五代十國政權(quán)交際述論

五代十國政權(quán)交際述論一、概述1.五代十國時(shí)期的歷史背景五代十國時(shí)期，是中國歷史上一個(gè)充滿變革與動(dòng)蕩的時(shí)代。此時(shí)期始于唐朝的覆滅，終于北宋的建立，歷時(shí)約七十余年。政治腐敗、經(jīng)濟(jì)蕭條、民不聊生，這些問題導(dǎo)致了唐朝的覆滅，也為五代十國的產(chǎn)生提供了歷史土壤。大量的地方勢(shì)力在唐朝覆滅后迅速崛起，爭奪中原的王位，從而形成了多個(gè)政權(quán)相互對(duì)抗的局面[1]。指的是后梁、后唐、后晉、后漢和后周這五個(gè)依次定都于中原地區(qū)的政權(quán)。它們之間的政權(quán)更迭頻繁，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的動(dòng)蕩不安。則是割據(jù)于湖南、湖北、廣東、福建等地區(qū)的十個(gè)政權(quán)，這些政權(quán)雖多數(shù)位于南方，但各自擁有獨(dú)立的政治體系和軍事力量，與五代政權(quán)形成了一種微妙的平衡與對(duì)抗關(guān)系[1][2]。五代十國時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)也呈現(xiàn)出多樣性。在政權(quán)割據(jù)的情況下，各個(gè)地方政權(quán)采取了不同的經(jīng)濟(jì)政策和稅收制度，以適應(yīng)各自的實(shí)際情況。商業(yè)貿(mào)易在一定程度上得到了發(fā)展，特別是在沿海地區(qū)和河流交通便利的地方[2]。五代十國時(shí)期的歷史背景不僅表現(xiàn)為政權(quán)間的斗爭與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變遷，還深刻地體現(xiàn)在文化的發(fā)展上。雖然戰(zhàn)亂頻繁，但文化并未因此而斷絕，反而在這個(gè)特殊的時(shí)期孕育出了許多杰出的文化人物和創(chuàng)造性的文化成果[3]。五代十國時(shí)期的歷史背景是一個(gè)復(fù)雜而多元的畫面，它包含了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)方面的變革與沖突，為后來的歷史發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)。2.政權(quán)交際在五代十國時(shí)期的重要性在五代十國時(shí)期，政權(quán)交際的重要性不言而喻，它不僅是各政權(quán)間維持穩(wěn)定關(guān)系的關(guān)鍵，更是影響整個(gè)時(shí)期政治格局的重要因素。政權(quán)交際是各政權(quán)之間互通信息、了解彼此動(dòng)態(tài)的主要途徑。五代十國時(shí)期，各政權(quán)之間關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，既有相互依存，也有競爭對(duì)抗。通過政權(quán)交際，各政權(quán)能夠及時(shí)了解對(duì)方的政策動(dòng)向、軍事部署以及經(jīng)濟(jì)實(shí)力等信息，從而做出相應(yīng)的應(yīng)對(duì)策略。這種信息的互通有助于各政權(quán)在復(fù)雜的政治環(huán)境中保持清醒的頭腦，避免因?yàn)樾畔⒉粚?duì)稱而陷入被動(dòng)。政權(quán)交際是各政權(quán)之間建立聯(lián)盟、共同應(yīng)對(duì)外敵的重要手段。在五代十國時(shí)期，外族入侵、邊境紛爭等問題時(shí)常發(fā)生，各政權(quán)需要團(tuán)結(jié)起來共同應(yīng)對(duì)。通過政權(quán)交際，各政權(quán)可以協(xié)商制定共同的軍事策略、分配作戰(zhàn)任務(wù)，形成合力以抵御外敵。政權(quán)交際還有助于化解各政權(quán)之間的矛盾和沖突，促進(jìn)政治穩(wěn)定和社會(huì)和諧。政權(quán)交際還有助于各政權(quán)之間的經(jīng)濟(jì)文化交流。五代十國時(shí)期，雖然戰(zhàn)亂頻繁，但各政權(quán)之間的經(jīng)濟(jì)文化交流并未完全中斷。通過政權(quán)交際，各政權(quán)可以開展貿(mào)易往來、技術(shù)交流以及文化傳播等活動(dòng)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的繁榮和文化的發(fā)展。這種交流不僅有助于各政權(quán)之間的互利共贏，也有助于推動(dòng)整個(gè)時(shí)期社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。政權(quán)交際在五代十國時(shí)期具有舉足輕重的地位。它不僅是各政權(quán)之間維持穩(wěn)定關(guān)系的關(guān)鍵，更是推動(dòng)整個(gè)時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的重要力量。深入研究五代十國時(shí)期的政權(quán)交際現(xiàn)象，對(duì)于我們理解這一時(shí)期的歷史發(fā)展具有重要意義。3.文章目的與結(jié)構(gòu)概述本文《五代十國政權(quán)交際述論》旨在深入剖析五代十國時(shí)期各政權(quán)間的交際狀況，揭示其背后的政治、經(jīng)濟(jì)、文化動(dòng)因及其對(duì)歷史進(jìn)程的影響。通過對(duì)五代十國時(shí)期政權(quán)交際的詳細(xì)梳理和論述，本文旨在增進(jìn)對(duì)這一時(shí)期復(fù)雜政治格局和多元文化交流的理解，并為相關(guān)研究提供新的視角和參考。文章結(jié)構(gòu)上，本文將首先概述五代十國時(shí)期的歷史背景，包括政治格局、經(jīng)濟(jì)狀況和文化特點(diǎn)，為后續(xù)分析提供基礎(chǔ)。文章將重點(diǎn)分析各政權(quán)間的交際形式和內(nèi)容，包括政治交往、經(jīng)濟(jì)交流和文化傳播等方面。在此基礎(chǔ)上，文章將進(jìn)一步探討政權(quán)交際的動(dòng)因和影響，分析其對(duì)五代十國時(shí)期政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化繁榮的作用。文章將總結(jié)五代十國政權(quán)交際的特點(diǎn)和啟示，為理解這一歷史時(shí)期提供新的視角和思考。通過本文的論述，讀者將能夠全面了解五代十國時(shí)期政權(quán)交際的復(fù)雜性和多樣性，以及其在歷史進(jìn)程中的重要地位和作用。本文也將為相關(guān)領(lǐng)域的研究提供有益的參考和啟示。二、五代十國時(shí)期的政權(quán)格局五代十國時(shí)期，中國政治格局呈現(xiàn)出一種分裂與割據(jù)的狀態(tài)。即后梁、后唐、后晉、后漢和后周，這五個(gè)政權(quán)依次更迭，雖然形式上相對(duì)完整，但均未能完成對(duì)南北的完全統(tǒng)一。與此在中原地區(qū)之外，還涌現(xiàn)出了一些相對(duì)不夠完整和強(qiáng)大的政權(quán)，這便是所謂的“十國”。這些政權(quán)多由藩鎮(zhèn)割據(jù)而成，內(nèi)部的權(quán)力斗爭和領(lǐng)土爭奪持續(xù)不斷，為五代十國時(shí)期的政治格局增添了復(fù)雜性和不確定性。在五代時(shí)期，各政權(quán)間的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。敵對(duì)關(guān)系占據(jù)主導(dǎo)，各政權(quán)為了擴(kuò)張勢(shì)力范圍，頻繁進(jìn)行征戰(zhàn)和領(lǐng)土爭奪。同盟關(guān)系也在特定時(shí)期和條件下形成，各政權(quán)在面對(duì)共同的外敵或利益威脅時(shí)，會(huì)選擇聯(lián)合行動(dòng)以維護(hù)自身利益。互不侵犯關(guān)系也在一定程度上得以維持，各政權(quán)在一段時(shí)間內(nèi)保持相對(duì)和平的狀態(tài)，避免直接的軍事沖突。各個(gè)政權(quán)也呈現(xiàn)出不同的政治特色和發(fā)展軌跡。有的政權(quán)注重文化發(fā)展和藝術(shù)繁榮，如南唐政權(quán)的文化藝術(shù)成就顯著，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。而有的政權(quán)則更加注重軍事力量的建設(shè)和對(duì)外擴(kuò)張，以期在五代十國的政治格局中占據(jù)更有利的地位。五代十國時(shí)期的政治格局還受到經(jīng)濟(jì)、民族和文化等多方面因素的影響。經(jīng)濟(jì)的崩潰和秩序的混亂使得各政權(quán)在治理和發(fā)展上面臨諸多挑戰(zhàn)。民族大遷徙也為這一時(shí)期的政治格局帶來了新的變化和影響。不同民族之間的交融和沖突使得五代十國時(shí)期的政治格局更加復(fù)雜多變。五代十國時(shí)期的政權(quán)格局呈現(xiàn)出一種分裂與割據(jù)的狀態(tài)，各政權(quán)間的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，內(nèi)部斗爭和領(lǐng)土爭奪持續(xù)不斷。這一時(shí)期的政治格局不僅受到軍事力量的影響，還受到經(jīng)濟(jì)、民族和文化等多方面因素的制約和影響。1.五代政權(quán)的更迭與特點(diǎn)五代十國時(shí)期，是中國歷史上一段充滿動(dòng)蕩與變革的時(shí)期。五代政權(quán)更迭頻繁，各個(gè)政權(quán)在特定的歷史背景下，展現(xiàn)出各自獨(dú)特的特點(diǎn)。即后梁、后唐、后晉、后漢和后周，這五個(gè)政權(quán)在短短的幾十年間相繼崛起與衰落。其更迭之頻繁，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的動(dòng)蕩不安和中央政權(quán)的軟弱無力。每一個(gè)政權(quán)的興起，都伴隨著一場場腥風(fēng)血雨的戰(zhàn)爭和權(quán)力斗爭，而每一個(gè)政權(quán)的衰落，也都預(yù)示著新一輪的戰(zhàn)亂和分裂。五代政權(quán)的特點(diǎn)之一，是軍事力量的強(qiáng)大和依賴。在五代時(shí)期，軍事力量成為政權(quán)穩(wěn)固和擴(kuò)張的關(guān)鍵。各個(gè)政權(quán)都極為重視軍隊(duì)的建設(shè)和指揮權(quán)的掌握，以確保自身的安全和利益。這也導(dǎo)致了五代時(shí)期軍閥割據(jù)的現(xiàn)象尤為嚴(yán)重，許多將領(lǐng)在掌握軍權(quán)后，便自行割據(jù)一方，形成獨(dú)立的政權(quán)。五代政權(quán)還呈現(xiàn)出明顯的短命性。由于政權(quán)更迭頻繁，每個(gè)政權(quán)都難以長久維持。這不僅是因?yàn)檐娛露窢幍臍埧嵝裕惨驗(yàn)楦鱾€(gè)政權(quán)在建立之初就缺乏穩(wěn)固的政治基礎(chǔ)和深厚的民眾支持。五代時(shí)期的政權(quán)往往難以擺脫短命的歷史命運(yùn)。盡管五代政權(quán)存在著諸多問題和缺陷，但它們?cè)谝欢ǖ臍v史條件下，也為中國社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步做出了貢獻(xiàn)。五代時(shí)期的一些政權(quán)在經(jīng)濟(jì)、文化等方面都有一定的發(fā)展和創(chuàng)新，為后來的宋朝建立奠定了基礎(chǔ)。五代時(shí)期的政治斗爭和軍事沖突，也在一定程度上推動(dòng)了中國歷史的進(jìn)程和發(fā)展。五代政權(quán)的更迭與特點(diǎn)，是中國歷史上一個(gè)特殊時(shí)期的產(chǎn)物。它們既反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的動(dòng)蕩與變革，也為中國歷史的發(fā)展留下了深刻的烙印。2.十國政權(quán)的分布與性質(zhì)五代十國時(shí)期，除了中原地區(qū)的五個(gè)朝代更迭之外，南方及部分北方地區(qū)還并存著十個(gè)割據(jù)政權(quán)，史稱“十國”。這些政權(quán)分布廣泛，形成了五代十國時(shí)期復(fù)雜而多元的政權(quán)格局。在地域分布上，十國政權(quán)主要集中于中國的南方。前蜀、后蜀占據(jù)四川盆地，吳、南唐、吳越則分別控制江南的東、中、西部地區(qū)。閩國割據(jù)福建，楚國盤踞湖南，南漢位于廣東、廣西，南平（荊南）則據(jù)有湖北江陵一帶，而北漢則位于山西中部，是唯一一個(gè)地處北方的十國政權(quán)[1]。在政權(quán)性質(zhì)上，十國政權(quán)大多呈現(xiàn)出割據(jù)一方、自保其土的特點(diǎn)。這些政權(quán)多由地方節(jié)度使或割據(jù)勢(shì)力建立，在五代更迭的動(dòng)蕩中，它們力求保持自身的獨(dú)立性和穩(wěn)定性。吳越國在五代時(shí)期，通過修筑捍海塘等工程，保障了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，使國家走上了富裕之路[1]。南唐則在文化藝術(shù)方面取得了顯著成就，其精致的藝術(shù)品和文學(xué)作品在當(dāng)時(shí)享有很高的聲譽(yù)[2]。盡管十國政權(quán)在地域上相對(duì)獨(dú)立，但在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面，它們與中原政權(quán)以及彼此之間都保持著密切的聯(lián)系和互動(dòng)。這種互動(dòng)既包括戰(zhàn)爭與征服，也包含外交談判、貿(mào)易往來和文化交流等多個(gè)方面[2]。由于五代時(shí)期戰(zhàn)亂頻繁，不少中原人士為避禍亂而南遷，帶來了北方的生產(chǎn)技術(shù)和科學(xué)文化，對(duì)南方十國的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響[1]。十國政權(quán)在五代十國時(shí)期扮演著重要的角色。它們?cè)诰S護(hù)自身獨(dú)立的也通過各種方式參與到這個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)和文化交流中，共同構(gòu)成了五代十國時(shí)期豐富多彩的歷史畫卷。3.各政權(quán)間的相對(duì)實(shí)力與地位五代十國時(shí)期，各政權(quán)間的相對(duì)實(shí)力與地位呈現(xiàn)出鮮明的差異和動(dòng)態(tài)變化。五代作為中原政權(quán)，依次定都于中原地區(qū)，它們憑借中原地區(qū)的豐富資源和人口基礎(chǔ)，擁有較強(qiáng)的軍事和經(jīng)濟(jì)實(shí)力，尤其在后周時(shí)期，國力達(dá)到鼎盛，為后來的北宋統(tǒng)一全國打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)[1]。后周尤為突出，經(jīng)過太祖郭威和世宗柴榮的勵(lì)精圖治，國力日益劇增，開始了統(tǒng)一天下的準(zhǔn)備[1]。五代政權(quán)間的交際，除了日常的使節(jié)往來和外交談判，更多的是圍繞領(lǐng)土爭奪和勢(shì)力范圍擴(kuò)張而展開的戰(zhàn)爭。這些戰(zhàn)爭不僅反映了各政權(quán)間的實(shí)力對(duì)比，也深刻影響了當(dāng)時(shí)的政治格局。與五代相對(duì)應(yīng)的是十國政權(quán)，它們雖多數(shù)割據(jù)一方，但實(shí)力與地位卻各不相同。前蜀、后蜀、南唐、吳越等政權(quán)，因地處富饒之地，經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)，文化也相對(duì)繁榮，故而在十國中地位較高，實(shí)力較強(qiáng)。這些政權(quán)在與其他政權(quán)交往時(shí)，往往能夠保持相對(duì)的獨(dú)立性和自主性[2]。即使是實(shí)力較強(qiáng)的十國政權(quán)，在面對(duì)五代中原政權(quán)的強(qiáng)大壓力時(shí)，也不得不采取聯(lián)合、妥協(xié)或依附的策略以求自保。而實(shí)力較弱的政權(quán)，如閩國、南楚、南漢等，則往往成為五代政權(quán)爭奪的目標(biāo)，其地位與命運(yùn)多受外部勢(shì)力的影響[2]。各政權(quán)間的相對(duì)實(shí)力與地位并非一成不變。隨著戰(zhàn)爭的進(jìn)行、經(jīng)濟(jì)的興衰以及文化的交流融合，各政權(quán)的實(shí)力和地位也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。這種變化不僅影響了各政權(quán)間的交際方式和策略，也推動(dòng)了五代十國時(shí)期歷史的發(fā)展進(jìn)程。五代十國時(shí)期各政權(quán)間的相對(duì)實(shí)力與地位呈現(xiàn)出復(fù)雜多變的特點(diǎn)。各政權(quán)在保持自身獨(dú)立性的也不得不面對(duì)外部勢(shì)力的挑戰(zhàn)和影響。這種復(fù)雜的交際格局，既反映了當(dāng)時(shí)的歷史背景和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也為后人提供了研究和思考五代十國歷史的重要視角。三、政權(quán)間的外交策略與手段在五代十國這一特殊的歷史時(shí)期，各個(gè)政權(quán)在面臨錯(cuò)綜復(fù)雜的政治局勢(shì)時(shí)，都采取了各具特色的外交策略與手段。這一時(shí)期的外交活動(dòng)不僅關(guān)乎政權(quán)的生存與發(fā)展，更是對(duì)當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的關(guān)鍵因素。后梁政權(quán)作為五代十國的初期代表，其外交策略主要圍繞周邊政權(quán)展開。在與后唐、后晉等政權(quán)的戰(zhàn)爭中，后梁采取了靈活多變的戰(zhàn)術(shù)，同時(shí)積極與南方的吳、楚等政權(quán)建立友好關(guān)系，通過政治互信和貿(mào)易往來維護(hù)政權(quán)的穩(wěn)定。這種外交策略有效地緩解了后梁在北方所面臨的壓力，為其在五代初期的政治舞臺(tái)上立足提供了有力保障。后唐政權(quán)在取代后梁后，其外交策略更顯開放與多元。后唐不僅與南方的吳、楚等政權(quán)保持著良好的外交關(guān)系，還積極與北方的契丹等少數(shù)民族政權(quán)開展交流。通過政治婚姻、互贈(zèng)貢品等方式，后唐與這些政權(quán)建立了穩(wěn)固的外交關(guān)系，為其政權(quán)的穩(wěn)固和發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。后晉政權(quán)在外交策略上表現(xiàn)出更為靈活的特點(diǎn)。在面對(duì)南方政權(quán)時(shí)，后晉既通過贈(zèng)送美女、優(yōu)良馬匹等方式贏得對(duì)方的好感，又通過加強(qiáng)邊境防線、保持一定距離來維護(hù)自身的安全。后晉還與遼代等少數(shù)民族政權(quán)保持著一定的外交關(guān)系，通過聯(lián)姻、貿(mào)易等方式加強(qiáng)雙方的聯(lián)系與合作。除了上述幾個(gè)政權(quán)外，南方的一些政權(quán)如吳、楚等也積極開展外交活動(dòng)。這些政權(quán)通常與周邊的中原政權(quán)通過貢品、婚姻等方式展開交流，以維護(hù)自身的獨(dú)立與穩(wěn)定。在這一時(shí)期，間諜活動(dòng)也成為政權(quán)間外交策略與手段的重要組成部分。間諜在搜集情報(bào)、傳遞消息、策反對(duì)方官員等方面發(fā)揮了重要作用，對(duì)政權(quán)間的關(guān)系乃至個(gè)別政權(quán)的存亡產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響[3]。五代十國時(shí)期的政權(quán)交際呈現(xiàn)出復(fù)雜多變的特點(diǎn)。各個(gè)政權(quán)在維護(hù)自身利益的也通過外交策略與手段不斷調(diào)整與其他政權(quán)的關(guān)系，為這一特殊時(shí)期的歷史發(fā)展增添了豐富的色彩。1.政治聯(lián)姻與聯(lián)盟在五代十國這一特殊的歷史時(shí)期，政治聯(lián)姻與聯(lián)盟成為各政權(quán)間維系關(guān)系、鞏固地位的重要手段。各政權(quán)為了自身的生存與發(fā)展，紛紛通過聯(lián)姻與結(jié)盟的方式，與周邊政權(quán)建立穩(wěn)定的政治關(guān)系，共同應(yīng)對(duì)外部威脅。政治聯(lián)姻作為當(dāng)時(shí)的一種重要外交手段，不僅有助于鞏固政權(quán)間的聯(lián)盟關(guān)系，還能夠增強(qiáng)彼此間的政治互信。某政權(quán)為了穩(wěn)定邊疆局勢(shì)，可能會(huì)選擇與周邊強(qiáng)大的政權(quán)進(jìn)行聯(lián)姻，通過婚姻關(guān)系的紐帶，加深彼此間的政治聯(lián)系，共同抵御外敵。這種聯(lián)姻往往帶有明顯的政治目的，是政權(quán)間政治利益的交換與妥協(xié)。與此聯(lián)盟關(guān)系也是五代十國時(shí)期政權(quán)間交往的重要形式。各政權(quán)為了共同應(yīng)對(duì)強(qiáng)大的敵人或爭奪資源，會(huì)結(jié)成臨時(shí)或長期的聯(lián)盟。這些聯(lián)盟通常以軍事合作為基礎(chǔ)，通過共同作戰(zhàn)、互相支援等方式，增強(qiáng)彼此的實(shí)力和地位。聯(lián)盟關(guān)系的建立與維持，往往需要各政權(quán)間進(jìn)行深入的政治談判和利益交換，以確保共同利益的最大化。政治聯(lián)姻與聯(lián)盟并非總是能夠帶來穩(wěn)定和繁榮。由于五代十國時(shí)期各政權(quán)間關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，政治聯(lián)姻與聯(lián)盟往往受到各種因素的影響，如政權(quán)間的力量對(duì)比、利益沖突、信任危機(jī)等。這些因素可能導(dǎo)致聯(lián)姻與聯(lián)盟的破裂，甚至引發(fā)新的戰(zhàn)爭與沖突。在五代十國時(shí)期，政治聯(lián)姻與聯(lián)盟雖然在一定程度上促進(jìn)了各政權(quán)間的交往與合作，但也充滿了不確定性和風(fēng)險(xiǎn)。各政權(quán)在尋求外交支持時(shí)，需要謹(jǐn)慎權(quán)衡利弊得失，以確保自身的安全和利益。2.朝貢與冊(cè)封在五代十國這一特殊的歷史時(shí)期，朝貢與冊(cè)封作為重要的外交手段，不僅體現(xiàn)了各個(gè)政權(quán)之間的政治關(guān)系，更在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治格局和文化交流狀況。朝貢制度作為古代中國外交體系的重要組成部分，在五代十國時(shí)期得到了延續(xù)和發(fā)展。各個(gè)政權(quán)通過向中央王朝進(jìn)貢，表達(dá)了對(duì)中央政權(quán)的臣服與尊重。中央王朝也通過冊(cè)封的方式，承認(rèn)了各政權(quán)的合法地位，并建立起了一種相對(duì)穩(wěn)定的政治關(guān)系。這種朝貢與冊(cè)封的關(guān)系，不僅有助于維護(hù)當(dāng)時(shí)的政治穩(wěn)定，也為各政權(quán)之間的文化交流提供了便利。在五代十國時(shí)期，朝貢與冊(cè)封的范圍涵蓋了當(dāng)時(shí)的多個(gè)政權(quán)。這些政權(quán)通過進(jìn)貢和冊(cè)封，與中央王朝建立起了不同程度的政治聯(lián)系。這種聯(lián)系不僅體現(xiàn)在政治層面，也滲透到了文化、經(jīng)濟(jì)等多個(gè)領(lǐng)域。各政權(quán)通過朝貢，向中央王朝展示了各自的特色和文化成果，同時(shí)也從中央王朝那里獲得了文化、經(jīng)濟(jì)等方面的支持和幫助。五代十國時(shí)期的朝貢與冊(cè)封制度，還受到當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境和政治格局的影響。各政權(quán)之間的實(shí)力對(duì)比、政治立場以及外交策略等因素，都直接或間接地影響了朝貢與冊(cè)封制度的實(shí)施和效果。一些實(shí)力較強(qiáng)的政權(quán)可能會(huì)通過增加進(jìn)貢的頻率和規(guī)模，來提升自己的政治地位和影響力；而一些實(shí)力較弱的政權(quán)則可能通過尋求中央王朝的冊(cè)封和支持，來維護(hù)自身的安全和穩(wěn)定。五代十國時(shí)期的朝貢與冊(cè)封制度，是當(dāng)時(shí)政治外交活動(dòng)的重要組成部分。它不僅體現(xiàn)了各政權(quán)之間的政治關(guān)系和文化交流狀況，也為我們了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治格局提供了重要的線索和依據(jù)。通過深入研究這一時(shí)期的朝貢與冊(cè)封制度，我們可以更加深入地了解五代十國時(shí)期的歷史和文化。3.戰(zhàn)爭與軍事威懾五代十國時(shí)期，戰(zhàn)爭與軍事威懾成為政權(quán)交際中不可或缺的一部分。多個(gè)政權(quán)并存，彼此之間的領(lǐng)土爭端、權(quán)力斗爭使得戰(zhàn)爭頻繁爆發(fā)。軍事威懾也成為維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定、擴(kuò)大勢(shì)力范圍的重要手段。在內(nèi)戰(zhàn)方面，五代十國時(shí)期的戰(zhàn)役層出不窮。各國為了爭奪領(lǐng)土和資源，不斷發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。一些戰(zhàn)役規(guī)模龐大，參與兵力眾多，對(duì)當(dāng)時(shí)的政治格局和軍事形勢(shì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這些內(nèi)戰(zhàn)不僅加劇了社會(huì)的動(dòng)蕩不安，也給人民帶來了深重的災(zāi)難。在外戰(zhàn)方面，五代十國政權(quán)同樣面臨著來自周邊政權(quán)的軍事威脅。特別是與北方邊境的契丹人的關(guān)系，成為當(dāng)時(shí)外交關(guān)系中的重要一環(huán)。契丹人作為強(qiáng)大的游牧民族，經(jīng)常對(duì)中原政權(quán)發(fā)動(dòng)侵?jǐn)_和掠奪。為了應(yīng)對(duì)這一威脅，五代十國政權(quán)不得不加強(qiáng)邊防建設(shè)，提高軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，以維護(hù)國家的安全和穩(wěn)定。除了直接的戰(zhàn)爭沖突外，軍事威懾也成為五代十國政權(quán)交際中的一種重要手段。各國通過展示強(qiáng)大的軍事實(shí)力，來向其他政權(quán)施加壓力，以達(dá)到政治目的。這種軍事威懾不僅體現(xiàn)在邊境的駐軍和軍事設(shè)施上，也體現(xiàn)在各國的軍事演習(xí)和對(duì)外軍事展示中。戰(zhàn)爭與軍事威懾并不是解決五代十國政權(quán)交際問題的根本方法。過度的軍事對(duì)抗只會(huì)加劇社會(huì)的動(dòng)蕩和破壞，不利于政權(quán)的穩(wěn)定和發(fā)展。在五代十國時(shí)期，一些明智的統(tǒng)治者開始嘗試通過外交手段來解決爭端和沖突，如開展和平談判、進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流等，這些努力在一定程度上緩解了當(dāng)時(shí)的緊張局勢(shì)。五代十國時(shí)期的戰(zhàn)爭與軍事威懾是政權(quán)交際中不可或缺的一部分。過度的軍事對(duì)抗只會(huì)加劇社會(huì)的動(dòng)蕩和破壞，尋求和平的外交手段來解決爭端和沖突成為當(dāng)時(shí)的重要任務(wù)。4.秘密外交與間諜活動(dòng)五代十國時(shí)期，政權(quán)間關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，秘密外交與間諜活動(dòng)成為了各政權(quán)間相互了解、滲透乃至操縱對(duì)方的重要手段。這些活動(dòng)在政權(quán)的穩(wěn)固與擴(kuò)張中發(fā)揮了關(guān)鍵作用，同時(shí)也揭示了當(dāng)時(shí)政治斗爭的殘酷與復(fù)雜。在秘密外交方面，五代十國的政權(quán)們常常通過派遣特使或密使，以秘密談判、締結(jié)秘密協(xié)議等方式，達(dá)成一些公開場合難以實(shí)現(xiàn)的政治目標(biāo)。這些特使或密使往往身份特殊，能夠穿梭于各政權(quán)之間，協(xié)商條件，甚至在某些關(guān)鍵時(shí)刻起到關(guān)鍵性的調(diào)和或斡旋作用。這些秘密外交活動(dòng)往往對(duì)政權(quán)的命運(yùn)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，有時(shí)甚至能夠改變歷史的走向。與此間諜活動(dòng)在五代十國時(shí)期也尤為頻繁。各政權(quán)為了獲取對(duì)方的情報(bào)，了解對(duì)方的軍事部署、政治動(dòng)向等關(guān)鍵信息，紛紛設(shè)立了專門的間諜機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)了一批批訓(xùn)練有素的間諜人員。這些間諜人員通過潛入敵國、結(jié)交權(quán)貴、刺探機(jī)密等手段，為雇主提供了大量有價(jià)值的情報(bào)。這些情報(bào)不僅有助于各政權(quán)在軍事上做出正確的決策，也在政治上為其提供了重要的參考依據(jù)。秘密外交與間諜活動(dòng)也帶來了諸多負(fù)面影響。這些活動(dòng)加劇了政權(quán)間的猜忌與不信任，使得原本就脆弱的政治關(guān)系更加緊張。間諜活動(dòng)的泛濫也導(dǎo)致了大量的虛假情報(bào)和誤判，使得各政權(quán)在決策時(shí)往往陷入困境。這些活動(dòng)還助長了權(quán)謀之風(fēng)，使得政治斗爭更加殘酷無情。五代十國時(shí)期的秘密外交與間諜活動(dòng)是當(dāng)時(shí)政治斗爭的重要組成部分。它們?cè)谝欢ǔ潭壬贤苿?dòng)了歷史的發(fā)展，但也給政權(quán)間關(guān)系帶來了極大的不穩(wěn)定性和風(fēng)險(xiǎn)。四、政權(quán)交際中的文化交流與融合五代十國時(shí)期，政權(quán)間的交際不僅體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的互動(dòng)，更在深層次上促進(jìn)了文化的交流與融合。這一時(shí)期的文化交流與融合，不僅豐富了各自的文化內(nèi)涵，也為中國文化的多元發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。五代十國政權(quán)間的文化交流表現(xiàn)為頻繁的使節(jié)往來和學(xué)術(shù)研討。各政權(quán)間通過互派使節(jié)，不僅進(jìn)行政治上的溝通，更帶來了各自的文化特色。使節(jié)們?cè)谠L問他國時(shí)，往往攜帶本國的典籍、藝術(shù)品等，以此展示本國的文化風(fēng)貌，同時(shí)也學(xué)習(xí)借鑒他國的優(yōu)秀文化成果。各政權(quán)還積極舉辦學(xué)術(shù)研討會(huì)，邀請(qǐng)各地學(xué)者共同探討學(xué)術(shù)問題，推動(dòng)文化的交流與傳播。五代十國時(shí)期的文化融合體現(xiàn)在宗教、藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域。在宗教方面，佛教、道教等教派在這一時(shí)期得到了廣泛傳播和發(fā)展，不同政權(quán)間的宗教交流也日益頻繁。這種宗教交流不僅促進(jìn)了宗教文化的傳播，也加深了各政權(quán)間的文化認(rèn)同。在藝術(shù)方面，五代十國時(shí)期的繪畫、書法、陶瓷等藝術(shù)形式呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，各政權(quán)間的藝術(shù)家互相學(xué)習(xí)、借鑒，共同推動(dòng)了藝術(shù)的發(fā)展和繁榮。五代十國政權(quán)間的文化交流與融合還體現(xiàn)在語言、文字等方面。由于各政權(quán)間的交往密切，不同地區(qū)的語言、文字也相互影響、相互滲透。這種語言、文字的交融不僅豐富了各政權(quán)的文化內(nèi)涵，也為中國文化的多元發(fā)展注入了新的活力。五代十國時(shí)期政權(quán)間的交際促進(jìn)了文化的交流與融合。這種交流與融合不僅豐富了各自的文化內(nèi)涵，也為中國文化的多元發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在今天看來，這一時(shí)期的文化交流與融合仍具有重要的歷史意義和文化價(jià)值。1.佛教、道教等宗教的傳播與影響五代十國時(shí)期，政權(quán)更迭頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩不安，這為佛教和道教等宗教的傳播提供了獨(dú)特的土壤。在這一時(shí)期，宗教不僅成為了人們尋求精神寄托的重要方式，也深刻影響了政權(quán)交際的各個(gè)方面。佛教在五代十國時(shí)期得到了廣泛的傳播。由于戰(zhàn)亂頻繁，民眾生活困苦，佛教的慈悲教義和無常觀念為民眾提供了心靈的慰藉。佛教寺院和僧侶也積極參與社會(huì)救濟(jì)活動(dòng)，贏得了民眾的廣泛信任和尊重。佛教還通過譯經(jīng)、講經(jīng)等活動(dòng)，推動(dòng)了文化的交流與融合。在政權(quán)交際層面，佛教的廣泛傳播也促進(jìn)了不同地區(qū)、不同政權(quán)之間的文化交流和相互理解，為政治交往提供了一定的基礎(chǔ)。道教在五代十國時(shí)期同樣有著不可忽視的影響。道教強(qiáng)調(diào)道法自然、無為而治，其思想理念與當(dāng)時(shí)社會(huì)的動(dòng)蕩和變革相契合，因而得到了部分士人和民眾的認(rèn)同。道教通過煉丹、養(yǎng)生等實(shí)踐活動(dòng)，滿足了人們對(duì)于健康長壽的追求。在政權(quán)交際方面，道教的影響則主要體現(xiàn)在其對(duì)于政權(quán)穩(wěn)定性和合法性的維護(hù)上。一些政權(quán)通過尊崇道教、修建道觀等方式來鞏固其統(tǒng)治地位，同時(shí)道教也通過其教義來調(diào)和社會(huì)矛盾，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。佛教和道教在五代十國時(shí)期的傳播與影響是廣泛而深遠(yuǎn)的。它們不僅為民眾提供了精神寄托和文化交流的平臺(tái)，也在一定程度上促進(jìn)了政權(quán)交際的開展和穩(wěn)定。宗教與政治的相互作用也體現(xiàn)了這一時(shí)期社會(huì)文化的復(fù)雜性和多元性。2.文學(xué)、藝術(shù)等文化領(lǐng)域的交流五代十國時(shí)期，盡管政權(quán)更迭頻繁，但文學(xué)與藝術(shù)等文化領(lǐng)域的交流并未因此而中斷，反而呈現(xiàn)出一種別樣的繁榮景象。在文學(xué)方面，五代十國時(shí)期的文人墨客們通過詩歌、散文、詞等多種形式，抒發(fā)了對(duì)時(shí)代的感慨和對(duì)生活的理解。他們的作品在相互傳抄、賞析中得以廣泛流傳，從而促進(jìn)了文學(xué)風(fēng)格的多樣化和文學(xué)創(chuàng)作的繁榮。不同政權(quán)間的文人交流也頗為頻繁，他們通過書信往來、詩詞唱和等方式，分享創(chuàng)作心得，探討文學(xué)理論，共同推動(dòng)了文學(xué)的發(fā)展。在藝術(shù)領(lǐng)域，五代十國時(shí)期的繪畫、雕塑、音樂等藝術(shù)形式也呈現(xiàn)出豐富多彩的面貌。繪畫藝術(shù)在繼承前代傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新發(fā)展，形成了具有時(shí)代特色的繪畫風(fēng)格。雕塑藝術(shù)則通過精湛的技藝和獨(dú)特的創(chuàng)意，塑造出了一批生動(dòng)傳神的藝術(shù)形象。音樂藝術(shù)方面，各地樂師通過交流融合，創(chuàng)造出了一批既具民族特色又富有創(chuàng)新精神的樂曲。這些文學(xué)和藝術(shù)上的交流不僅豐富了五代十國時(shí)期的文化內(nèi)涵，也促進(jìn)了各地文化的融合與發(fā)展。在政權(quán)交際的大背景下，文學(xué)和藝術(shù)成為了連接不同政權(quán)、不同地域文化的橋梁和紐帶，為五代十國時(shí)期的文化繁榮作出了重要貢獻(xiàn)。3.語言、風(fēng)俗等民俗文化的融合五代十國時(shí)期，由于政權(quán)間的頻繁交往與民族遷徙，語言與風(fēng)俗等民俗文化呈現(xiàn)出顯著的融合趨勢(shì)。這一時(shí)期的政權(quán)交際不僅體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)層面，更在深層次上促進(jìn)了文化的交流與融合。在語言方面，隨著各地人民的遷徙與交往，各地的方言與官話逐漸相互滲透、影響。北方地區(qū)的漢語與南方地區(qū)的方言在交流過程中相互借鑒、融合，形成了一種既帶有地方特色又具有廣泛通用性的語言形態(tài)。不同民族的語言也在交流中相互吸收，豐富了各自的詞匯和表達(dá)方式。這種語言的融合不僅促進(jìn)了各地人民之間的溝通與理解，也為后世的漢語發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在風(fēng)俗方面，五代十國時(shí)期的政權(quán)交際同樣帶來了顯著的影響。各地的風(fēng)俗習(xí)慣在交流過程中相互借鑒、融合，形成了一種新的文化風(fēng)貌。北方地區(qū)的游牧文化與南方地區(qū)的農(nóng)耕文化在交流中相互融合，形成了兼具游牧與農(nóng)耕特色的風(fēng)俗習(xí)慣。不同民族的風(fēng)俗也在交流中相互吸收，使得各地的風(fēng)俗更加豐富多彩。這種風(fēng)俗的融合不僅豐富了人們的生活方式，也促進(jìn)了各地人民之間的文化認(rèn)同與歸屬感。五代十國時(shí)期的語言與風(fēng)俗等民俗文化的融合是政權(quán)交際的重要體現(xiàn)。這種融合不僅促進(jìn)了各地人民之間的溝通與理解，也為后世的文化發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。五、政權(quán)交際對(duì)五代十國歷史進(jìn)程的影響政權(quán)交際促進(jìn)了不同政權(quán)之間的交流與融合。在這一時(shí)期，各政權(quán)之間通過使節(jié)往來、聯(lián)姻結(jié)盟等方式，加強(qiáng)了彼此之間的聯(lián)系與互動(dòng)。這種交流不僅體現(xiàn)在政治層面，更在文化、經(jīng)濟(jì)等多個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，推動(dòng)了五代十國時(shí)期文化的多元發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的相互依存。政權(quán)交際對(duì)五代十國時(shí)期的戰(zhàn)爭與和平格局產(chǎn)生了重要影響。各政權(quán)之間通過外交手段，如談判、和解等，緩解了部分軍事沖突，為地區(qū)的和平穩(wěn)定創(chuàng)造了一定條件。政權(quán)交際也為各政權(quán)提供了相互借力的機(jī)會(huì)，使得一些弱小的政權(quán)能夠在復(fù)雜的政治環(huán)境中得以生存并發(fā)展壯大。政權(quán)交際還推動(dòng)了五代十國時(shí)期的歷史發(fā)展進(jìn)程。在這一時(shí)期，各政權(quán)之間的外交活動(dòng)往往與政權(quán)更迭、領(lǐng)土擴(kuò)張等歷史事件緊密相連。通過外交手段，一些政權(quán)成功地實(shí)現(xiàn)了領(lǐng)土擴(kuò)張或政權(quán)鞏固，為后來的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。政權(quán)交際也加速了五代十國時(shí)期的歷史變革，為后來宋朝的建立和統(tǒng)一創(chuàng)造了有利條件。政權(quán)交際也帶來了一定的負(fù)面影響。在這一時(shí)期，由于各政權(quán)之間的利益紛爭和信任危機(jī)，使得政權(quán)交際往往伴隨著欺詐、背叛等不誠信行為。這不僅加劇了五代十國時(shí)期的混亂和動(dòng)蕩，也阻礙了地區(qū)的一體化和融合發(fā)展。五代十國時(shí)期的政權(quán)交際對(duì)這一時(shí)期的歷史進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。它既促進(jìn)了不同政權(quán)之間的交流與融合，又推動(dòng)了歷史的發(fā)展進(jìn)程；也帶來了一定的負(fù)面影響和挑戰(zhàn)。在研究和理解五代十國歷史時(shí)，我們需要充分重視政權(quán)交際這一重要因素，并深入分析其對(duì)歷史進(jìn)程的影響。1.促進(jìn)了地區(qū)的統(tǒng)一與穩(wěn)定五代十國時(shí)期，盡管政權(quán)更迭頻繁，但各政權(quán)間的交際往來也在一定程度上促進(jìn)了地區(qū)的統(tǒng)一與穩(wěn)定。在這一歷史階段，盡管戰(zhàn)亂頻發(fā)，但各政權(quán)間通過外交手段、經(jīng)濟(jì)交流以及文化融合等方式，逐漸形成了相對(duì)穩(wěn)定的地區(qū)格局。各政權(quán)間的外交活動(dòng)為地區(qū)的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。中原政權(quán)與周邊少數(shù)民族政權(quán)之間頻繁進(jìn)行外交接觸，通過和談、結(jié)盟等方式，減少了直接沖突，維護(hù)了地區(qū)的相對(duì)和平。這種外交活動(dòng)不僅緩解了戰(zhàn)爭壓力，也為后來的統(tǒng)一創(chuàng)造了有利條件。經(jīng)濟(jì)交流加強(qiáng)了地區(qū)間的聯(lián)系與融合。五代十國時(shí)期，雖然政權(quán)分裂，但各地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系并未完全中斷。商品流通、貨幣交換以及技術(shù)交流等活動(dòng)在一定程度上促進(jìn)了地區(qū)間的經(jīng)濟(jì)繁榮。這種經(jīng)濟(jì)交流不僅加強(qiáng)了各政權(quán)間的相互依存，也為地區(qū)的統(tǒng)一提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。文化融合也為地區(qū)的統(tǒng)一與穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。五代十國時(shí)期，不同政權(quán)間的文化交流日益頻繁，形成了多元共存的文化格局。這種文化融合不僅豐富了各地區(qū)的文化內(nèi)涵，也增強(qiáng)了民族間的認(rèn)同感與凝聚力。這種文化上的共識(shí)為地區(qū)的統(tǒng)一提供了思想基礎(chǔ)?？梢哉f五代十國時(shí)期的政權(quán)交際在一定程度上促進(jìn)了地區(qū)的統(tǒng)一與穩(wěn)定。雖然這一時(shí)期政治局勢(shì)動(dòng)蕩不安，但各政權(quán)間的外交活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)交流以及文化融合都為后來的統(tǒng)一創(chuàng)造了有利條件。2.推動(dòng)了文化的發(fā)展與繁榮五代十國時(shí)期，盡管政權(quán)更迭頻繁，但這一特殊的歷史階段卻意外地催生了文化的蓬勃發(fā)展與繁榮。這一時(shí)期的政權(quán)交際活動(dòng)，不僅加強(qiáng)了各地間的文化交流，更為文化的多元融合與創(chuàng)新提供了廣闊的空間。五代十國時(shí)期的政權(quán)交際活動(dòng)促進(jìn)了各地文化的交流與傳播。各政權(quán)之間通過使者往來、貿(mào)易互通等方式，使得原本相對(duì)孤立的文化得以相互碰撞與融合。這種交流不僅豐富了各地文化的內(nèi)涵，也擴(kuò)大了文化的傳播范圍，使得更多的文化元素得以流傳至今。政權(quán)交際活動(dòng)為文化的創(chuàng)新與發(fā)展提供了契機(jī)。在頻繁的政權(quán)更迭中，不同政權(quán)之間的文化差異與沖突使得文化創(chuàng)新成為了可能。各政權(quán)為了維護(hù)自身的統(tǒng)治地位，紛紛加強(qiáng)了對(duì)文化的重視與扶持，推動(dòng)了文化藝術(shù)的繁榮發(fā)展。這種文化創(chuàng)新也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的開放與包容，為后世留下了豐富的文化遺產(chǎn)。五代十國時(shí)期的政權(quán)交際活動(dòng)還推動(dòng)了教育的普及與發(fā)展。各政權(quán)為了培養(yǎng)更多的人才以鞏固統(tǒng)治，紛紛興辦學(xué)校、推廣教育。這不僅提高了當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化素養(yǎng)，也為文化的傳承與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。五代十國時(shí)期的政權(quán)交際活動(dòng)在推動(dòng)文化的發(fā)展與繁榮方面發(fā)揮了重要作用。通過加強(qiáng)文化交流與傳播、促進(jìn)文化創(chuàng)新與發(fā)展以及推動(dòng)教育的普及與發(fā)展等方式，這一時(shí)期的文化呈現(xiàn)出了多元融合、創(chuàng)新發(fā)展的特點(diǎn)，為后世留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。3.影響了后世的歷史走向與發(fā)展五代十國時(shí)期的政權(quán)交際不僅深刻塑造了當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治格局，更對(duì)后世的歷史走向與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。五代十國時(shí)期的分裂與戰(zhàn)亂為后世的統(tǒng)一大業(yè)提供了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。這一時(shí)期的政權(quán)更迭頻繁，人民飽受苦難。這種分裂狀態(tài)使得統(tǒng)治者們認(rèn)識(shí)到統(tǒng)一的重要性，為后來的宋朝統(tǒng)一全國奠定了思想基礎(chǔ)。五代十國時(shí)期的政權(quán)交際促進(jìn)了民族融合與文化交流。在這一時(shí)期，各民族、各地區(qū)之間的交往日益頻繁，不同文化之間的碰撞與融合也更為顯著。這種文化交流不僅豐富了中華民族的文化內(nèi)涵，也為后世的文化繁榮奠定了基礎(chǔ)。五代十國時(shí)期的政權(quán)交際還推動(dòng)了政治制度的變革與創(chuàng)新。這一時(shí)期的統(tǒng)治者們?yōu)榱遂柟陶?quán)、穩(wěn)定社會(huì)，不斷嘗試新的政治制度和管理方式。這些嘗試雖然未必全部成功，但為后世的政治制度發(fā)展提供了寶貴的借鑒與啟示。五代十國時(shí)期的政權(quán)交際對(duì)后世的歷史走向與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它既是中華民族歷史上的一個(gè)重要階段，也是后世統(tǒng)民族融合與文化交流的重要基石。六、結(jié)論五代十國時(shí)期，各政權(quán)間的交際活動(dòng)頻繁而復(fù)雜，既有政治、經(jīng)濟(jì)的往來，也有文化的交流。這些交際活動(dòng)不僅深刻影響了當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治格局，也對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從政治層面來看，五代十國時(shí)期的政權(quán)交際體現(xiàn)了分裂與統(tǒng)一并存的特點(diǎn)。各政權(quán)之間既有合作與聯(lián)盟，也有戰(zhàn)爭與征服，這種復(fù)雜的交互關(guān)系使得政治局勢(shì)變幻莫測(cè)。各政權(quán)也通過外交手段來維護(hù)自身的利益，爭取更多的支持和資源。在經(jīng)濟(jì)層面，五代十國時(shí)期的政權(quán)交際促進(jìn)了區(qū)域間的經(jīng)濟(jì)交流與合作。各政權(quán)之間的貿(mào)易往來、貨幣流通以及技術(shù)交流等活動(dòng)，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展。這種經(jīng)濟(jì)上的交流與合作，也為后世的經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在文化層面，五代十國時(shí)期的政權(quán)交際推動(dòng)了文化的交流與融合。各政權(quán)之間的文化往來，使得各地的文化特色得以相互借鑒與融合，形成了豐富多彩的文化現(xiàn)象。這種文化的交流與融合，不僅豐富了當(dāng)時(shí)的文化內(nèi)涵，也對(duì)后世的文化發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。五代十國時(shí)期的政權(quán)交際活動(dòng)具有重要的歷史意義。它不僅是當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的重要體現(xiàn)，也為后世提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟示。對(duì)于研究這一時(shí)期的歷史和文化，以及對(duì)于理解當(dāng)時(shí)的社會(huì)變遷和發(fā)展趨勢(shì)，都具有重要的參考價(jià)值。1.五代十國政權(quán)交際的特點(diǎn)與規(guī)律五代十國時(shí)期，政權(quán)交際呈現(xiàn)出鮮明的特點(diǎn)與規(guī)律。該時(shí)期政權(quán)更迭頻繁，各國間的交際往往伴隨著戰(zhàn)爭與和平的交替，形成了動(dòng)態(tài)且多變的國際環(huán)境。在這一背景下，各國之間的外交策略靈活多變，既有聯(lián)合抗敵的暫時(shí)同盟，也有互相攻伐的敵對(duì)狀態(tài)。五代十國政權(quán)交際中，地緣政治因素起到了關(guān)鍵作用。各國根據(jù)自身地理位置和實(shí)力狀況，在交際中采取了不同的策略。地處邊疆的政權(quán)往往通過外交手段與鄰國保持友好關(guān)系，以維護(hù)邊疆穩(wěn)定；而實(shí)力較強(qiáng)的政權(quán)則通過戰(zhàn)爭手段擴(kuò)張領(lǐng)土，增強(qiáng)自身實(shí)力。五代十國時(shí)期的政權(quán)交際還受到了文化傳統(tǒng)和民族心理的影響。各國在交際中注重禮儀和文化的傳承，通過使者往來、文化交流等方式，增進(jìn)了彼此之間的了解和認(rèn)同。民族心理也在一定程度上影響了外交政策的制定，如一些政權(quán)在面臨外敵入侵時(shí)，能夠團(tuán)結(jié)一致、共同抵御外侮。五代十國政權(quán)交際的特點(diǎn)與規(guī)律主要表現(xiàn)為政權(quán)更迭頻繁、外交策略靈活多變、地緣政治因素關(guān)鍵作用以及文化傳統(tǒng)和民族心理的影響。這些特點(diǎn)與規(guī)律不僅反映了當(dāng)時(shí)國際關(guān)系的復(fù)雜性，也為后世提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。2.政權(quán)交際在五代十國歷史中的作用與地位在《五代十國政權(quán)交際述論》關(guān)于“政權(quán)交際在五代十國歷史中的作用與地位”可以如此撰寫：五代十國時(shí)期，政權(quán)交際在錯(cuò)綜復(fù)雜的政治格局中扮演著舉足輕重的角色，其作用與地位不容忽視。政權(quán)交際是五代十國時(shí)期各國之間維持相對(duì)和平與穩(wěn)定的重要手段。在這一時(shí)期，由于政治格局的頻繁變動(dòng)和軍事力量的此消彼長，各國之間往往需要通過外交手段來調(diào)和矛盾、緩解沖突。政權(quán)交際成為各國之間溝通信息、協(xié)商事務(wù)的重要渠道，有助于避免戰(zhàn)爭的爆發(fā)，維護(hù)地區(qū)的和平與穩(wěn)定。政權(quán)交際促進(jìn)了五代十國時(shí)期的文化交流與融合。在這一時(shí)期，盡管各政權(quán)之間存在競爭與對(duì)立，但文化上的交流與融合卻未曾中斷。政權(quán)交際為各國之間的文化交流提供了平臺(tái)，促進(jìn)了不同地域、不同民族文化的相互借鑒與融合，豐富了中華文化的內(nèi)涵。政權(quán)交際還對(duì)五代十國時(shí)期的政治格局產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。通過政權(quán)交際，各國之間形成了復(fù)雜的政治聯(lián)盟與對(duì)立關(guān)系，這些關(guān)系不僅影響了各國的興衰存亡，也深刻塑造了五代十國時(shí)期的政治格局。政權(quán)交際也促進(jìn)了政治制度的變革與創(chuàng)新，為后世的政治發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。政權(quán)交際在五代十國歷史中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，其地位不可忽視。通過政權(quán)交際，各國之間得以維持相對(duì)和平與穩(wěn)定，促進(jìn)了文化的交流與融合，并對(duì)政治格局產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在研究五代十國歷史時(shí)，我們應(yīng)充分重視政權(quán)交際的作用與地位，以更全面地理解這一時(shí)期的政治、文化和社會(huì)狀況。3.對(duì)當(dāng)今國際交往的啟示與借鑒五代十國時(shí)期的政權(quán)交際展現(xiàn)了在多元政治格局下如何保持國家獨(dú)立與尊嚴(yán)的重要性。在當(dāng)今世界，各國同樣面臨著復(fù)雜多變的國際環(huán)境，如何堅(jiān)守國家核心利益，維護(hù)國家主權(quán)和獨(dú)立，是每一個(gè)國家都需要認(rèn)真思考的問題。五代十國時(shí)期的政權(quán)通過外交手段、聯(lián)盟合作等方式，努力維護(hù)自身地位，這對(duì)當(dāng)今國家在國際交往中保持獨(dú)立性和自主性具有啟示意義。五代十國時(shí)期的政權(quán)交際也揭示了合作共贏的價(jià)值。雖然五代十國時(shí)期政權(quán)更迭頻繁，但各國之間也不乏合作與共贏的例證。通過和平交往、互利互惠的貿(mào)易往來和文化交流，各國實(shí)現(xiàn)了共同發(fā)展。這一歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，在當(dāng)今世界，各國應(yīng)該摒棄零和博弈的思維，堅(jiān)持合作共贏的原則，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。五代十國時(shí)期的政權(quán)交際還強(qiáng)調(diào)了誠信與信任在國際關(guān)系中的重要性。在當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境下，政權(quán)間的信任與誠信是建立穩(wěn)定關(guān)系的基礎(chǔ)。在當(dāng)今國際交往中，各國應(yīng)該秉持誠信原則，遵守國際規(guī)則，加強(qiáng)溝通與合作，以建立更加穩(wěn)固的國際關(guān)系。五代十國時(shí)期的政權(quán)交際為當(dāng)今國際交往提供了豐富的啟示與借鑒。我們應(yīng)該從中汲取智慧，堅(jiān)持獨(dú)立自主、合作共贏的原則，加強(qiáng)誠信建設(shè)，推動(dòng)構(gòu)建更加和諧穩(wěn)定的國際環(huán)境。參考資料：五代十國時(shí)期，是指907年唐朝滅亡到979年北宋建立這段時(shí)期，史稱“五代十國”。在這個(gè)時(shí)期，政權(quán)更迭頻繁，政治局勢(shì)動(dòng)蕩不安，但同時(shí)也孕育了豐富的文化與思想。本文將圍繞五代十國政權(quán)交際述論展開，探討這一時(shí)期的歷史背景、政權(quán)交際、文化與思想的影響及對(duì)后世的啟示。五代十國時(shí)期，唐朝末年的藩鎮(zhèn)割據(jù)局面依然延續(xù)，加上北方游牧民族的南下，使得政治局勢(shì)愈發(fā)復(fù)雜。前朝政治和經(jīng)濟(jì)因素對(duì)這一時(shí)期產(chǎn)生了深刻的影響。藩鎮(zhèn)割據(jù)局面的延續(xù)導(dǎo)致了地方權(quán)力的極度膨脹，為政權(quán)更迭提供了土壤。自唐末以來，社會(huì)經(jīng)濟(jì)逐漸恢復(fù)，但由于戰(zhàn)亂頻繁，經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)常受到阻礙。五代十國時(shí)期的政權(quán)交際主要表現(xiàn)為政權(quán)更迭以及不同政權(quán)之間的交際和互動(dòng)。在政權(quán)更迭方面，五代相繼崛起，每個(gè)政權(quán)都有其獨(dú)特的政治體制和統(tǒng)治手段。后梁建立者朱溫實(shí)行嚴(yán)刑峻法，加強(qiáng)中央集權(quán)；后唐明宗李嗣源則提倡儒學(xué)，整頓吏治。不同政權(quán)之間的交際和互動(dòng)也是這一時(shí)期的顯著特點(diǎn)。為爭奪地盤和資源，政權(quán)之間經(jīng)常爆發(fā)戰(zhàn)爭，但也存在聯(lián)盟與和解。游牧民族在五代十國時(shí)期也扮演了重要的角色，如契丹族和黨項(xiàng)族建立的政權(quán)，既參與中原爭霸，也與漢族政權(quán)保持著密切的。五代十國時(shí)期的文化與思想深受前朝影響。在文化方面，唐末的藩鎮(zhèn)割據(jù)局面導(dǎo)致了地方文化的繁榮，不同地區(qū)形成了獨(dú)具特色的文化風(fēng)格。南唐文化繁榮，文藝人才輩出；而南楚則以崇尚武勇為特點(diǎn)。儒、釋、道三教并行，互相滲透。佛教在唐代后期得到進(jìn)一步發(fā)展，道教則受到統(tǒng)治者的青睞。儒家思想也繼續(xù)占主導(dǎo)地位，成為大多數(shù)文人的信仰。這種多元化的文化與思想環(huán)境為五代十國時(shí)期帶來了濃厚的學(xué)術(shù)氛圍，推動(dòng)了文化的繁榮發(fā)展。五代十國時(shí)期的歷史特點(diǎn)為政權(quán)更迭頻繁，政治局勢(shì)動(dòng)蕩不安，但同時(shí)也孕育了豐富的文化與思想。這一時(shí)期的歷史對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從政權(quán)交際的角度來看，五代十國時(shí)期的政權(quán)更迭和交際互動(dòng)為后世提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。此時(shí)期的地方割據(jù)局面導(dǎo)致了中央集權(quán)的衰落，使得政治穩(wěn)定受到威脅。后世應(yīng)重視中央集權(quán)制度的建設(shè)，確保政權(quán)的穩(wěn)定和統(tǒng)一。五代十國時(shí)期的多元文化與思想環(huán)境也啟示了后世應(yīng)注重文化的發(fā)展和思想的解放。文化與思想的多元化有利于推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和創(chuàng)新，為國家的繁榮奠定基礎(chǔ)。五代十國政權(quán)交際述論是歷史上一個(gè)重要的話題。通過對(duì)這一時(shí)期的歷史背景、政權(quán)交際、文化與思想的影響及對(duì)后世的啟示進(jìn)行探討，我們可以更好地理解這一時(shí)期在中國歷史上的地位和作用。我們也可以從中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為現(xiàn)實(shí)社會(huì)提供有益的借鑒。閩太祖王審知（862年—925年12月30日），號(hào)詳卿，號(hào)白馬三郎，光州固始（今河南省固始縣）人。五代十國時(shí)期閩國開國國君，威武軍節(jié)度使王潮的弟弟，“開閩三王”之一。王審知出身貧苦，早年加入王緒起義，隨軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)福建。光啟二年（886年）八月，帶兵攻取泉州，以泉州為根據(jù)地，均賦練兵。為統(tǒng)一福建、鼎建閩國打下基礎(chǔ)。攻下福州，逐步統(tǒng)一福建。乾寧四年（897年），兄長王潮去世后，繼任威武軍節(jié)度使、福建觀察使，加任檢校太保、同平章事，受封瑯琊郡王。后梁開平三年（909年），出任中書令，冊(cè)封閩王。選賢任能，減輕徭役，讓百姓得以休養(yǎng)生息，促進(jìn)福建的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展。盡量避免戰(zhàn)爭，并與中原王朝保持朝貢關(guān)系。后唐同光三年（925年），王審知去世，終年六十四歲，謚號(hào)忠懿。次子王延鈞稱帝后，追贈(zèng)昭武孝皇帝，廟號(hào)太祖。憑借治理福建發(fā)展的貢獻(xiàn)，后世尊稱“開閩尊王”、“開閩圣王”、“忠惠尊王”。宋太祖賜匾尊封其為“八閩人祖”。王審知是秦名將王翦的后代，瑯琊王氏士族。舊居今河南信陽地區(qū)（古稱光州）的固始縣城東60華里外的分水亭鄉(xiāng)王堂村。其五代祖王曄為固始令，民愛其仁，因遷家于此，遂世為固始人。他兄弟三人，次兄王審邽和他自己。王審知少年喜愛讀書，“周禮之書無不皆覽，韜鈐之術(shù)尤所精致，未嘗不以文武之道誠助焉”。他是一個(gè)很有抱負(fù)的人，少年時(shí)期就名聞鄉(xiāng)里，人稱他們兄弟三人為“三龍”。唐朝末年強(qiáng)盜群起，中和元年（881年）秋，安徽壽州（今安徽淮南）崛起一支以屠戶王緒為首的農(nóng)民起義軍，占領(lǐng)了光州（今河南潢川縣）。中和五年（885年），王緒攻陷固始，王緒聽說王潮、王審邽、王審知兄弟勇猛有才，便召到軍中，讓王潮擔(dān)任軍校（軍正）。不久，蔡州節(jié)度使秦宗權(quán)發(fā)兵攻討王緒，王緒為了保存實(shí)力，便帶領(lǐng)軍隊(duì)五千人，和一部分光州吏民，經(jīng)過江西南昌、贛州，連陷長汀、漳州等地，有部眾數(shù)萬人。王審知兄弟跟隨王緒隊(duì)伍進(jìn)入福建，這時(shí)他才二十五歲。但是王緒為人多疑，凡有才能的部將，都找借口殺掉，王潮十分害怕。便游說前鋒諸將，挑選數(shù)十名壯士，埋伏竹林里，將王緒擒獲并囚禁軍中，不久王緒自殺。前鋒諸將擁戴王潮為首領(lǐng)。光啟二年（886年），福建觀察使陳巖任命王潮為泉州刺史。王潮接任后，兄弟三人同心協(xié)力，積極整頓隊(duì)伍。王審知更能與士兵同甘共苦，“凡部伍勞逸，王（審知）皆陌視，不親匙筋；士未飲，不近杯水”。由于審知平易近人，所以在軍中享有很高的威信。正是在他的“三令五申”和身教之下，這支本來十分渙散的隊(duì)伍，才變得“彎弧而兔伏窘驚，舉刃而冰消瓦解”。王氏兄弟還特別注意搞好軍民關(guān)系，“招懷離散”不遺余力；另一方面，“均賦繕兵”力求公允。并嚴(yán)明紀(jì)律，“殺殺為止”，“秋毫無犯”。因此王審知兄弟進(jìn)入福建不久，便得到福建廣大人民的擁戴。此后王審知兄弟率領(lǐng)軍隊(duì)開往沙縣（屬福建省三明市），在途中有泉州人張延魯?shù)茸叩杰娗巴炝羲麄?，希望能留下來為福建人民除害。王審知?duì)王潮說：“春秋所以伐罪吊民，今闔府之來，其可違乎？宜詢而撫之?！笨梢钥闯鐾鯇徶庾R(shí)到了安定民眾對(duì)于鞏固政權(quán)的重要性。于是王潮把隊(duì)伍開到泉州去。經(jīng)過一年的苦戰(zhàn)，終于在光啟二年（886年）八月攻下泉州城，誅殺了泉州刺史廖彥若。福建觀察使陳巖不得不承認(rèn)既成事實(shí)，上疏請(qǐng)求唐廷委任王潮為泉州刺史。大順二年（891年），作書予王潮，希望他來福州授以軍政。陳巖即病逝。陳巖的妻弟福州護(hù)軍使范暉，自稱留后。范暉“驕侈，失眾心”，陳巖的舊將多與王潮友善，聲稱可以攻打范暉。不滿范暉的陳巖舊部，紛紛跑到泉州投靠王氏兄弟，向王潮建議如何進(jìn)取福州。景福元年（892年）二月，王潮派從弟王彥復(fù)為都統(tǒng)、三弟王審知為都監(jiān)，一年的時(shí)間都沒有攻下。范暉向威勝節(jié)度使董昌求援。董昌派溫、臺(tái)、婺州之兵五千人救援。王審知等人要求班師，被王潮拒絕；又請(qǐng)求王潮親自前來督戰(zhàn)，王潮回復(fù)稱：“軍隊(duì)打光了，再去招兵買馬；大將用盡了，再提拔將領(lǐng)；大將再陣亡了，我就親自上陣攻城。”于是王審知等人并立攻城，最終在景福二年（893年）攻克福州。范暉棄城逃跑，被部將殺死。汀州刺史鐘全慕舉州來降，福建各地勢(shì)力紛紛歸附。由此王潮全部占有閩、嶺五州的地盤。王審知為了籠絡(luò)人心，便厚葬陳巖并撫恤其家屬，使一大批陳巖屬部都能安下心來。勝利局面打開后，王氏軍聲大震，遠(yuǎn)近州縣紛紛策應(yīng)。建州徐歸范，汀州鐘全慕，以及山區(qū)、沿海等處游散的武裝力量，不下二十余部，至此都不攻自下，全閩統(tǒng)一。唐昭宗任命王潮為福建觀察使，王潮以王審知為副使，王氏兄弟遂占有福建全境。王審知相貌雄偉，隆額方口，軍中稱他為“白馬三郎”。王審知要接班，必須處理好與王潮的關(guān)系。王潮對(duì)王審知要求嚴(yán)格，動(dòng)輒加以鞭打，但王審知都默默忍受，毫無怨言。乾寧三年（896年）三月，唐廷升福州為威武軍，任命王潮為威武軍節(jié)度使。王潮決定不傳位兒子，任王審知為副使。唐廷又封王潮為檢校尚書右仆射。乾寧四年（897年），他舍棄自己的兒子王延興、王延虹、王延豐、王延休，而委任王審知掌管軍政事務(wù)。乾寧四年十二月十三日（898年1月9日），王審知將職權(quán)讓給二哥王審邽。王審邽認(rèn)為王審知有功，推辭而不接受。王審知于是嗣位，自稱福建留后，上表告知朝廷。光化元年（898年）春三月，被唐朝冊(cè)封為威武軍節(jié)度留后、檢校太保、刑部尚書。又授金紫光祿大夫、尚書省右仆射、威武軍節(jié)度使，兼任三司發(fā)運(yùn)使。王審知正式接替王潮掌握福建的軍政大權(quán)。王審知繼位后，很好地處理了與王潮諸子的關(guān)系。王潮有四子王延興、王延虹、王延豐、王延休，王審知都善待，但并無實(shí)權(quán)。王審知任命王延興為福建觀察副使，暗示以后有可能以王延興為接班人，但這只是權(quán)宜之計(jì)，以團(tuán)結(jié)家族、安撫人心。王審知順利繼位還同母親董氏仍然健在有一定關(guān)系。王氏三兄弟十分孝順，母親健在時(shí)，不會(huì)做出令母親傷心的事。而且隨同一起到福建的固始族人鄉(xiāng)親，基本上都支持王審知，這在王審知順利繼位中也起了重要作用。王審知繼位后，擺在他面前的頭等大事，莫過于把局勢(shì)穩(wěn)定下來。軍閥連年混戰(zhàn)，百姓備受蹂瞞，不見人煙的情景，都是王審知所親歷過的。王審知不吸取農(nóng)民起義的教訓(xùn)，采取緩和階級(jí)矛盾的措施，想鞏固自己在福建的政權(quán)，維護(hù)自己的統(tǒng)治利益，是絕對(duì)辦不到的。王審知采取積極的措施，盡快地把局勢(shì)穩(wěn)定下來。他說：“大丈夫不能安民濟(jì)物，豈勞虛生乎”。王審知言行一致，他在處理許多亂民事件中，都是本著這一精神的。如閩西黃連洞（今寧化縣南潭飛礁）饑民二萬余人圍長汀。他親統(tǒng)大軍到該地，但嚴(yán)禁誅殺，而是深入實(shí)地去了解情況。當(dāng)他摸清引起。人尚爭雄”的動(dòng)亂原因后；就安慰饑民們說：“吏實(shí)為虐，爾復(fù)何辜？！”終于在王審知“感之以恩，綏之以德”的真誠撫恤之下，數(shù)以萬計(jì)的饑民無條件地解下了武裝。不折一兵一將，不費(fèi)一絡(luò)一文，而收到了“干戈息而民心定”的效果。正是由于王審知能本著“招懷離散”，“勵(lì)精為理，強(qiáng)者抑而弱者撫，老者安而少者懷，齊之以禮”，這種安定社會(huì)的精神治閩，所以“吏民悅服”，“遂使數(shù)十年之氛授，邃致廓清”。這個(gè)良好安定政治局面的奠定，就為進(jìn)一步發(fā)展福建社會(huì)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了有利的前提。光化三年（900年）春二月，加同中書門下平章事；不久又改授光祿大夫、檢校司空、特進(jìn)、檢校司徒。天復(fù)二年（902年），唐廷授賜王審知武庫戟十二枝，立于私邸大門之前。天祐元年（904年）夏四月，唐朝派遣右拾遺翁承贊前往福州，加王審知為檢校太保，封瑯琊郡郡王，食邑四千戶，實(shí)封一百戶。后梁開平元年（907年）五月初三日，朱溫進(jìn)封王審知為威武節(jié)度使兼侍中。后梁開平三年（909年）四月初四日，后梁太祖朱溫加封王審知為中書令、閩王，升福州為大都督府。后梁開平三年（909年）時(shí)，楊吳遣使張知遠(yuǎn)來聘，因其舉止倨慢而被王審知斬首。因此閩國與楊吳關(guān)系不佳，但在位期間兩國并未發(fā)生軍事沖突。王審知于貞明二年（916年）將女兒嫁給吳越國國王錢镠之子錢傳珦（錢元珦）。王審知命次子王延鈞娶南漢君主劉?（劉巖）之女。后梁貞明四年（918年）夏六月，吳鎮(zhèn)南軍節(jié)度使、虔州行營招討使劉信率兵攻打虔州，百勝軍防御使譚全播向王審知與楚王馬殷求救。王審知出兵鄠都救援，但在秋八月得知南楚戰(zhàn)敗后，便率軍班師。同光二年（924年）夏四月，劉?領(lǐng)兵犯境，屯兵于汀、漳之境。王審知率軍前去迎戰(zhàn)，被劉?擊敗。經(jīng)過王審知的努力，在戰(zhàn)亂的五代十國時(shí)期，福建相對(duì)來說比較安定，逃難的中原人相繼遷入福建。史載王審知“為人儉約，好禮下士”，“王雖據(jù)有一方，未常葺；居，恒常躡麻屢；寬刑薄賦，境內(nèi)以安”。正因?yàn)槿绱?，招攬了不少中原名士前來投奔，其中包括唐朝學(xué)士韓偓、王淡（王溥之子）、楊沂（楊涉從弟）、徐寅（進(jìn)士）等人。他也注重教育，“建學(xué)四門，以教閩士之秀者”。王審知積極發(fā)展海外貿(mào)易，招攬海外商賈，佛齊等國相繼前來朝貢。他奉中原王朝后梁的正朔，并向后梁朝貢。當(dāng)時(shí)楊吳的楊行密控制了江淮一帶，陸路朝貢路線被阻斷，王審知每年都遣使自登、萊入貢于后梁。后唐攻滅后梁后，王審知又繼續(xù)向后唐朝貢。同光三年（925年）五月，王審知患病臥床，命由長子威武節(jié)度副使王延翰為“權(quán)知軍府事”。十二月十二日，王審知去世，終年六十四歲，謚號(hào)忠懿。其子王延翰嗣位，自稱威武留后。王審知生前有許多人勸他稱帝，但他力排眾議說：“我寧為開門節(jié)度使，不作閉門天子”，他始終沒有為個(gè)人割據(jù)稱霸的野心。長興四年（933年），王審知次子王延鈞稱帝，追謚王審知為昭武孝皇帝，廟號(hào)太祖。葬于福州城北鳳池山。改葬蓮花山（即今日晉安區(qū)新店鎮(zhèn)斗頂村斗頂山）。后唐朝廷賜謚忠懿，又賜神道碑，命張文蔚撰文。王延翰謚王審知為昭武王。王延鈞即位后，追尊廟號(hào)太祖，謚號(hào)昭武孝皇帝，陵號(hào)宣陵。王審知起自田間，常常以節(jié)省勤儉為原則，選拔任用優(yōu)良的官吏，珍惜費(fèi)用，降低稅收，讓百姓得以休養(yǎng)生息，三十年之間，管轄境內(nèi)平安歡樂。王審知十分重視吏治的整頓。王審知堅(jiān)持“任人唯賢”，注意改進(jìn)吏風(fēng)，是做出很好榜樣的。是唐朝宰相王溥之子，唐朝宰相楊涉之弟，唐朝知名進(jìn)士，都在王審知手下任職。又設(shè)學(xué)四門，以培養(yǎng)閩中優(yōu)秀學(xué)士。招攬海中蠻夷前來經(jīng)商。王審知設(shè)立招賢院，吸取大批“賢能之士”即使村僻野人，只要有一技之長的，他都網(wǎng)羅而來，加以重用.他待人以誠，對(duì)來投的文人學(xué)士關(guān)懷備至。福建的文人學(xué)士，大多家居中原，這些人“東浮荊襄，南游吳越”，走過很多的地方，他們不肯留在中州向朱溫稽首稱臣，也不肯北往河?xùn)|充當(dāng)沙陀貴族李克用的幕僚，卻愿意不避艱難險(xiǎn)阻，跑來偏僻的福建，他們不事別人，唯獨(dú)要事王審知，就更證明王審知是深得文人學(xué)士之心的。天復(fù)二年（902年），王審知筑福州外羅城四十里，東西寬約8公里，南北長約7公里，呈不規(guī)則圓弧形，設(shè)8個(gè)城門：東海晏門、西善化門、南利涉門、北永安門、東南通津門、東北延遠(yuǎn)門、西南清遠(yuǎn)門、西北安善門。把冶山、安泰河、大航橋以南的居民區(qū)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū)都全部括入城內(nèi)，形成內(nèi)外兩重城垣。內(nèi)重是政治中心及貴族居住地，外重是平民居住區(qū)和商業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū)。羅城的分區(qū)布局以大航橋?yàn)榻?，政治中心與貴族居城北，平民居住區(qū)成為坊巷之始，形成了當(dāng)今福建省城“名片”三坊七巷和閩都古街。唐哀帝天祐二年（905年），又筑南北夾城，稱為“南北月城”，與大城合起來共計(jì)方圓二十六里四千八百丈。梁開平二年（908年）王審知認(rèn)為城區(qū)太小，決定擴(kuò)大羅城南北兩端建夾城，南北周圍擴(kuò)大26里四千八百丈，并開浚和江湖相通。夾城建成后，把屏山、烏山、于山、白塔、烏塔等制高點(diǎn)全部連在城中，提高了福州的防御能力。王審知親自主持興建或擴(kuò)建了福清、長樂沿海大堤，泉州6里破、9溪18壩，晉江40余華里灌渠，疏浚了受益幅員可達(dá)25平方公里的福州西湖等一大批骨干水利工程。同時(shí)圍海造田，擴(kuò)大耕地。在平原推廣雙季稻；在山區(qū)開墾茶園；因地制宜發(fā)展紡織、陶瓷、冶金、鑄造等工業(yè)生產(chǎn)。王審知非常注意發(fā)展對(duì)外貿(mào)易。他于天祐二年（905年），把連江的黃岐半島，開辟為對(duì)外貿(mào)易港稱為“甘棠港”。另一說認(rèn)為“甘棠港”是在連江定海，福建省考古人員從海底考古中，發(fā)現(xiàn)不少從國內(nèi)外銷的磁器及其他文物，因而福建省博物館考古隊(duì)有些人斷定“甘棠港”即在該處。福建地處海濱，面對(duì)大洋北通日本、朝鮮，南達(dá)南洋群島，交通方便。由于王審知注意發(fā)揮海洋優(yōu)勢(shì)，積極“招來蠻商”“盡去繁苛，縱其交易”因而“利涉益遠(yuǎn)”，不僅北至新羅、東洋，而且南經(jīng)南洋，以達(dá)印度、三佛齊以及阿拉伯等國，都經(jīng)常有使者和商旅往來。舶來品如象牙、犀角、真珠、袱帽、香藥等等應(yīng)有盡有。閩地物產(chǎn)每年通過海港轉(zhuǎn)運(yùn)，獲利不少。當(dāng)時(shí)除“甘棠港”閩南的泉州亦成為海上貿(mào)易的重要港口，當(dāng)時(shí)福建的陶器、鐵器都大量運(yùn)銷干國外?！伴}陶器、銅鐵泛于蕃國，取金貝而返，民甚稱便”，這說明了閩地那時(shí)到各國經(jīng)商的人己不少，閩南一帶尤其更多人往外做生意，使泉州地區(qū)聞名于世界，阿拉伯商人和伊斯蘭教徒來到這里的很多。在與國外交流中，尤其陶器制作的技術(shù)和產(chǎn)品質(zhì)量都很高，白瓷、青瓷，影青瓷和其他色釉，造型亦精。據(jù)福建省考古人員僅在南安、安溪兩縣普查，發(fā)現(xiàn)五代閩國瓷窯就四處，產(chǎn)品以青瓷為主，亦有白釉瓷，品第與漸江越窯的秘色瓷相近，質(zhì)量亦相當(dāng)高，詩云：“巧刻明珠染春水，輕旋薄水盛綠云。這里徐匯所寫的“明珠”、“春水”、“綠云”就是贊美了這種秘色瓷的美觀、清秀。由于福建制陶技術(shù)傳播到國外，也促進(jìn)了阿拉伯及中亞一帶與福建陶瓷造型藝術(shù)的交往。1962年福建省博物館考古人員在福州郊區(qū)王審知妻子、王延鈞妻子劉華墓中發(fā)掘到三個(gè)孔雀蘭的大陶瓶，這就是從中亞或阿拉伯傳來的，它是王審知統(tǒng)治時(shí)期福建對(duì)外友好往來的有力證據(jù)。當(dāng)時(shí)福建的冶煉、鑄造業(yè)已普遍地發(fā)展。在福州城西南設(shè)有冶所共十三所。安溪是煉鐵的主要產(chǎn)地，晉江、南安、惠安、德化也都是冶鐵基地。泉州附近的梧宅、城西的鐵爐廟都有那時(shí)冶煉的遺址。不久前在泉州的南俊巷還發(fā)現(xiàn)了五代鑄錢的遺址，該遺址曾鑄造了銅、鐵、鉛錢在市場流通，出上的錢文有“開元通寶”、“永隆通寶”、“天德通寶”，背文多帶有“閩”、“?！被颉耙蟆弊?。由于對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展，五代時(shí)期福建造船業(yè)也相當(dāng)發(fā)達(dá)。此時(shí)福建已能制造長二十丈，載人六七百的遠(yuǎn)航大船。泉州成為當(dāng)時(shí)福建造船最發(fā)達(dá)的地方。為了發(fā)展對(duì)外貿(mào)易，王審知還加強(qiáng)對(duì)福州港的建設(shè)，使海舶暢通無阻，對(duì)福州的江河、溝恤還進(jìn)行一番改造和整理。“東畫長川以為洫，盤別浦以為溝，悉通海鰌；朝夕盈縮之波，岸泊宗艛”。使福州水陸交通日趨便利。巨舶得以順潮水到城下。福州城郊河面，停泊著無數(shù)大大小小的船只。這時(shí)與中原的往來也日益增多，“歲自登萊入貢於汴”。福州城內(nèi)已“人煙繡錯(cuò)，兩岸酒市歌樓，簫管從柳陰榕葉中出?！蹦菚r(shí)福建繁榮景象可見一斑。經(jīng)過王審知的努力，招攬了不少中原名士前來投奔，其中包括唐朝學(xué)士韓偓、王淡（王溥之子）、楊沂（楊涉從弟）、徐寅（進(jìn)士）等人。他也注重教育，“建學(xué)四門，以教閩士之秀者”。王審知積極發(fā)展海外貿(mào)易，招攬海外商賈，佛齊等國相繼前來朝貢。王審知重視發(fā)展教育。他采納了翁承贊的建議，在福州“建四門學(xué)（高等學(xué)府），以教閩中之秀者”，選知名人士黃滔等擔(dān)任“四門博士”。在王審知的倡導(dǎo)下，當(dāng)時(shí)州有州學(xué)，鄉(xiāng)僻村間設(shè)有私塾，“幼已佩于師訓(xùn)，長者置國庫”，使教育事業(yè)大大發(fā)展。唐天佑元年（904年）在于山南麓建“報(bào)恩定光多寶塔”，高41米，7層8角，俗稱“白塔”。后梁開平二年（908年）在鼓山半山腰填潭建寺，稱國師館即現(xiàn)在的涌泉寺，還興建了大量寺院和佛塔，如于山萬步寺、丁戊山安福院及香巖院、永和院、報(bào)慈院、東報(bào)國院、清涼院、瑞峰院等一大批寺廟，為后代留下大批的文物遺產(chǎn)。王審知為了搶救文物典籍，特地組織了大批的文人學(xué)士，開展了一場“搜集古籍”的活動(dòng)。不管是“魯壁之殘編”，或者“周陵之墜簡”，都“巫命訪尋，精于繕寫”。他親自參加這項(xiàng)工作，對(duì)能夠搜集到的書簡，他都“次第簽題”，而后“森羅卷軸”。王審知在位期間謹(jǐn)事四鄰，盡量地避免戰(zhàn)爭。他奉中原王朝后梁的正朔，并向后梁朝貢。后梁開平三年（909年）九月，淮南高季興派遣使者張知遠(yuǎn)到福建與王審知建立友好關(guān)系。張知遠(yuǎn)驕橫傲慢，王審知就把他殺了，并上表把淮南的書信進(jìn)呈給朱溫，朱溫便開始與淮南斷絕關(guān)系。王審知每年都遣使自登、萊入貢于后梁，來去經(jīng)常遭遇狂風(fēng)波濤的災(zāi)禍，被卷翻淹沒的船只有十分之四五。后唐莊宗李存勖即位時(shí)，王審知派使者朝奉納貢，李存勖詔令加封功臣，增加爵位食邑。貞明三年（917年）與吳越結(jié)為婚姻?！巴鯙樽友纼?nèi)都指揮使延鈞娶越王巖之女”。貞明二年（916年），王審知為了與睦鄰友好，把自己的第三女瑯琊郡君出嫁給吳越王錢鏐子錢傳珦為妻。次年（917年），南漢主劉隱的女兒清遠(yuǎn)公主也嫁給王審知的次子延鈞，使閩境更加安定。史籍及小說《閩都別記》王審知長軀紫面，常騎白馬作戰(zhàn)，其戰(zhàn)騎白馬是從貴州入閩的的“龍駒寶馬”，故民眾尊稱為“白馬將軍大王公”。根據(jù)《十國春秋》王潮擔(dān)元帥的時(shí)候，曾請(qǐng)占卜師給自己的兩個(gè)弟弟算命，得到的結(jié)論是“一人勝一人”。當(dāng)時(shí)王審知就在王潮身邊，渾身大汗而退。王潮在任期間執(zhí)法嚴(yán)明，即便是王審知“有過”，王潮也“輒加捶楚，不以為嫌”。王審知也毫無怨色。王潮臨終之前，認(rèn)為自己的兒子都沒有王審知有才能，便舍棄了自己的兒子，任命王審知為“權(quán)知軍府事”。王潮病逝后，王審知推戴次兄王審邽為泉州刺史，但王審邽認(rèn)為王審知有功，于是推辭不受。王審知便自稱福建留后，上表于唐朝朝廷。王審知在表面是表現(xiàn)了謙讓的姿態(tài)。王審知請(qǐng)二哥王審邽主持王潮葬禮，王審邽把王潮墓建在晉江盤龍山，減少王潮在福州的影響，符合王審知心意。王審知聲稱把位子讓給二哥王審邽，請(qǐng)二哥繼位，但暗中叫人散布童謠：“潮水來，巖頭沒；潮水去，矢口出?！币馑际牵和醭眮砹?，陳巖死了；王潮去世，王審知繼位?！笆缚凇奔磳徶摹爸弊帧Ｍ鯇徶谝淮螐R會(huì)上還安排一個(gè)坐禪的和尚突然指著眾人中的王審知說道：“金輪王第三子降人間，專生殺柄”。在輿論導(dǎo)向下，民心也傾向王審知繼位，上述故事很快廣泛流傳。王審邽有自知之明，王審知順利繼位。王審知在位時(shí)，招攬海中蠻夷前來經(jīng)商。當(dāng)時(shí)海上有一個(gè)叫黃崎的地方，被波濤阻隔，一天傍晚被風(fēng)雨雷電所震擊，開辟成為港口，閩人認(rèn)為是王審知功德所致，稱為“甘棠港”。由于王審知在開發(fā)閩地上的突出貢獻(xiàn)，他被尊為“開閩第一”，唐天佑三年（906年）閏十二月一日，哀帝李柷應(yīng)福建百姓要求，敕建“恩賜瑯琊王德政碑”，俗稱閩王德政碑。碑文為禮部侍郎于兢撰，弘文館王綢書。通高9米，寬87米，厚29米，書法持重，記述王審知家世及其治閩前期的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)和對(duì)外貿(mào)易情況。后人為了紀(jì)念其治閩功績，在后晉三年（946年）將位于鼓樓區(qū)慶城路原王審知故居改為祠廟。宋太祖趙匡胤得天下，十分敬仰閩王王審知的德政，于開寶七年（974年）下詔重修忠懿王祠，并親題“八閩人祖”廟額。閩王祠內(nèi)立“恩賜瑯琊王德政碑”和《重修忠懿閩王祠碑銘》，并立有“奉旨祀典”、“功垂閩嶠”等碑額。閩人崇拜王審知的建筑大批涌現(xiàn)，諸如閩王祠、王公宮、王公樓、忠惠廟、護(hù)國尊王廟等，民眾敬奉為神。人山人海，絡(luò)繹不絕。王審知在東南閩臺(tái)地區(qū)的影響越來越大。閩王王審知墓，位于福建省福州市北郊戰(zhàn)坂鄉(xiāng)蓮花峰的斗頂山。墓原在鳳池山，后唐長興三年（932年），遷葬于此。蓮花峰是郡城主峰，面對(duì)五虎，氣勢(shì)宏偉。陵園內(nèi)原有殿堂牌坊以及蓮花、永興兩院（寺），均廢。明宣德四年（1429年）又遭屯軍盜掘，今僅存三層墳臺(tái)及翁仲、石獸等。臺(tái)上有兩座并列的長方形磚墩，1981年重修，發(fā)現(xiàn)墩下為墓室，左室有閩王墓志銘，右室有夫人任氏墓志銘，均翁承贊撰。墩后圍有墳壁，封頂有唐閩忠懿王墓碑，是明萬歷三十年（1602年）重修時(shí)所立。閩王祠始建于五代，原為五代時(shí)期閩王王審知居住的府第。王審知治閩29年間，促進(jìn)了福建政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，后人譽(yù)稱“開閩王”。1961年5月，福建省人民政府將閩王祠列為第一批省級(jí)文物保護(hù)單位。王審知故居遺址，位于今河南省固始縣分水亭鄉(xiāng)王堂村。故居建于唐末，四周有水塘環(huán)繞。直至清代末年這里的建筑群仍有一定得到規(guī)模。由于歷史的原因，所有的建筑已淪為廢墟，成為遺址。王審知故居遺址占地6000平方米，遺址內(nèi)隨處可見唐－清時(shí)代的磚、石、瓦礫。有許多閩粵人和海外僑胞以及王代后裔來此觀瞻，尋根問祖。閩王王審知信俗文化于2017年1月被評(píng)為福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2018年12月，閩王文化園被列為福建省對(duì)臺(tái)交流基地。2021年4月10日，福建、浙江、臺(tái)灣的宗親與信眾代表，共同參與了“紀(jì)念開閩三王入閩1136年暨辛丑年閩臺(tái)連線共祭開閩三王大典”。由臺(tái)中王姓宗親會(huì)與福州市晉安閩臺(tái)王審知研究會(huì)、福州市閩王王審知文化交流中心共同籌劃。兩地先后進(jìn)行上香、誦讀祭詞、獻(xiàn)禮等儀式，并相互觀禮。后周（951年－960年），中國五代時(shí)期中原最后一個(gè)王朝，定都東京開封府，享國十年。漢乾祐三年（950年）后周太祖郭威在后漢隱帝劉承祐時(shí)起兵反叛，于次年（951年）奪取皇位，建立后周。郭威登基后減免徭役，打擊腐敗，為后周之后的征戰(zhàn)打下基礎(chǔ)。顯德元年（954年），其養(yǎng)子柴榮即位，即后周世宗。柴榮在高平之戰(zhàn)中成功抵御北漢的進(jìn)攻，穩(wěn)定了政權(quán)。隨后通過對(duì)禁軍的改革，加強(qiáng)了軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，同時(shí)努力清除五代弊政，使國力增強(qiáng)。從顯德二年（955年）到顯德五年（958年），柴榮三次南伐南唐，迫使南唐取消帝號(hào)，割讓長江以北地區(qū)。同時(shí)派偏師伐后蜀，收取秦、鳳、階、成四州。顯德六年（959年），柴榮親自率軍北伐遼朝，收復(fù)遼所占淤口關(guān)、益津關(guān)、瓦橋關(guān)及莫、瀛、易三州土地。正當(dāng)大軍挺進(jìn)的關(guān)鍵時(shí)刻，遂回師開封。同年柴榮因病駕崩，其幼子柴宗訓(xùn)登基，即后周恭帝。顯德七年（960年），禁軍將領(lǐng)趙匡胤發(fā)動(dòng)陳橋兵變，逼迫恭帝禪位，后周滅亡。后周極盛時(shí)的統(tǒng)治范圍包括今中國河南、山東、山西南部、河北中南部、陜西中部、甘肅東部、湖北北部以及長江以北的江蘇、安徽地區(qū)。作為五代中的最后一個(gè)王朝，后周世宗柴榮推行的改革，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，為后來北宋結(jié)束五代十國的分裂局面奠定了基礎(chǔ)。郭威自稱為周朝虢叔后裔，因此以“周”史稱“后周”，以別于其他以周為國號(hào)的政權(quán)，又以郭威之姓，別稱“郭周”，或以柴榮之姓稱“柴周”。郭威年輕時(shí)不愿從事生產(chǎn)，只喜歡舞槍弄棒，十八歲應(yīng)募從軍。曾經(jīng)負(fù)氣殺人，被關(guān)入監(jiān)獄。潞州留后李繼韜因他有勇力，遂秘密縱他逃走，待事情平息后又召置麾下。郭威少年時(shí)曾在其頸上黥有一飛雀，故人稱郭雀兒。李繼韜被唐莊宗殺死后，其軍隊(duì)被編入從馬直，受將軍石敬瑭賞識(shí)。因郭威能書會(huì)算，石敬瑭命他掌管軍籍。劉知遠(yuǎn)任侍衛(wèi)親軍都虞候時(shí)，特別器重郭威；后調(diào)任河?xùn)|節(jié)度使，也將郭威帶到任上，深為倚重。劉知遠(yuǎn)稱帝建立后漢后，任命他為樞密副使，隱帝時(shí)升任樞密使。郭威多次統(tǒng)兵征伐，皆有功勛。他在軍中穿幅巾短衣，與軍士無異，皇帝所賜錢財(cái)，多分與諸將與軍士，因此在軍中威信很高，士卒樂為其用。乾祐元年（948年），劉知遠(yuǎn)在稱帝一年后病死，其子劉承祐繼位，史稱后漢隱帝。蘇逢吉為宰相，樞密使楊邠管機(jī)政，郭威掌征伐，侍衛(wèi)親軍都指揮使史弘肇統(tǒng)率禁兵，三司使王章專掌財(cái)政。這些掌權(quán)者大部分都是武斷專橫，使朝政混亂。這群武夫中，只有郭威留心搜羅有才能的文士，得到文官們的好感。乾祐元年（948年），李守貞據(jù)河中，趙思綰據(jù)長安，王景崇據(jù)鳳翔，同時(shí)反叛。漢隱帝令郭威督諸軍討伐三叛鎮(zhèn)。郭威滅河中、永興（長安）兩鎮(zhèn)，殺李守貞、趙思綰，別將趙暉滅鳳翔鎮(zhèn)，殺王景崇。郭威得勝還朝，不肯獨(dú)受重賞，推功給在朝諸大臣和將士，漢隱帝因此遍賞諸大臣及諸藩鎮(zhèn)。乾祐三年（950年），遼軍橫行河北，諸藩鎮(zhèn)各守本境，不相援救。朝議任郭威為天雄節(jié)度使，仍兼樞密使，節(jié)制河北諸鎮(zhèn)，得便宜行事。他被授與這樣大的權(quán)力，就是因?yàn)槿〉昧藘?nèi)外諸大臣的好感。一向厭惡掌權(quán)諸重臣的漢隱帝找借口殺死了楊邠、史弘肇與王章，又遣使者到魏州殺郭威。郭威被迫起兵。他留義子柴榮守魏州，自率大軍出發(fā)，只走七天，就到開封城外。漢隱帝被部下潰兵殺死。郭威入開封城，縱諸軍大掠，到第三天午后方才停止。漢高祖弟河?xùn)|節(jié)度使劉崇在太原，以備遼為名，擁有強(qiáng)兵；忠武節(jié)度使劉信在許州，劉崇子劉赟為武寧節(jié)度使，在徐州。郭威鑒于三鎮(zhèn)威脅，先聲稱迎劉赟為漢帝，使劉崇滿意，等到劉赟離徐已遠(yuǎn)，然后連劉信一起消除，劉崇一鎮(zhèn)就無能為力。郭威請(qǐng)?zhí)罄钍希▍⒁娫~條李三娘）下令立劉贊為帝，使太師馮道等大臣到徐州奉迎。乾祐四年（951年），攻破內(nèi)邱、饒陽兩城。李太后令郭威率大軍渡河擊遼兵，又令國事暫委王峻等人，軍事暫委王殷。二王是郭威的心腹。郭威到澶州，將士數(shù)千人忽大噪，皇帝該你自己做，將士搶掠京城，與劉家結(jié)了仇，不能再讓劉家人做皇帝。裂黃旗披郭威身上，擁立為帝。郭威擁眾回來。澶州兵變時(shí)，劉赟已到宋州，王峻、王殷派人帶兵去宋、許二州，以李太后名義，廢為湘陰公。劉信自殺。郭威正式登上帝位，國號(hào)周，郭威即后周太祖。太祖即位之后，能夠躬行節(jié)儉，下詔禁止各地進(jìn)貢珍巧纖奇、山珍海味，又將宮中原有的金銀玉器、鏤寶床幾、飲食之具，砸碎于殿廷，表示自己厲行節(jié)儉的決心。面對(duì)晉漢以來殘破的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，他又下詔獎(jiǎng)勵(lì)耕殖，平均賦役，恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使得北方的社會(huì)經(jīng)濟(jì)在其統(tǒng)治的數(shù)年中有了一定程度的恢復(fù)和發(fā)展。太祖還針對(duì)當(dāng)時(shí)輕視發(fā)展文化，輕視文士的現(xiàn)象，采取了一些較積極的措施，力圖改變當(dāng)時(shí)的不良風(fēng)氣。比如他曾親至曲阜拜祭孔子，以表示對(duì)儒學(xué)的重視；他還重用文士，重視科舉選士，表現(xiàn)出了與五代其他各帝不同的一些風(fēng)范。面對(duì)當(dāng)時(shí)的驕兵悍將和敗壞的吏風(fēng)，太祖首先從中央做起。樞密使王峻專橫跋扈，排斥異己，就連柴榮請(qǐng)求入覲，由于擔(dān)心會(huì)被留下而予以拒絕。王峻要求兼任青州節(jié)度使，得逞后又要求罷免宰相李谷、范質(zhì)，另行起用自己推薦的人選，太祖婉言推卻，王峻馬上出言不遜。太祖忍無可忍，遂下令拘押王峻，將他貶死。對(duì)于敢于反叛的藩鎮(zhèn)則采取堅(jiān)決鎮(zhèn)壓的措施，限制藩鎮(zhèn)對(duì)州縣的權(quán)力，實(shí)行民政、軍事分工管理。為了改變吏風(fēng)，太祖對(duì)貪濁的官吏實(shí)行嚴(yán)厲懲治的政策，處死了一批貪贓枉法、殘酷暴虐的地方官員，在一定程度上扭轉(zhuǎn)了當(dāng)時(shí)的吏風(fēng)。顯德元年（954年）正月，在位四年的太祖逝世。太祖諸子早在其起兵鄴都時(shí)，就被后漢殺害于汴梁，所以只能由養(yǎng)子柴榮繼位，即后周世宗。周世宗是太祖妻柴氏之兄柴守禮的兒子，幼年隨其姑母成長于太祖家，與太祖夫妻關(guān)系融洽，遂被收為養(yǎng)子。周世宗即位后，遇到的頭等大事，便是如何抵御北漢的進(jìn)攻。北漢皇帝劉旻利用郭威新喪，周世宗剛剛即位，人心不穩(wěn)之際，聯(lián)合遼朝發(fā)兵南下潞州、澤州（今山西晉城）二州，妄圖一舉滅亡后周。當(dāng)時(shí)朝中許多人反對(duì)用兵，只有宰相王溥一人支持世宗，世宗力排各種干擾，決定親率禁軍出征。雙方在澤州高平縣南（今山西晉城市高平南）相遇，劉旻見周軍兵少，遂不等契丹軍到便發(fā)動(dòng)了進(jìn)攻。后周禁軍大將樊愛能、何徽率右軍潰退，一路殺掠百姓，并造謠言說：“官軍大敗，馀眾已降?！边@一情況的突然出現(xiàn)，使得周軍的形勢(shì)變得非常嚴(yán)峻，周世宗屹然不動(dòng)，臨陣督戰(zhàn)。禁軍主將張永德等率偏將趙匡胤沖鋒陷陣，雙方血戰(zhàn)至傍晚，北漢軍支持不住，一萬馀人被趕至山澗邊，死尸棄甲，填滿山澗。劉旻僅率親騎百馀狼狽逃走。此戰(zhàn)史稱高平之戰(zhàn)，北漢再不敢輕言伐周。高平之戰(zhàn)中，周世宗雖然取得了勝利，但也暴露出驕兵悍將難以駕御的狀況。為了解決這一問題，周世宗決意改變五代諸朝對(duì)驕兵悍將縱容姑息的政策，他召集諸將，當(dāng)眾宣布樊愛能等將校七十多人罪狀，并立即斬首。此舉使驕兵悍將有所畏懼，初步整頓了敗壞的軍紀(jì)。周世宗深知僅靠殺若干個(gè)人是不能從根本上解決問題的，要想改變五代軍隊(duì)長期遺留下來的積習(xí)，提高戰(zhàn)斗力，必須從整頓禁軍入手。返回汴梁后，周世宗任用年輕將領(lǐng)，裁汰禁軍中的老弱病殘，召募天下豪杰，將藩鎮(zhèn)軍隊(duì)中的善戰(zhàn)之士，選入禁軍。周世宗甚至親自試閱武藝，選拔人才。經(jīng)過此次整頓后，舊史記載說：“諸軍士伍無不精當(dāng)，由是兵甲之盛，且減冗食之費(fèi)焉?！庇辛艘恢ЬJ的軍隊(duì)，只能說為日后的統(tǒng)一戰(zhàn)爭奠定了一定的基礎(chǔ)，并不等于完全具備了統(tǒng)一的條件。周世宗又從平均賦稅，整頓吏風(fēng)等方面入手，進(jìn)行了比較徹底的改革：鼓勵(lì)開墾荒田，處理逃戶莊田和保護(hù)邊民的生產(chǎn)；減輕租稅，均定田租；興修水利，恢復(fù)以開封為中心的水路交通網(wǎng)；打擊寺院經(jīng)濟(jì)勢(shì)力。在政治、軍事方面，也進(jìn)行了一些改革，舉凡法律、兵制、科舉、吏治、稅制，無不涉及。如注意選拔地主階級(jí)的人才，破格任用魏仁浦為相；整頓科舉，再開制科來搜羅人才；澄清吏治，嚴(yán)懲一些貪官污吏。他要求做到“獄訟無冤，刑戮不濫”，親自裁決政事，執(zhí)掌賞罰大權(quán)，并要求自己不因怒刑人，因喜賞人。顯德五年（957年），令大臣根據(jù)唐律進(jìn)行刪減整理，匯編為《大周刑統(tǒng)》。周世宗繼續(xù)太祖在經(jīng)濟(jì)上的改革，奠定了開始統(tǒng)一事業(yè)和抗擊契丹的物質(zhì)基礎(chǔ)；在政治上的改革特別是整編禁軍，使政治漸上軌道，并加強(qiáng)了封建中央的軍事力量。所有這些工作，都為重新統(tǒng)一和抵抗契丹進(jìn)擾創(chuàng)造了有利條件。顯德二年（955年），周世宗遣鳳翔節(jié)度使王景、宣徽南院使向訓(xùn)（參見詞條向拱）為將，率軍伐后蜀。僅動(dòng)用偏師，便收復(fù)了秦（今甘肅秦安北）、鳳（今陜西鳳縣東北）、階（今甘肅武都東南）、成（今甘肅成縣）四州之地，然后答應(yīng)后蜀的求和請(qǐng)求，罷兵歸朝。此戰(zhàn)并不在于滅亡后蜀，而是奪取戰(zhàn)略要地，將后蜀封鎖在兩川的范圍內(nèi)，使其不敢騷擾后周的西部邊境。周世宗又策劃了征伐南唐的戰(zhàn)爭，目的在于奪取淮南富庶之地。從顯德二年（955年）冬開始，至顯德五年（958年），周世宗前后三次親征，終于擊敗南唐。南唐元宗李璟遣使求和，被迫獻(xiàn)上四州之地，每年進(jìn)獻(xiàn)貢物十萬，以求罷兵。淮南之戰(zhàn)結(jié)束。周世宗悉平江北的淮南之地，得州縣六十，得以飲馬長江；李璟去帝號(hào)，只稱“江南國主”。此戰(zhàn)鞏固了后周的南部邊境，擴(kuò)大了疆土，達(dá)到了削弱南唐，使其俯首稱臣，不敢輕易向北用兵的目的。顯德六年（959年）正月，周世宗正式對(duì)占據(jù)燕云之地的遼朝用