儺戲面具文化非遺文化宣傳

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錄儺戲面具分布及種類面具作用民俗文化意義壹貳叁肆儺戲面具第壹部分戴上面具，與萬物之靈共舞儺戲面具“儺”乃人避其難之謂，意為“驚驅(qū)疫厲之鬼”。儺文化，其中儺舞又稱鬼戲，是漢族最古老的一種祭神跳鬼、驅(qū)瘟避疫的娛神舞蹈。儺文化是一種遠古的原始文化，是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。在傳統(tǒng)的華夏文明中，"儺"是歷史久遠并廣泛流行于漢民族中的具有強烈宗教和藝術(shù)色彩的社會文化現(xiàn)象，它起源于漢族先民的自然崇拜、圖騰崇拜和巫術(shù)意識，儺戲面具中國的儺祭和儺戲具有悠久的歷史。伴隨儺祭而產(chǎn)生和發(fā)展的儺戲面具，源遠流長，豐富多彩。多年來一些地方已出土和發(fā)現(xiàn)了不少屬于遠古、上古、中古、近古的儺戲面具實物和面具圖像，發(fā)現(xiàn)近代以來的儺戲面具的實物則更為豐富。無論是儺祭活動還是儺戲演出，儺戲面具都被賦予了神秘的宗教與民俗含義。在儺文化圈子里的人們的意識中，儺戲面具是神靈的象征和載體，如何對待面具，往往要遵守約定俗成的各種清規(guī)戒律。儺戲面具《古今事類全書》說:“昔顓頊氏有三子，亡而為疫鬼。---于是以歲十二月，命祀官時儺，以索室中而驅(qū)疫鬼焉?！痹撐墨I載明了原始社會末期--顓頊之時就有了儺祭的活動，《事物紀原》說:“周官歲終命方相氏率百隸索室驅(qū)疫以逐之，則驅(qū)儺之始也?！眲t指出從周代開始有驅(qū)儺活動，雖然二書關(guān)于儺祭之始在時間上相差上千年，但無論如何，儺祭在上古以前就已經(jīng)出現(xiàn)了。到了孔子生活的時代，儺祭已經(jīng)非常盛行，所以《論語·鄉(xiāng)黨》說，孔子有一次遇到鄉(xiāng)人行儺，就穿著朝服恭敬地站在廟之阼階觀看，隨著歷史的演變和社會的發(fā)展，儺祭發(fā)生了從人的神化到神的人化、從娛神到娛人、從藝術(shù)的宗教化到宗教的藝術(shù)化的轉(zhuǎn)變，儺戲應(yīng)運而生了。儺戲面具教坊使孟景初身品魁偉，貫全副金鍍銅甲，裝將軍。用鎮(zhèn)殿將軍二人，亦介胃，裝門神。教坊南河炭丑惡魁肥，裝判官，又裝鐘馗、小妹、土地、灶神之類，共千余人。自禁中驅(qū)祟出南熏門外，轉(zhuǎn)龍灣，謂之“埋祟”而罷。這段文字具有一定的故事情節(jié)，帶有明顯的戲劇特征。釋道隆《大覺禪師語錄》有一首詩曰:“戲出一棚川雜劇，神頭鬼面幾多般;夜深燈火闌珊甚，應(yīng)是無人笑倚欄。”這首詩講的是南宋時期四川涪陵一帶流行著戴假面表演的儺戲。從儺嬗變到儺戲，大約是宋代的事情。宋代成書的《東京夢華錄》載:至除日，禁中呈大儺儀，并用皇城親事官。諸班直戴假面。繡畫色衣，執(zhí)金槍龍旗。分布及種類第貳部分戴上面具，與萬物之靈共舞分布及種類古代，儺祭、儺戲的流行面很廣，西南地區(qū)、長江流域、黃河流域都有流行。但隨著社會的發(fā)展和文化的演進，儺祭、儺戲在嫩江流域、黃河流域、長江中下游一帶則日趨衰亡。然而偏僻的西南地區(qū)特別是少數(shù)民族地區(qū)，長期以來交通閉塞、科學(xué)技術(shù)落后、生產(chǎn)力水平低下形成的封閉性社會環(huán)境和少數(shù)民族特有的文化個性，以及中原文化、荊楚文化、巴蜀文化的慘透，為儺祭和儺戲的生存和發(fā)展提供了肥沃的土壤。以貴州為中心的廣闊地帶，包括貴州全省、云南東都、湖北西南部、湖南西部和西南部、廣西北部，時至今日仍為攤祭和儺戲流行的地區(qū)，而且保存的儺戲最多、品種最全、特色最為顯著。分布及種類天子儺·國儺·鄉(xiāng)儺中國古代有三大祭祀。臘祭，也稱“八臘”，祭典神農(nóng)氏，保佑農(nóng)事風調(diào)雨順。雩祭，也稱“打旱魃”是干旱之年的求雨祭祀。儺祭是驅(qū)鬼逐疫的儀式，是中國古代三大祭祀中影響最大，最為隆重的祭祀活動。有“天子儺”、“國儺”、“大儺”之分?！疤熳觾睘樘熳訉Ｓ?，僅限于太社的范圍之內(nèi)，諸侯與庶民不得參與，“國儺”不得越出國社的范圍，供天子與諸侯共同享用，“大儺”下及庶民，舉國上下共同舉行，故又稱“鄉(xiāng)儺”。贛儺是屬于“鄉(xiāng)儺”范疇?！疤熳觾被颉皣鴥陛^早進入“雅”文化范圍，步入宮廷成為禮制，逐漸走向封閉僵化。而“鄉(xiāng)儺”則一直活躍在“俗文化”范圍，成為民間禮俗，延綿幾千年，仍有遺存。分布及種類南豐儺面具南豐儺木雕面具按神的屬性來分，大體可分為三種類型。正神類如儺公儺婆、和合二仙等。他們都是正直、善良、溫和的神祗。雕刻藝人抓住他們的性格特點，將其塑造成慈眉善眼、寬臉長耳、面帶微笑的形象。色彩柔和協(xié)調(diào)，使人感到十分親切可愛；給人的印象，并不是享受人間香火的神祗，而是慈祥溫厚的民間老人。兇神類如開山、鐘馗、魁星等。他們都是一些勇武、兇悍、威嚴的神祗。雕刻藝人以頭上長角、嘴吐獠牙、豎眉暴珠等，突出其精神氣質(zhì)。給人印象深刻。世俗人物類這類儺面具又可按人物性格分為正面人物和丑角人物，其共同特點是更加接近生活的真實，少有神氣和鬼氣。正面人物如唐僧、關(guān)公、趙云等，五官端正，眉目清秀，顯出淳樸忠厚的個性。丑角人物如豬八戒、孫悟空等，翹嘴皺鼻，細眉小眼，給人以幽默滑稽之感。在儺舞，扣起到活躍氣氛的作用，增添喜劇色彩。分布及種類彝族“變?nèi)藨颉?，彝語稱為“撮泰吉”，是彝族重要的信仰民俗。它深藏于貴州莽莽烏蒙山深處一個叫裸戛的村寨。演出的內(nèi)容有祭祀祖先、民族遷徙、拓荒耕種、買賣牲畜、交媾繁殖后代等，最后才逐戶為全寨掃除火星。這與古代中原地區(qū)流行驅(qū)鬼逐疫的大儺有大致相同的內(nèi)涵。撮泰吉面具每當春節(jié)期間正月初三至十五，裸戛村一帶的彝族同胞就會演出“撮泰吉”，舉行“掃火星”的驅(qū)邪納吉活動，祈求火災(zāi)、瘟疫遠離人們，讓平安幸福永遠伴隨彝家。分布及種類"撮泰吉"面具一般用杜鵑、漆樹之類的高山硬雜木制作，工藝簡單：先把原木鋸成33厘米左右長，一剖為二，用斧頭砍成毛坯，然后憑借制作者大膽的想象力，粗略的刻鑿出五官即成。面相不分男女老少，惟以有須無須來區(qū)分性別和年齡。色彩單一，不用色彩精心描繪，只用墨汁或鍋煙隨便涂成黑色，顯得古樸厚重，演出前用石灰粉抹在臉上、額頭畫出道道白線。每個面具的白線紋飾都不相同，或橫或豎，或粗或細，有的做放射狀，有的呈波浪形。關(guān)于它的含義，當?shù)匾兔裼械恼f那是表示"撮泰"老人年歲的蒼老，有的說那是表現(xiàn)人物的性格特征；有的學(xué)者則認為，可能與彝族先民圖騰崇拜有關(guān)。撮泰吉面具分布及種類面具的造型特點：鼻子比較修長，眼睛上揚，嘴巴橫向呈半月形，表情單一呆板，仿佛剛走出原始狀態(tài)人的寫照，線條較為粗獷，色彩一黑一白，整體形象顯得格外憨厚質(zhì)樸和簡單。面具在“撮泰吉”中具有重要作用，戲中的“撮泰”老人年齡均在千歲以上，他們都是祖靈的再現(xiàn)和化身。面具對于他們，不僅是溝通陰陽界的工具，而且是連接死亡與生命的橋梁。當“撮泰”老人戴上面具后，上千年的歲月便如煙云般的消逝，他們以祖先神靈的身份出現(xiàn)在世俗人們面前，用對話和舞蹈再現(xiàn)彝族先民遷徙、農(nóng)耕和繁衍的歷史，并逐家逐戶的為子孫掃除邪魔瘟疫。千百年來，"撮泰吉"及其面具就這樣默默無聞地在貴州高原西北部海拔兩千多米的深山野箐中自生自長，它很少受到漢文化的影響，而保留著濃厚的原始藝術(shù)本色。這樣古老的戲劇"活化石"在我國已極其罕見，值得我們格外地加以珍視。撮泰吉面具分布及種類1949年前，儺堂戲面具在貴州流傳十分普遍，估計全省在萬數(shù)以上，其中有一些是明清時代的作品，具有很高的歷史價值和藝術(shù)價值。建國后，儺堂戲被作為封建迷信而受到禁止，"文革"中更被作為"四舊"遭到橫掃。因此，現(xiàn)在剩下的古舊面具已經(jīng)不多了，其中很多面具是巫師冒著風險藏在山洞中或埋藏在地下才得以保存下來的。據(jù)調(diào)查，德江縣現(xiàn)在尚有古舊儺堂戲面具641面，這應(yīng)為全省之冠；道真仡佬族苗族自治縣現(xiàn)存古舊儺堂戲面具287面，數(shù)量僅次于德江縣。儺堂戲面具分布及種類在民間，儺堂戲面具素有"半堂戲十二面具，全堂戲二十四面具"之說。而在實際演出中，二十四個面具常常不夠用，民間藝人便根據(jù)劇情需要另添加一些面具，或讓幾個外貌和性格相近的角色合用一個面具。儺堂戲面具的制作工藝比較復(fù)雜，藝術(shù)上比較精細。雕刻時一般有范本參照，手藝高超的藝人能毫不走樣地將其摹刻出來；也有一些藝人不拘泥于范本，能任意馳騁想象，自由地即興發(fā)揮，因此，即便是同一角色，不同儺壇的面具在造型上往往各呈異彩。儺堂戲面具分布及種類貴州儺堂戲雖然流傳于不同的民族和地域，但大部分角色在造型上都有固定的模式，例如仙鋒小姐發(fā)冠上刻著一只鳳鳥，開山莽將頭上長著一地尖角，地盤和尚沒有下巴，秦童歪嘴暴牙扯眼睛……不過也有一些特殊的例子，例如沿河土家族自治縣客田鄉(xiāng)的仙鋒小姐面具，發(fā)冠上便沒有鳳鳥，岑鞏縣大有鄉(xiāng)侗族的開山莽將面具上便沒有雙角，這種同中有異的現(xiàn)象，對研究儺堂戲面具的發(fā)展和傳播具有重要意義。儺堂戲面具分布及種類為了突出角色性格和加強演出效果，民間藝人把一些面具（例如土地、山王等）的眼睛和下腭制成活動的，用繩子和竹棍將面具的主體部分邊接在一起，稱為"活動面具"，又叫"動眼斷腭面具"，表演時以舌頭操縱繩子，眼睛和下腭便會上下開合，逗引觀眾發(fā)笑。還有一些面具（例如二郎，孽龍等），用10厘米左右長的野豬獠牙嵌在嘴部，以增添其威猛之勢。山王面具兩耳各刻有一個抱耳神，以表示他是盤古王的三化身；攆路狗、地盤和尚沒有嘴巴和下頜，以逗引觀眾發(fā)笑。這些雖是比較特殊的例子，但表明民間藝人制作面具時，的確是精心設(shè)計，很費了一番苦心。這些藝人們的聰明才智，及其在工藝方面的成就，全體現(xiàn)在神秘古樸的面具制作中。儺堂戲面具分布及種類儺堂戲面具重視色彩的調(diào)配，著色分淡彩和重彩兩類。1.淡彩先在面具上涂一層赭石或土黃為底色，然后用桐油均勻地刷上幾遍，只是在眼睛、眉毛等部位用黑色渲染勾勒，并在帽子上描繪出各種圖案，圖案有龍鳳、云紋、蘭草、牡丹、菊花、福壽等等。2.重彩用紅、藍、綠、黃、黑、赭等各色油漆在面具上勾畫涂抹，一些細致的地方，如盔甲或帽子上的花紋，則用筆精心地加以描繪。總的說來，儺堂戲面具的色彩渾厚、凝重、大方、和諧，注意整體效果。有的面具經(jīng)過歲月的長期侵蝕，油彩已經(jīng)剝落，顯得古色斑斕，酷似陶器或青銅器，具有一種特殊的魅力和美感。儺堂戲面具分布及種類儺堂面具的質(zhì)料多為楊木和柳木，因楊木質(zhì)輕又不易開裂，柳木民間認為可以避邪。造型偏重寫實，也予以夸張，具有凝重實感。色彩較為單一、和諧；不強調(diào)以色彩的變化來表現(xiàn)人物性格和身份，卻以雕刻手段產(chǎn)生各種不同造型來完成戲中人物形象、性格和身份的刻畫。由此產(chǎn)生出男、女、老、少、文、武、鬼、神、僧、道、丑等角色。從藝術(shù)造型上看，儺堂戲而具主要有正神、兇神、世俗人物三大類。儺堂戲面具除了上述三類以外，在個別戲中還使用牛頭、馬面、孽龍、白猿等動物面具，不過數(shù)量較少。這類面具也較為生動傳神。儺堂戲面具面具作用第叁部分戴上面具，與萬物之靈共舞面具作用在儺祭中，儺戲面具起著十分重要的作用。儺祭之風盛行的商周時期，為了在攤祭中獲得強烈的祭祖效果，主持儺祭的方相氏佩戴著"黃金四目"面具。<<周禮.夏官>>說:"方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣末裳，執(zhí)戈揚盾，帥百隸而時攤，以索室驅(qū)疫。"方相氏成了驅(qū)鬼逐疫、消災(zāi)納吉的神化形象，那模樣神秘可畏。面具作用在攤戲表演中，儺戲面具則成了儺戲造型藝術(shù)的重要手段，也是儺戲最為重要、最為典型的道具。演員佩戴儺戲面具是儺戲區(qū)別于其他戲劇的重要特征。民俗文化意義第肆部分戴上面具，與萬物之靈共舞民俗文化意義無論是儺祭活動還是儺戲演出，儺戲面具都被賦予了神秘的宗教與民俗含義。在儺文化圈子里的人們的意識中，儺戲面具是神靈的象征和載體，如何對待面具，往往要遵守約定俗成的各種清規(guī)戒律。例如制作面具時要先舉行“開光”儀式，取用儺戲面具要事先舉行"開箱"儀式，存放儺戲面具要舉行“封箱”儀式。又如不讓女人觸摸面具，不讓女人佩戴儺戲面具，儺戲面具的制作、使用、存放都是男人的事情。男人戴上儺戲面具即表示神靈已經(jīng)附體，不得隨意說話和行動。民俗含義民俗文化意義盡管儺戲面具被賦予了復(fù)雜而神秘的種種宗教和民俗的含義，但它本身卻不失為藝術(shù)百花園的珍品。它本身就是一種造型藝術(shù)，遵循著它自身的藝術(shù)規(guī)律與原則。其造型，往往因角色的不同而有差異。其表現(xiàn)手法主要以五官的變化和裝飾來完成人物的剽悍、兇猛、猙獰、威武、嚴厲、穩(wěn)重、深沉、冷靜、英氣、狂傲、奸詐、滑稽、忠誠、正直、剛