)，同時(shí)我們也應(yīng)伸出援助之手以共同進(jìn)步，并且督促自己更上一層樓。正向的比

較會(huì)讓個(gè)人與他者的發(fā)展具有相輔相成的共進(jìn)性。

而努力向外看的同時(shí)，不要忘記向內(nèi)看。和外部世界的關(guān)聯(lián)相比，個(gè)人與內(nèi)心世界的交

流更具自我改造力。不同年齡階段的自我比較，不同領(lǐng)域中的自我比較，不同情緒狀態(tài)下的

自我比較……自我比較如同一次自我測(cè)驗(yàn)，其結(jié)果可以分析出自身的優(yōu)缺點(diǎn)與進(jìn)退步。個(gè)人

與他人的比較往往受經(jīng)歷、環(huán)境等不同條件