女?huà)z造人教案19-人教版

女?huà)z造人教學(xué)目的：．復(fù)述課文，培養(yǎng)口頭表達(dá)能力。．理解神話的特點(diǎn)。．培養(yǎng)學(xué)生聯(lián)想和想象能力。教學(xué)時(shí)間：課時(shí)第課時(shí)教學(xué)目的

了解作者，理解課文基本內(nèi)容。教學(xué)內(nèi)容與步驟情景激趣：袁珂，生于年，四川新繁人，神話學(xué)家。論著有《中國(guó)古代神話》《古神話選釋》《山海經(jīng)校注》《神話論文集》《中國(guó)神話傳說(shuō)辭典》?！吨袊?guó)古代神話》是中國(guó)第一部漢民族古代神話專(zhuān)著，作者對(duì)浩瀚的古文獻(xiàn)資料，考辨真?zhèn)危喺炚`，加以排比綜合，把中國(guó)漢民族片斷的古神話資料熔鑄成一個(gè)有系統(tǒng)的整體，提供了一部具有漢民族古神話特色與風(fēng)格的文學(xué)作品。

課文是一篇?jiǎng)?chuàng)世神話，即關(guān)于開(kāi)天辟地，人類(lèi)和萬(wàn)物起源的神話。創(chuàng)世神話是人類(lèi)幼年時(shí)期用幻想的形式對(duì)自然、宇宙所作的幼稚的解釋和描述，反映出當(dāng)時(shí)人們對(duì)天地宇宙和人類(lèi)由來(lái)的原始觀念。課文詳細(xì)敘述了女?huà)z造人的具體過(guò)程，人來(lái)到這個(gè)世界是這篇文章描寫(xiě)的重點(diǎn)內(nèi)容。作者豐富、奇特的想象、巧妙的構(gòu)思，使人讀來(lái)仿佛置身于生命初創(chuàng)的原始世界中，感受著人類(lèi)誕生后的歡欣與愉快。探究生趣第一步，泛讀課文。指導(dǎo)學(xué)生閱讀時(shí)，要求（一、二……）標(biāo)出意義段，用“，……”標(biāo)出段內(nèi)層次；用“⑴⑵……”標(biāo)出女?huà)z的造過(guò)程，并作閱讀批注，在此基礎(chǔ)上理解課文的結(jié)構(gòu)與中心。在閱讀過(guò)程中，校正讀音，積累語(yǔ)言澄澈：清徹透明。幽光：昏暗的光。靈敏：反應(yīng)快。綿延；延續(xù)不斷；神通廣大；指特別高明的本領(lǐng)。莽莽榛榛：草木叢生的樣子。探究結(jié)構(gòu)學(xué)法指導(dǎo)：理解文章整體結(jié)構(gòu)，要注意通過(guò)文章的結(jié)構(gòu)特色、文中提示思路的詞語(yǔ)或句子加以理解。．劃分段落，概括大意女?huà)z準(zhǔn)備造人女?huà)z造人過(guò)程女?huà)z讓人延續(xù)．根據(jù)段落提綱，抽同學(xué)復(fù)述課文

總結(jié)固趣：

布置作業(yè)深入閱讀課文，并對(duì)課文作個(gè)性理解。

第課時(shí)教學(xué)目的

深入理解課文。教學(xué)內(nèi)容與步聚情景激趣《太平御覽》記載：女?huà)z在造人之前，與正月初一創(chuàng)造出雞，初二創(chuàng)造狗，初三創(chuàng)造羊，初四創(chuàng)造豬，初六創(chuàng)造馬，初七這一天，女?huà)z用黃土和水，仿照自己的樣子造出了一個(gè)個(gè)小泥人，她造了一批又一批，覺(jué)得太慢，于是用一根藤條，沾滿泥漿，揮舞起來(lái)，一點(diǎn)一點(diǎn)的泥漿灑在地上，都變成了人。為了讓人類(lèi)永遠(yuǎn)的流傳下去，她創(chuàng)造了嫁娶之禮，自己充當(dāng)媒人，讓人們懂得“造人”的方法，憑自己的力量傳宗接代課文主要是根據(jù)這則記載改寫(xiě)的，今天我們進(jìn)一步學(xué)習(xí)課文，不僅要深入理解課文的精妙，也可以理解一下作者是如何改寫(xiě)的。探究生趣第二步，精讀課文。理解散文的要素及語(yǔ)言。課堂探究：．女?huà)z為什么要造人?明確：“女?huà)z行走在這片莽莽榛榛的原野上，看看周?chē)木跋?，感到非常孤?dú)，她覺(jué)得在這天地之間，應(yīng)該添一點(diǎn)什么東西進(jìn)去，讓它生氣蓬勃起來(lái)才好?！笔篱g各種各樣的生物都有了，單單沒(méi)有像自己一樣的生物，那為什么不創(chuàng)造一種像自己一樣的生物加入到世間呢?”．女?huà)z是怎樣造人的？明確；用兩種方法。第一種方法：用黃泥揉團(tuán)成人。第二種方法：用一條枯藤，伸入一個(gè)泥潭里，攪成了渾黃的泥漿，向地面這么一揮灑，泥點(diǎn)濺落的地方，就出現(xiàn)了人。第一種方法使女?huà)z疲倦不堪，第二種方法簡(jiǎn)單省事，能造出更多的人。．女?huà)z怎樣讓人類(lèi)自己繁衍生息的?明確：把那些小人兒分為男女，讓男人和女人配合起來(lái)，叫他們自己去創(chuàng)造后代。這樣，人類(lèi)就世世代代綿延下來(lái)，并且一天比一天加多了。．女?huà)z是一個(gè)怎樣的形象？明確：女?huà)z是神，具有非凡的能力，她造人的手段、方法體現(xiàn)了“神”的威力。而在細(xì)節(jié)的處理上，作者又賦予了她人的心理，人的情感，人的生活體驗(yàn)。女?huà)z又是一個(gè)母親的化身。女?huà)z創(chuàng)造了人，使她得做母親的自豪和欣慰，晚霞里，星光下。女?huà)z的忙碌疲倦，正顯露出一位母親勤勞、智慧、偉大的身影。．對(duì)照神話原文，看看作者在哪些方面作了改進(jìn)？神話原文：．說(shuō)開(kāi)天辟地，未有人民，女?huà)z（傳說(shuō)是人面蛇身，創(chuàng)造了人類(lèi)）搏，黃土作人。劇務(wù)（工作劇烈繁重），力不暇供（用上所有的力量還來(lái)不及供應(yīng)），乃引（牽、拉）繩于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人；貧賤者，引繩（繩，粗繩索）人也。譯文：民間傳說(shuō)，天地開(kāi)辟之初，大地上并沒(méi)有人類(lèi)，是女?huà)z摶捏黃土造了人。她干得又忙又累，竭盡全力干還趕不上供應(yīng)。于是她就拿了繩子把它投入泥漿中，舉起繩子一甩，泥漿灑落在地上，就變成了一個(gè)個(gè)人。后人說(shuō)，富貴的人是女?huà)z親手摶黃土造的，而貧賤的人只是女?huà)z用繩沾泥漿，把泥漿灑落在地上變成的。．女?huà)z禱神祠祈而為女媒，因置婚姻。譯文：女?huà)z在神祠里禱告，祈求神任命她做女媒。于是女?huà)z就安排男女婚配。明確：①女?huà)z造人的動(dòng)機(jī)；②女?huà)z造人的具體過(guò)程；③人造出來(lái)之后歡欣喜悅的場(chǎng)面，④女?huà)z像人一樣具有心理活動(dòng)和喜怒哀樂(lè)等情緒；⑤作者的評(píng)述。其中女?huà)z造出小人之后歡欣鼓舞的場(chǎng)面以及對(duì)女?huà)z的人性化描寫(xiě)最見(jiàn)作者的想象力。第三步，選讀相關(guān)內(nèi)容，個(gè)性解讀，讀寫(xiě)結(jié)合。一、個(gè)性解讀。學(xué)法指導(dǎo)：指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的生活經(jīng)歷、知識(shí)等對(duì)作品作個(gè)性解讀。課堂探究：．你對(duì)課文有怎樣的新見(jiàn)解？

．你學(xué)了本文有怎樣的收獲？

二、讀寫(xiě)結(jié)合。學(xué)法指導(dǎo)：找出文中最主要的寫(xiě)作手法，體現(xiàn)作者是如何表達(dá)的，有怎樣的表達(dá)效果？．你認(rèn)為文中最主要的寫(xiě)作手法是什么？作者是如何運(yùn)用的？有怎樣的表達(dá)效果？對(duì)你的寫(xiě)作有怎樣的借鑒作用？．找一個(gè)古代神話來(lái)加以改寫(xiě)?？偨Y(jié)固趣本文是根據(jù)《風(fēng)俗通》有關(guān)“女?huà)z造人”的記載改編的。作者以大膽新奇的想象，在原有故事的基礎(chǔ)上進(jìn)行富有人性化的演繹與擴(kuò)充，使得這個(gè)古老的神話傳說(shuō)充滿生活氣息，煥發(fā)出迷人的色彩。布置作業(yè)：

預(yù)習(xí)《盲孩子和他的影子》，要求能概述文章內(nèi)容，擬出不懂或有質(zhì)疑之處。

趣味語(yǔ)文教學(xué)資料

女?huà)z造人的另一傳說(shuō)據(jù)《獨(dú)異志》記載：女?huà)z是與伏羲為兄妹。當(dāng)宇宙初開(kāi)時(shí)，天地之間只有他們兄妹二人，在昆侖山下，而天下未有其它人民。相議想為夫妻，又自覺(jué)羞恥。兄即與妹上昆侖山，咒曰：“天若同意我兄妹二人為夫妻，請(qǐng)您將天上的云都合起來(lái)一團(tuán)，要不就把云散了吧?！庇谑翘焐系脑屏⒓春掀饋?lái)，他們倆就成了夫妻，中華民族都是他們倆的子孫后代。女?huà)z補(bǔ)天女?huà)z補(bǔ)天的記錄見(jiàn)于《淮南子》：在洪荒時(shí)代，水神共工和火神祝融因故吵架而大打出手,

最后祝融打敗了共工，水神共工因打輸而羞憤的朝西方的不周山撞去,

哪知那不周山是撐天的柱子,不周山崩裂了，撐支天地之間的大柱斷折了，天倒下了半邊，出現(xiàn)了一個(gè)大窟窿，地也陷成一道道大裂紋，山林燒起了大火，洪水從地底下噴涌出來(lái)，龍蛇猛獸也出來(lái)吞食人民。人類(lèi)面臨著空前大災(zāi)難。女?huà)z目睹人類(lèi)遭到如此奇禍，感到無(wú)比痛苦，于是決心補(bǔ)天，以終止這場(chǎng)災(zāi)難。她選用各種各樣的五色石子，架起火將它們?nèi)刍蓾{，用這種石漿將殘缺的天窟窿填好，隨后又?jǐn)叵乱恢淮簖數(shù)乃哪_，當(dāng)作四根柱子把倒塌的半邊天支起來(lái)。女?huà)z還擒殺了殘害人民的黑龍，剎住了龍蛇的囂張氣焰。最后為了堵住洪水不再漫流，女?huà)z還收集了大量蘆草，把它們燒成灰，埋塞向四處鋪開(kāi)的洪流。經(jīng)過(guò)女?huà)z一番辛勞整治，蒼天總算補(bǔ)上了，地填平了，水止住了，龍蛇猛獸斂跡了，人民又重新過(guò)著安樂(lè)的生活。但是這場(chǎng)特大的災(zāi)禍畢竟留下了痕跡。從此天還是有些向西北傾斜，因此太陽(yáng)、月亮和眾星晨都很自然地歸向西方，又因?yàn)榈叵驏|南傾斜，所以一切江河都往那里匯流。當(dāng)天空出現(xiàn)彩虹的時(shí)候，就是我們偉大的女?huà)z的補(bǔ)天神石的彩光。女?huà)z勞苦功高，在西漢的《運(yùn)斗樞元命苞》中，女?huà)z被列為和她的哥哥伏羲、嘗百草救人無(wú)數(shù)的神農(nóng)為中華民族人始之初的三皇。女?huà)z傳說(shuō)故事及其地方文化內(nèi)涵侯滿昌女?huà)z傳說(shuō)故事在華夏大地上流傳甚廣，婦孺皆知，從某種意義上說(shuō)她并不是作為地方傳說(shuō)而出現(xiàn)的，筆者通過(guò)上世紀(jì)八十年代《中國(guó)民間故事集成·西華卷》的編纂，和近期所做的《女?huà)z傳說(shuō)故事》的搜收整理工作所接觸的傳說(shuō)故事，充分證明了女?huà)z傳說(shuō)故事在西華域內(nèi)流傳中，有著很廣泛的地方性和華夏文化的根源性。筆者試結(jié)合所采錄整理的第一手資料，通過(guò)對(duì)豫東女?huà)z文化傳說(shuō)故事的特征入手，擬結(jié)合民俗學(xué)和地方文化考證而進(jìn)行探討，以求教于方家。一、西華地域特征及女?huà)z傳說(shuō)故事的厚重積淀遠(yuǎn)古時(shí)期，相傳女?huà)z和伏羲活動(dòng)于西華淮陽(yáng)一帶，著名地質(zhì)學(xué)家李四光在《中國(guó)古地理圖》前沿中說(shuō)：“在億年前到億年震旦紀(jì)期間，中國(guó)境內(nèi)絕大部分是海的情況下，就出現(xiàn)了大片的淮陽(yáng)古陸?！迸?huà)z建都西華，不僅有文獻(xiàn)記載，而且得到考古證實(shí)。宋代樂(lè)史《太平寰宇記》卷十載：“縣西二十里，舊傳女?huà)z之都，本名媧城。”《東野紀(jì)聞》云：“陳之長(zhǎng)平即女?huà)z煉石補(bǔ)天處。今有女?huà)z城在焉?！薄蹲x史方輿紀(jì)要》卷四十七載：“媧城在西華縣西，女?huà)z之都也?！彼级紞彺骞艅x龍泉寺明代《思都崗龍泉寺記》碑載：“西華治北十五里有城遺址，半就湮沒(méi)，相傳為女?huà)z故墟?！鼻濉段魅A縣志》載：“媧城，以為女?huà)z所筑之城，古老相傳，其來(lái)已久。城上朝來(lái)繽紛，煙霞裊裊。尤以春夏之交，此景最為壯觀?！薄蛾愔莞尽份d：“西華縣女?huà)z城在縣西北十里?！辈苤操澰唬骸肮胖畤?guó)君，造簧作笙；人物未就，軒轅纂成。”今西華思都崗有女?huà)z故城、女?huà)z墳，考古發(fā)掘證實(shí)了女?huà)z故城的存在。原始社會(huì)新石器時(shí)代中晚期，仰韶、龍山時(shí)代的人們就在此生活。到了春秋時(shí)期，這里已是一座古城。城址呈正方形，分內(nèi)外兩城，城墻多為分層夯筑而成，城墻殘高約米，寬米，出土大量春秋時(shí)期斧、罐、鬲、翁、瓦等遺物，城址下還有商代文化遺存。史載，女?huà)z死后，人們?cè)诮袼级紞彺逍夼畫(huà)z城，在城內(nèi)建女?huà)z閣，閣分上下兩層，上供女?huà)z，下供伏羲，女?huà)z身披樹(shù)葉，赤足散發(fā)，左手折鰲，右手持蛇，氣宇軒昂，栩栩如生。后經(jīng)歷代增修，媧城具相當(dāng)規(guī)模，城恒堅(jiān)實(shí)，廟宇堂皇，達(dá)五廟十殿，頗為壯觀。后來(lái)城、閣被毀，百姓思念媧皇故都，因名“思都崗”。《河南通志》云：“女?huà)z氏遺民思故都，因以為名?！迸?huà)z墳位于女?huà)z城西南米處，原高米，面積近平方米，后為黃河水淹沒(méi)。年，群眾添封土冢，增高至米。在西華女?huà)z傳說(shuō)中的女?huà)z伏羲有說(shuō)姐弟二人，也說(shuō)是兄妹的，他們二人在神人的指點(diǎn)下乘坐烏龜（或石獅或鐵牛）避難洪水，洪水過(guò)后，二人明知是姐弟，但因承擔(dān)有重建家園，繁衍人類(lèi)的重任，便從昆山頂上（今有昆山女?huà)z宮）約定滾磨成婚，如《龜為媒》、《滾磨成婚》等，以滾磨、絞煙、結(jié)發(fā)等方式讓上天作證，這些故事均與《獨(dú)異記》的記載有同工異曲之處。民間傳說(shuō)女?huà)z伏羲同為華胥后代，其父為風(fēng)雷氏，同姓風(fēng)，先為姐弟，后為夫妻，之后女?huà)z繼伏羲為帝，號(hào)媧皇，她創(chuàng)立了許多豐功偉績(jī)。其一：人類(lèi)始母，摶土造人，繁衍后代。造人傳說(shuō)，在西華當(dāng)?shù)鼐陀袔追N說(shuō)法，結(jié)合起來(lái)是：女?huà)z抓起一把黃泥土摻和著水摶泥團(tuán)玩，摶著摶著就照著自己水中的身影捏起小泥人來(lái)，小泥人晾干了，她吹口氣，那小泥人眨一眨眼皮，仰仰頭，蹬蹬腿，竟奇跡般站起來(lái)變活了，口中還喊著“媽媽”，女?huà)z高興極了。那泥人怎么會(huì)變活人兒？原來(lái)世上經(jīng)一場(chǎng)大災(zāi)難，萬(wàn)物摧毀，是上神點(diǎn)化仙龜搭救女?huà)z伏羲，仙龜將二人藏于腹中，才使他們兄妹幸存下來(lái)，給人世間留下兩條人根。女?huà)z有仙身仙氣，口氣給泥人帶來(lái)靈性，所以，泥人才成活哩（見(jiàn)《摶土造人的故事》）。那時(shí)候雖說(shuō)他們也能生兒育女繁衍后代，可生一胎要天，將近十個(gè)月的光景，世間不是素有“十月懷胎”之說(shuō)么，啥時(shí)候能使兒孫布滿山川大地呀！女?huà)z那個(gè)急呀，就比著弟弟伏羲的樣子捏起了泥人，泥人捏好就放在日頭底下晾曬，她餓了就吃些野果，渴了就喝口泉水，困了就坐在洞口打個(gè)盹解解乏，也不喊苦，也不說(shuō)累，周天就捏好了個(gè)小泥人（見(jiàn)《男子的器件的說(shuō)道》）。女?huà)z造人的較早記載，見(jiàn)于漢末應(yīng)召力的《風(fēng)俗通義》、《太平御覽》卷七八，《風(fēng)俗通義》云：“俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民，女?huà)z摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩韁泥中，舉以為人。故富貴賢知者，黃土人也；貪賤凡庸去，引恒人也?！边@段講述，詳細(xì)地介紹了女?huà)z造人之過(guò)程，還說(shuō)明富貴者，是女?huà)z用黃土捏的，貧賤者，是女?huà)z用繩子在泥中伸引揮灑濺落而成的人。世界上好些民族都有類(lèi)似的傳說(shuō)，來(lái)說(shuō)明人類(lèi)的起源，我國(guó)不少民族稱(chēng)女?huà)z為人類(lèi)始祖或人類(lèi)慈母，而在西華思都崗，女?huà)z城則稱(chēng)女?huà)z為“人祖姑娘”，其實(shí)二者在生殖崇拜底蘊(yùn)上并不矛盾，后者折射出更古老原始的母系氏族社會(huì)知其母不知其父，“貞潔受孕”或“處女生殖”信仰。思都崗女?huà)z城廟會(huì)遠(yuǎn)近聞名，廟會(huì)上有傳統(tǒng)祭祀歌舞，有傳統(tǒng)服飾、步法、禁忌，稱(chēng)“擔(dān)經(jīng)挑”，也禁忌男性參與，唱經(jīng)歌《龍花經(jīng)》，乃長(zhǎng)篇祭歌，其中有一首唱及女?huà)z廟會(huì)起源的歌，表明“龍花會(huì)”所祭祀的主神是人首蛇身的女?huà)z，只唱“祭女?huà)z，朝祖宗”而未提及伏羲。女?huà)z神話中最有名的還是“天地初開(kāi)，女?huà)z摶黃土為人”（《風(fēng)俗通》），究其實(shí)質(zhì)，該神話再明白不過(guò)地表述出人類(lèi)生殖崇拜史上“女性獨(dú)體生殖”（女?huà)z獨(dú)自造人）信仰遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于“雙性對(duì)偶生殖”（伏義、女?huà)z兄妹成婚繁衍人類(lèi)）信仰的事實(shí)。也就是說(shuō)，“女?huà)z是象征人類(lèi)偉大母親的女神，而在華夏神譜中，她是一位先于諸神又高于諸神的始祖神?！迸?huà)z摶土造人，制笙簧外，人們還視她為媒神、子神。在她摶土造人后，大地上很快就遍布了人類(lèi)的蹤跡，既然有了人類(lèi)，女?huà)z的工作似乎就可以結(jié)束了，但她考慮到人是要死的，死之一批再造一批，何時(shí)止休，于是她把男女配對(duì)，讓他們共同去創(chuàng)造后代，擔(dān)負(fù)養(yǎng)育嬰兒的責(zé)任，人類(lèi)就這樣繁衍下來(lái)?？此铺摶玫纳裨拏髡f(shuō)，根底里卻是現(xiàn)實(shí)生活與文化心理的緊密聯(lián)系與折射?！岸私Y(jié)合后，懷胎十月，生下一個(gè)大肉球。將這一肉球用刀一分為二剖開(kāi)，只見(jiàn)里面一半為白色的肉粒，另一半為黑色的肉粒，原來(lái)呀，這就是人的種子，白色的是女人，黑色的是男人。中間切碎的肉粒，他們就往一起粘，粘著粘著天黑了，他們看不清楚，就把幾個(gè)白色的黑色的粘在了一起。直到現(xiàn)在，還是女人的皮膚嫩白，男人的皮膚幽黑，切碎重粘的是殘疾人，黑的白的粘在一起的人不男不女。他們把這肉粒摻和在一起，并賦予這些肉粒生命力準(zhǔn)備撒向大地，繁衍人類(lèi)?！薄缎置脗z》。女?huà)z這位“化萬(wàn)物”的“古之神圣女”，是中華神話史上最古老的母親神、始祖神。“女?huà)z，古神女而帝者?！保ü保骸渡胶＝?jīng)注》）今有研究者指出，“帝”是中國(guó)最古老的神，其原始身份并非“上帝”而是“下帝”，也就是大地女神。從文字學(xué)看，漢字“帝”與“地”的語(yǔ)源及本義、構(gòu)形皆相同或相近，“在古文獻(xiàn)中的意義相通，二字都可釋為生育、本原、根底、始祖等”。而“地”字是“土”旁加“也”，《說(shuō)文》釋“也”字：“女陰也，象形?！睙o(wú)獨(dú)有偶，“‘帝’字的基文是一個(gè)倒三角形▼，也是一個(gè)女陰符號(hào)?！薄侗阕印め寽贩Q(chēng)“女?huà)z地出”，將其作為化生萬(wàn)物的大地女神的身份言之甚明。西華女?huà)z傳說(shuō)故事多以兄妹相追、滾磨成親、結(jié)發(fā)、絞煙以祈求于天意，以掩飾兄妹成婚帶來(lái)的羞恥，同時(shí)也是一種性啟示，滾磨重合，磨就是圓盤(pán)的意思。圓盤(pán)形象地代表了女性生殖器，其磨“轱轆”形象地代表了男生殖器。我們的先民幾十萬(wàn)年的生殖崇拜的歷史，雖然超出了民族最早記憶，但在實(shí)物“磨盤(pán)”兩個(gè)字里面得到表現(xiàn)。在女?huà)z崇拜以及其所演化出的種種傳說(shuō)與禮俗中，都可以清楚地看到，女陰崇拜并不在于女陰的實(shí)體對(duì)生命個(gè)體帶來(lái)的快感，而在于其創(chuàng)造生命的功能。這種崇拜乃是極強(qiáng)烈的生殖欲望的體現(xiàn)。神話乃是對(duì)巨大生殖意義的闡釋與頌揚(yáng)。在人類(lèi)社會(huì)的初始階段也就是原始母系公社時(shí)期，日常生活資料的生產(chǎn)和人類(lèi)自身的再生產(chǎn)天然決定了女性也就是母親的至尊地位。但生殖問(wèn)題在先民蒙昧的眼中，偏偏又是神秘莫測(cè)的偌大一個(gè)謎團(tuán)?？茖W(xué)知識(shí)貧乏的他們，總是猜不透“陰陽(yáng)構(gòu)精”是因“萬(wàn)物化生”而為果，這因果連環(huán)的人類(lèi)生殖之謎，蓋在“野蠻人很多是不知道性交會(huì)生出孩子來(lái)，吃飯是營(yíng)養(yǎng)身體的”。由于不懂得懷孕實(shí)際上取決于兩性成熟后的性交，他們總把不孕的原因僅僅歸咎于女人而“連想也沒(méi)有想到有時(shí)也應(yīng)當(dāng)把不受胎的原因歸在受孕的參加者的另一方——男人身上”。由于男性在生育中的作用隱而不彰，先民們憑肉眼直觀的唯有母親漸漸大起來(lái)的身孕以及子女從母體分化而來(lái)的感性事實(shí)，自然而然，懷孕以及生養(yǎng)孩子在他們未開(kāi)化的意識(shí)中便成了女性獨(dú)具的行為、能力與特權(quán)，而男子則被視為與此無(wú)關(guān)。生殖觀念上的男性缺席必然伴隨女性地位獨(dú)尊，自然而然，具有生殖力的、神秘莫測(cè)的女性作為繁衍后代的祖先便成為氏族乃至社會(huì)共同崇拜的對(duì)象。再說(shuō)，彼時(shí)人類(lèi)尚處于雜亂的群婚階段，任何一個(gè)家族中要確切指認(rèn)孰為孩子的父親都很困難，唯有母親可以確認(rèn)，因?yàn)楹⒆訌钠潴w內(nèi)分娩而來(lái)，一條臍帶牢牢地連結(jié)著母子關(guān)系，所以“民知有母而不知有父”。在那沒(méi)有父親地位及概念的原始生殖崇拜中，受膜拜的祖先都是女性，自然而然，最古老的神話所講述的始祖群也總是憑借婦女的形象出現(xiàn)，而種種沒(méi)有男伴協(xié)助的“貞潔受孕”或“處女生殖”神話在民俗史上也傳誦不衰。而葫蘆直接是一種原始生殖崇拜，在原始人的思維中，葫蘆是母體的形象，是一種女性生殖的象征，在民間至今還保留有很多葫蘆生殖崇拜的習(xí)俗，這不僅是因?yàn)楹J形似女陰的子宮和多籽的特征，還得益于葫蘆的圓形審美體驗(yàn)，從其圖形對(duì)稱(chēng)，曲面圓滑，線條柔和，給人一種賞心悅目之感，再加之葫蘆是“福祿”的諧音，這也是生殖崇拜的內(nèi)蘊(yùn)所在?！跋鄠饔钪婊煦绯蹰_(kāi)，天地茫茫，有一次，下雨三日不停，洪水暴漲，淹沒(méi)了山川平原，森林沼澤，鳥(niǎo)兒飛上高枝，走獸爬上山頭，世間的人們卻來(lái)不及躲避，全被大水淹死，只有伏羲兄妹躲在一個(gè)葫蘆瓢里，幸免于難。等到雨停水退，他們從葫蘆瓢里走出來(lái)后，世界上已杳無(wú)人跡”。廟會(huì)上，老百姓大都能講出女?huà)z創(chuàng)世治世的系列神話，部分“宣傳功”的婦女能唱出女?huà)z治水、居住、采集、斗獸、補(bǔ)天等英雄神跡。如“女?huà)z姑娘從南來(lái)頭沒(méi)帽子腳沒(méi)鞋身穿胡衣淚滿懷一心一意造世界捏個(gè)泥人藏起來(lái)造太陽(yáng)，造月亮造的黃河通大梁造的大路有人走造的小路有人行造的禾苗向上升，又造一個(gè)大會(huì)亭三年滿，四年圓五年頭上才造全”（《女?huà)z姑娘從南來(lái)》）?！皩?duì)功”為廟會(huì)傳統(tǒng)祭祀歌舞之一，又叫“盤(pán)功”，廟會(huì)上相識(shí)或不相識(shí)者，以對(duì)唱方式結(jié)識(shí)并切磋功力，即興演唱，較量女?huà)z所賜道行及各方面的知識(shí)?！岸纱币彩菑R會(huì)傳統(tǒng)祭祀歌舞之一，內(nèi)容與“對(duì)功”相似，唱兩岸風(fēng)物，形式借助地方戲曲聲腔、道白，雙方扮作村姑和船家，以能否讓人上船渡到對(duì)岸去見(jiàn)女?huà)z老娘而展開(kāi)對(duì)答。祭祖崇神娛人的“擔(dān)經(jīng)挑”（又稱(chēng)“挑經(jīng)擔(dān)”、“擔(dān)花籃”）表演，在淮陽(yáng)人祖廟（太昊陵）廟會(huì)上也能看到，通常是三人擔(dān)花籃，一人打竹板，以領(lǐng)唱形式為伴舞。三副經(jīng)挑，六個(gè)花籃，邊舞邊唱。據(jù)說(shuō)此舞是從萬(wàn)古龍花會(huì)流傳下來(lái)的，傳女不傳男，主要是取悅?cè)俗婺棠膛畫(huà)z的。傳說(shuō)伏羲為大龍，女?huà)z為小龍。舞者皆著黑衣、黑大腰褲，穿黑繡花鞋，頭上裹著五尺長(zhǎng)的黑紗包頭，黑紗下邊綴有長(zhǎng)穗，象征龍尾。表演到興濃時(shí)，舞者背靠背而過(guò)，兩“尾”相碰，象征伏羲、女?huà)z交媾繁衍人類(lèi)之狀。伏羲、女?huà)z人首蛇身交尾像在漢畫(huà)像石及歷代遍布華夏各地的墓葬壁畫(huà)中屢見(jiàn)，“擔(dān)經(jīng)挑”表演與此正相吻合。其二：煉石補(bǔ)天，安民生息。女?huà)z煉石補(bǔ)天的傳說(shuō)，在西華也是廣為流傳，如：“女?huà)z先來(lái)到大江河中，挑選了很多五彩斑斕的石頭，然后把這些石頭揀放到一口大鍋里，再架在火堆上，把這些五色的石頭熔煉成膠糊狀的液體，把液體取出來(lái)，用一只長(zhǎng)柄勺子，舀起冒著灼熱的五色石漿，向天窟窿里灌去，石漿灌進(jìn)天窟窿里，一會(huì)兒便冷卻凝固了。裂縫坍塌的窟窿被她一點(diǎn)兒一點(diǎn)兒地補(bǔ)好了。雖然天空不能像過(guò)去那樣齊整了，但畢竟修補(bǔ)成了完全的一塊，修補(bǔ)處像一個(gè)大補(bǔ)丁，不美觀，女?huà)z覺(jué)著不好看，她想出一個(gè)辦法，把很多很多的樹(shù)枝和干草堆積得象小山一樣高，點(diǎn)燃著烈火，一時(shí)狼煙動(dòng)地，大火把天燒的通紅通紅，一直燒了七天七夜，等火煙滅了，整個(gè)天際都熏成了藍(lán)顏色?！保ā稛捠a(bǔ)天的故事》）“（女?huà)z）立即揮起五色玉石寶劍，‘嚓嚓嚓嚓’，砍下四只鰲足，豎立在東南西北，只見(jiàn)那四只鰲足落地生根，‘嗖嗖嗖嗖’，順風(fēng)猛長(zhǎng)，把整個(gè)天宇撐得牢牢的”（《鰲獻(xiàn)四足》）。女?huà)z是人類(lèi)的創(chuàng)世始祖母神，她既是一位創(chuàng)生人類(lèi)和再造乾坤的始祖母親，也是煉石補(bǔ)天，拯救眾生的大英雄。對(duì)于女?huà)z的認(rèn)識(shí)，不論從民族、地域、還是時(shí)代的不同，她那人定勝天，堅(jiān)持一切為人類(lèi)生存，拯救民眾于水火，以及大公無(wú)私、先人后己、頑強(qiáng)拼搏、堅(jiān)忍不拔的精神，都是令后人所敬重的可貴之處，它永遠(yuǎn)是不朽的豐碑。二：女?huà)z故事意義與女?huà)z文化內(nèi)涵女?huà)z乃化萬(wàn)物之圣女，是中華神話史上最古老的母親神，始祖神，西華民間有女?huà)z制笙簧之傳說(shuō)。曰：有一天，雷神爺爺看出了女?huà)z姑娘的心思，從天庭降下來(lái)一個(gè)小葫蘆，送給她，那葫蘆光光溜溜，圓圓潤(rùn)潤(rùn)的，怪好看。她在手上掂著，一走三甩地?fù)u動(dòng)著，愛(ài)不釋手?？梢徊恍⌒暮J碰在石尖上，把葫蘆碰了個(gè)小窟窿，女?huà)z姑娘搖晃著把葫蘆籽倒出來(lái)，還是舍不得把它扔掉。她仍繼續(xù)甩著走，空葫蘆迎著清涼的清風(fēng)，從葫蘆的窟窿處吹進(jìn)去，葫蘆發(fā)出一陣悅耳的聲音，這一響聲，女?huà)z姑娘可高興了，急忙捧起葫蘆來(lái)，放在嘴上對(duì)準(zhǔn)葫蘆一吹，呼嚕呼嚕的響，真是好聽(tīng)極了。女?huà)z姑娘是神仙之體，靈秀聰慧，她索性把那葫蘆攔腰截成兩半，順手截?cái)鄮赘J葦桿，插進(jìn)葫蘆里，再把葫蘆封好，對(duì)著葫蘆洞又一吹，聲音更悅耳了！這種樂(lè)器人們叫它“笙”。再后來(lái)，在吹氣口上按一個(gè)長(zhǎng)嘴，又在里面加一個(gè)薄薄的竹葉片，叫做“簧”，合起來(lái)成為“笙簧”。它的外觀形狀像一只鳳鳥(niǎo)尾巴，上有十三個(gè)長(zhǎng)短不同的竹筒重疊排列在一起，一吹發(fā)出的響聲，比畫(huà)眉鳥(niǎo)叫還好聽(tīng)。女?huà)z姑娘作為禮品送給人們，又教他們?nèi)绾未底?，人們后?lái)也漸漸地學(xué)會(huì)了制作。從此，人類(lèi)的生活就過(guò)得更加快樂(lè)，更加舒坦了。最初是人們求愛(ài)、娛樂(lè)時(shí)吹奏，后來(lái)，笙簧又同其他樂(lè)器聯(lián)合演奏，成為至今中原民間婚喪嫁娶、慶典儀式上不可缺少的演奏樂(lè)器。據(jù)袁珂解釋?zhuān)吧w‘笙，生也，象物貫地而生’，有繁衍滋生人類(lèi)之意，于女?huà)z造人，制婚姻之說(shuō)應(yīng)”。凡此種種，無(wú)不指證著這位偉大女神在人類(lèi)生殖崇拜史上享有的至高無(wú)上的地位。在上古原始社會(huì)男女交媾多在郊外,男女歡會(huì)多以歌聲交流情感,音樂(lè)自然成了愛(ài)情最佳媒介,女?huà)z肩負(fù)了這種男女歡會(huì)的組織工作，并是領(lǐng)導(dǎo)者，她覺(jué)得“音樂(lè)未和”，沒(méi)有能在男女歡會(huì)中起到媒介的作用，于是，女?huà)z發(fā)明創(chuàng)造的笙簧，并在男女歡會(huì)于郊外進(jìn)行吹奏，給情人增添歡悅，激起心中感情的波濤，從而起到男女交媾、繁衍后代的目的。明代周游的《開(kāi)辟演義》也說(shuō)女?huà)z完成的婚姻媒約的嫁娶制度，得到了萬(wàn)民擁戴，尊為神媒。于是天下太平，女?huà)z又“作笙簧以通殊風(fēng)，制笙管以統(tǒng)一天下之音，用五十弦以抑其情，而樂(lè)乃和洽”，這是女?huà)z創(chuàng)造笙簧的原因和意義吧。

受女?huà)z崇拜氣息的影響，西華民間孝道多寄托了對(duì)母親的尊敬，在當(dāng)?shù)兀袕V為流傳的《丁蘭刻木》：丁蘭就用母親撞死的樹(shù)刻了一尊母像，置于正房桌上，天天敬仰奉祭著。每天三頓飯都是先敬母親，村里人見(jiàn)丁蘭刻木以行孝，重新敬母，已經(jīng)變了。丁蘭婚后，有事外出總不忘吩咐妻子敬母像代他行孝，時(shí)間長(zhǎng)了，妻子有些不高興，一次丁蘭外出辦事，妻子在家想：“整天敬你這個(gè)木疙瘩，心里只有你沒(méi)有我?！本桶涯鞠癜岬降厣夏闷鸶^連砍三斧，當(dāng)抬頭砍第四斧時(shí)，看到砍過(guò)的缺口都流了鮮血，大為驚訝。丁蘭回到家，看到母親像被砍毀，抱像大哭，一聲氣絕身亡。全村人目睹丁蘭前后的變化，感到他一片孝心可嘉，一起幫忙，將丁蘭葬在村西北角，并修丁蘭亭以示紀(jì)念，并在丁蘭母親撞樹(shù)絕身處修了個(gè)寺院，而取名“孝義寺”，沿襲至今。還有直接跟孝敬母親直接相關(guān)的《奉母城的來(lái)歷”》：“有一天吃過(guò)早飯，老大扛起鋤頭下地干活去了，正悶悶不樂(lè)處于無(wú)奈之中的老二眼睛一亮，何不趁此時(shí)機(jī)將老母接走，來(lái)個(gè)不辭而別呢。事不宜遲，說(shuō)走就走，想到這，他走到正在縫補(bǔ)衣服的老母親面前，跪了下去，對(duì)她說(shuō)：“娘，別怪兒子無(wú)知魯莽，今天背我也要把您背到我家，侍候您一輩子?！薄澳悄阋惨鹊侥愀绺缁貋?lái)，給他說(shuō)一聲啊?！薄皝?lái)不及了，等我哥哥回來(lái)，無(wú)論我怎么說(shuō)，他也不會(huì)答應(yīng)的?！闭f(shuō)完二兒子背起老母就向村外走去。且說(shuō)老大從地里干活回來(lái)，屋里院外不見(jiàn)了母親和弟弟，便急忙尋找，一村民看到他這么關(guān)鍵，告訴他說(shuō)，剛才看見(jiàn)你弟弟背著你母親向村外走去。不好，一定是二弟要把老母親接到他家。想到這，他急忙循路追趕，追有大約三里多地，他看見(jiàn)弟弟正背著母親向前趕路，便大聲喊道：“娘，二弟，等一等?！甭?tīng)到喊聲，李家老二回頭一看，見(jiàn)哥哥追了上來(lái)，更加快了腳步，怎奈背著母親，已奔跑三里之遙，力不從心，想快走也快不成了，被哥哥追上，望著眼前氣喘吁吁的弟弟，老大心里真是又氣又喜，氣的是兄弟背母不辭而別，喜的是弟弟難得如此一片孝心，他對(duì)弟弟說(shuō)：“兄弟，不是我不讓你將老母帶走，盡心伺候，而是老母年事已高，一路顛簸，恐對(duì)老母親身體不利?！币?jiàn)弟弟一臉失望，他又婉言勸道：“不如再擇時(shí)日，我?guī)Ю夏溉ツ慵?，你看怎樣？”弟弟?jiàn)事已到此，便跪地拜過(guò)老母，謝過(guò)兄長(zhǎng)，含淚而歸。后縣令巡查民情到達(dá)此地，聽(tīng)到鄉(xiāng)里眾人贊揚(yáng)弟兄倆奪母侍奉之事，深為感動(dòng)，即命名該村為奪母城，后又有稱(chēng)孝里村和孝城者，明初，同村人進(jìn)士王鼎鎮(zhèn)，官授江北監(jiān)察御使，一日衣錦歸里，聞及老母講述其事，也頷首稱(chēng)贊，以為奪母事跡可佳，唯名不雅，故將“奪”字改為“奉”字，奪母城隨易名為奉母城。留下一段佳話。”另外，還有流傳于民間的《龍三姐祝壽》、《割肝救母》、《團(tuán)香女哭瓜》等民間小調(diào)無(wú)不是以頌揚(yáng)孝母為主的，如“小姐上前又一跪點(diǎn)起香火擺上堂捧起人肝忙站起邁動(dòng)金蓮到廚房放下案盤(pán)四條腿拿起菜刀趕得忙大的切成四方塊小的切成柳葉長(zhǎng)小鍋以?xún)?nèi)添上水鍋洞著火燒的旺一滾兩滾不成爛三滾四滾人肝香五滾六滾熬爛了拿起一個(gè)菊花碗拿起竹筷又一雙人肝熱湯盛碗內(nèi)端起肝湯到上房開(kāi)言來(lái)叫我的娘娘呀娘呀娘你起來(lái)嘗嘗這碗湯”。（傳自《割肝救母》）事實(shí)上，從孝母故事層面透視，民間尊母孝母文本傳說(shuō)，無(wú)不是對(duì)人類(lèi)始母女?huà)z補(bǔ)天、治水、繁衍人類(lèi)等非凡業(yè)績(jī)崇拜的歷史延續(xù)與回音。三：女?huà)z文化開(kāi)發(fā)與服務(wù)社會(huì)母系社會(huì)的先祖之神女?huà)z，不僅僅華夏民族對(duì)她稱(chēng)頌、崇敬，世界各個(gè)民族對(duì)她都有認(rèn)知。對(duì)女?huà)z的稱(chēng)頌崇敬、欽佩仰慕，來(lái)自于其本身所建立的蓋世之功勞，一是摶土造人，創(chuàng)造與繁衍了人類(lèi)；二是煉石補(bǔ)天，拯救了自然界；三是興婚喪喜嫁之禮，教化了人類(lèi)；四是始制笙簧器樂(lè)，孕育了社會(huì)文明。

西華女?huà)z文化與陳淮伏羲文化同屬于民俗意義上的依托于神話傳說(shuō)中的遠(yuǎn)古“三皇”歷史文化，在宇宙起源、生命繁衍、文明肇始、生產(chǎn)發(fā)展等方面即互相認(rèn)同又互相補(bǔ)充，女?huà)z是母系氏族部落首領(lǐng)，伏羲是父系部落部落盟主，女?huà)z與伏羲的結(jié)合，是兩個(gè)遠(yuǎn)古氏族部落的結(jié)合，而傳說(shuō)中的兄妹相稱(chēng)，則說(shuō)明兩個(gè)氏族部落上的平等。女?huà)z文化研究首先要確立研究對(duì)象的性質(zhì)，西華縣境民間文藝活動(dòng)種類(lèi)及內(nèi)容特別豐富，是女?huà)z傳說(shuō)故事的發(fā)源地。而兄妹成婚、摶土造人、煉石補(bǔ)天、制婚嫁、作笙簧等傳說(shuō)故事在五洲四海家喻戶(hù)曉，民間舞蹈雞毛人逗蟾，在豫東為獨(dú)有民間舞蹈，民間泥塑、泥泥狗、虎頭鞋、布老虎、紙?jiān)囆g(shù)及二夾弦、羅戲、道情等民間戲曲無(wú)不具有濃厚的女?huà)z文化的地方特點(diǎn)，在女?huà)z文化開(kāi)發(fā)與研究上，西華乃至豫東南多數(shù)學(xué)者依照馬克思主義的觀點(diǎn)，正確地定位女?huà)z的神話性質(zhì)，從這一神話的產(chǎn)生時(shí)代、背