2017-2018學(xué)年高中語(yǔ)文必修三教學(xué)案(14份)-人教課標(biāo)版13

第課勸學(xué)(一)作者簡(jiǎn)介生平經(jīng)歷荀子(約前—前)，名況，字卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。曾兩度到當(dāng)時(shí)齊國(guó)的文化中心稷下(今山東臨淄)游學(xué)，任過列大夫的祭酒(學(xué)宮領(lǐng)袖)，還到過秦國(guó)，拜見秦昭王，后來到楚國(guó)，任蘭陵令。公元前年失官，家居逝世，葬在蘭陵。韓非和李斯都是他的學(xué)生。作品他“序列著數(shù)萬言”，后人編為《荀子》，其中絕大部分是他自己的作品，小部分是他門人的著作。評(píng)價(jià)著名思想家、文學(xué)家、政治家，儒家代表人物之一，時(shí)人尊稱“荀卿”。(二)人物軼事齊國(guó)“祭酒”荀子從小就非常聰明，十歲已有神童美譽(yù)，學(xué)問很好。長(zhǎng)大后曾北游燕國(guó)，但是很可惜，沒被燕王賞識(shí)。到他五十歲時(shí)，由于齊襄王招納賢士，許多學(xué)者都前往齊國(guó)講學(xué)，加上齊國(guó)以藏書豐富出名，所以荀子也被吸引前往齊國(guó)。荀子在齊國(guó)待了幾年，很受齊王尊敬，被封為“列大夫”。當(dāng)了齊王的顧問。因?yàn)樗昙o(jì)比較大，學(xué)問又好，因此他在五十三歲到七十多歲間，曾三度被眾人推選為“祭酒”。祭酒的意思是，每當(dāng)國(guó)家有重要的宴會(huì)或祭典時(shí)，由荀子出面代表行祭酒的禮節(jié)。背景鏈接《荀子》的人性論是荀子思想的邏輯起點(diǎn)。荀子主張人性惡，他認(rèn)為，人的本性是好利惡害的，如果任人順性發(fā)展，人與人之間就會(huì)互相爭(zhēng)奪，使社會(huì)陷入混亂，因此必須由圣人制定禮義，進(jìn)行教化，才能使人轉(zhuǎn)而為善，使社會(huì)正常安定。所以他認(rèn)為人性是惡的，而善則是后天人為教育的結(jié)果。他不強(qiáng)調(diào)盡心知性，而強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、積累和“注錯(cuò)習(xí)俗”，創(chuàng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣來給人以潛移默化的影響?！秳駥W(xué)》是《荀子》的第一篇，原文相當(dāng)長(zhǎng)，可分為前后兩個(gè)部分。前一部分，論述學(xué)習(xí)的重要性；后一部分，論述學(xué)習(xí)的步驟、內(nèi)容、途徑等問題。全文的中心思想是“學(xué)不可以已”。本文節(jié)選自原文前一部分，節(jié)選部分在原文中是不連貫的，但各段的內(nèi)容基本上是完整的。\(君子曰：學(xué)不可以已。,君子說：學(xué)習(xí)是不可以(讓它)停止的。)［\(\\(君子：這里指有學(xué)問有),\\(修養(yǎng)的人。已：停止。))］\(青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；,靛青，從藍(lán)草中取得，但比蓼藍(lán)的顏色顯得(更)深；)［\(\\(青：靛(à)青，一種染料。藍(lán)：草名，也叫蓼(ǎ)藍(lán)，葉),\\(子可制染料。于：前“于”，介詞，從，由；后“于”，介詞，比。))］\(冰，,冰，)\(水為之，而寒于水。木直中,是水(遇冷)凝結(jié)而成的，但它比水(更)寒冷。木材直得合乎拉直的)\(繩，以為輪，其曲中,墨線，用火加熱，使(它)彎曲做成車輪，它的彎度就可以合乎)\(規(guī)。,圓規(guī)(畫出的圓圈)。)［\(\\(為：動(dòng)詞，變?yōu)?，形成。中：?dòng)詞，符合，合乎。),\\(繩：木匠用以取直，浸滿墨汁的線繩。：通))\(\\(“煣”，用火烤使),\\(彎曲。規(guī)：圓規(guī)。))］\(雖有槁暴，不復(fù)挺者，,即使又曬干了，它也不會(huì)再挺直了，(這是因?yàn)?)\(使之然也。,用火烤使它成這樣的??！)［\(\\(有：通“又”。槁暴：曬干。槁，枯。),\\(暴，曬。挺：直。然：指示代詞，這樣。))］\(故,所以)\(木受繩則直，金就,木材經(jīng)墨線比量過，再經(jīng)輔具加工就能變直，刀劍等金屬制品拿到)\(礪則利，君子博學(xué)而日參,磨刀石上去磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學(xué)習(xí)并且每天檢查、)\(省乎己，則知明而行無過矣。,反省自己(的言行)，就能智慧明達(dá)而且行為也沒有過錯(cuò)了。)［\(\\(受繩：經(jīng)墨線比量過。金：金屬，此指金屬制的刀劍等。就：動(dòng)詞，),\\(接近、靠近，這里是放在、拿到的意思。礪：磨刀石。參：驗(yàn)、檢查。))\(\\(?。菏〔臁：酰合喈?dāng)于介詞),\\(“于”。知：智慧。明：明達(dá)。))］\(吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；,我曾經(jīng)整天苦苦地思索，比不上片刻學(xué)習(xí)所得的(收獲大)；)\(吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。,我曾經(jīng)踮起腳跟來遠(yuǎn)望，(結(jié)果)比不上登上高處看得廣闊。)［\(\\(嘗：曾經(jīng)。須臾：片刻。所學(xué)：所字結(jié)構(gòu)，指學(xué)),\\(習(xí)的收獲。跂：提起腳后跟。博見：見得廣。))］\(登高而,登上高處來)\(招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，,招手，手臂并沒加長(zhǎng)，但是人們?cè)谶h(yuǎn)處也能看到；順著風(fēng)呼喊，)\(聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?聲音并沒有加大，但聽的人會(huì)聽得特別清楚。)［\(\\(疾：強(qiáng)，這里指聲),\\(音宏大。彰：清楚。))］\(假輿馬者，非利足也，而致千里；,借助馬車行走的人，并不是腳走得快，卻能到達(dá)千里(遠(yuǎn)的地方)；)\(假舟楫者，非能水也，而絕江河。,借助船只的人，并不是善于游泳，卻可以橫渡江河。)［\(\\(假：借助，),\\(利用。輿：))\(\\(車。利足：腳走得快。致：到達(dá)。舟楫：),\\(船和槳。能水：善于游水。絕：橫渡。))］\(君子生,君子的資質(zhì)稟賦同一般人)\(非異也，善假于物也。,相比并沒有什么特別之處，(只是君子)善于借助外物罷了。)［\(\\(生：通“性”，資質(zhì)，稟賦。物：),\\(外物，指各種客觀條件。))］\(積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成,堆積土石成為高山，風(fēng)雨就會(huì)從這里興起；匯集水流成為)\(淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自,深淵，蛟龍就在這里生長(zhǎng)；積累善行養(yǎng)成好的品德，就會(huì)得到最)\(得，圣心備焉。,高的智慧，也就具有了圣人的精神境界。)［\(\\(興：起。焉：都是介詞兼指),\\(示代詞，相當(dāng)于“于此”，可譯))\(\\(為“從這里”或“在這里”。淵：深水。蛟：一種龍。得：),\\(獲得。圣心：圣人之心，通明的思想。備：具備，有。))］\(故不積,所以，不積累一)\(跬步，無以至千里；不積小流，,步一步的行程，就無法到達(dá)千里之外的地方；不匯集涓涓的細(xì)流，)\(無以成江海。,就無法形成江河大海。)［\(\\(故：所以。跬：古代稱跨出一腳為“跬”，跨出),\\(兩腳為“步”。無以：沒有用來……的(辦法)。))］\(騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，,駿馬跳躍一次，(畢竟)不能超過十步；劣馬拉車十天(也能行千里)，)\(功在不舍。,(它的)成功在于堅(jiān)持不懈。)［\(\\(騏驥：駿馬。駑馬：劣馬。駕：馬拉車一),\\(天所走的路叫“一駕”。舍：放棄、中止。))］\(鍥而舍之，朽木,(這正像鐫刻?hào)|西)刻一下，就放棄它(不刻)，(即使是)腐爛的木頭)\(不折；鍥而不舍，金石可鏤。,也刻不斷；(如果)不停地刻下去，(即使是)金屬和石頭也可以雕刻(成器)。)［\(\\(鍥：刻。),\\(鏤：雕刻。))］\(蚓無爪牙之利，筋骨,蚯蚓(雖然)沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的)\(之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，,筋骨，但它能向上吃到地面上的泥土，向下能飲到地底下的泉水，)\(用心一也。,(這是)用心專一(的緣故呀)。)［\(\\(利：形容詞活用為名詞，指銳利的器),\\(官。強(qiáng)：形容詞活用為名詞，指強(qiáng)健))\(\\(的肢體。埃土：塵土。黃泉：地),\\(下的泉水。用：因?yàn)?。一：專一?)］\(蟹六跪而二螯，,螃蟹(雖然有)六條腿和兩只蟹鉗，)\(非蛇鱔之穴無可寄托者，,(但如果)離開蛇和鱔魚的洞，它就沒有可以寄居存身的地方，)\(用心躁也。,(這是它)用心浮躁(不專一)的緣故。)［\(\\(六跪：六條腿，蟹實(shí)際),\\(上是八條腿。螯：蟹))\(\\(鉗。躁：浮),\\(躁，不專心。))］\\\([學(xué)習(xí)目標(biāo)])．積累“疾”“絕”等文言實(shí)詞，“而”“焉”等文言虛詞和特殊句式。．賞析圍繞中心論點(diǎn)合理論證的技巧。(一)閱讀課文第、自然段，完成以下問題。環(huán)節(jié)一：突破詞句．解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)。()君子曰：學(xué)不可以已君子：古今異義詞，這里指有學(xué)問有修養(yǎng)的人已：停止()青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)于：第一個(gè)“于”是“從”的意思，第二個(gè)“于”是“比”的意思()以為輪，其曲中規(guī)：通“煣”，使動(dòng)用法，使……彎曲以為：古今異義詞，在這里是把……做成()雖有槁暴有：通“又”()故木受繩則直，金就礪則利繩：墨線直：形容詞用作動(dòng)詞，變直金：古今異義詞，指金屬制的刀劍等就：動(dòng)詞，接近、靠近()君子博學(xué)而日參省乎己博學(xué)：古今異義詞，廣博地學(xué)習(xí)、廣泛地學(xué)習(xí)日：名詞作狀語(yǔ)，每天()則知明而行無過矣知：通“智”，智慧．翻譯下列句子。()青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。譯文：靛青，是從蓼藍(lán)中提取出來的，卻比蓼藍(lán)的顏色還要深；冰，是水凝固而成的，卻比水還要寒冷。(狀詞后置句)()以為輪，其曲中規(guī)。譯文：用火加熱，使(它)彎曲做成車輪，(那么)木材的彎度就可以合乎圓規(guī)(畫出的圓圈)。(省略句)()雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。譯文：即使又曬干了，它也不會(huì)再挺直，是因?yàn)橛没鹂臼顾蔀檫@樣的啊。(判斷句)()君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。譯文：君子廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天檢查反省自己，那么他就會(huì)聰明多智，而行為就不會(huì)有過錯(cuò)了。環(huán)節(jié)二：把握文意．下列句子中屬于論證了學(xué)習(xí)可以改造人的品性的一組是()①青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)②故木受繩則直③金就礪則利④冰，水為之，而寒于水⑤木直中繩，以為輪．①②⑤ ．②③⑤．②③④ ．①③④解析：選①④是論證學(xué)習(xí)可以提高人的水平。．對(duì)本部分內(nèi)容解說不正確的一項(xiàng)是()．用“君子曰”引出中心論點(diǎn)“學(xué)不可以已”，使觀點(diǎn)更具權(quán)威性。這個(gè)觀點(diǎn)包括兩個(gè)方面的意思，一是因?yàn)閷W(xué)習(xí)意義很大，所以學(xué)習(xí)不能停止；二是學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法，就是不能停止學(xué)習(xí)。．作者運(yùn)用“青出于藍(lán)”和“冰寒于水”，這兩個(gè)比喻，既比喻學(xué)生可以超過老師，也說明事物經(jīng)過一定的變化，可以提高。．“直木為輪”說明事物經(jīng)過一定的變化，還可以改變?cè)瓉淼臓顟B(tài)。這一比喻意在論證學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说牧?xí)性，使之向好的方面發(fā)展變化。．作者用“故”歸納上文，又用了“木受繩則直”“金就礪則利”兩個(gè)比喻作為事例，進(jìn)而推論出人必須通過學(xué)習(xí)和參省才能達(dá)到“知明而行無過”的境地。解析：選項(xiàng)，“青出于藍(lán)”，不能認(rèn)為它的意思是比喻學(xué)生超過老師，這是它作為成語(yǔ)后新產(chǎn)生的意思。(二)閱讀課文第自然段，完成以下問題。環(huán)節(jié)一：突破詞句．解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)。()吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也而：連詞，表修飾關(guān)系望：向遠(yuǎn)處看高：形容詞用作名詞，高處()聲非加疾也疾：古今異義詞，強(qiáng)，這里指聲音宏大()假輿馬者，非利足也假：借助，利用利：形容詞用作動(dòng)詞，走得快()非能水也，而絕江河水：名詞用作動(dòng)詞，游水絕：橫渡()君子生非異也生：通“性”，資質(zhì)、稟賦．翻譯下列句子。()假輿馬者，非利足也，而致千里。譯文：借助車馬遠(yuǎn)行的人，并不是腳走得快，卻能到達(dá)千里。(判斷句)()君子生非異也，善假于物也。譯文：君子的本性跟一般人沒什么不同，不過是善于借助外物罷了。(判斷句)環(huán)節(jié)二：把握文意．本段的結(jié)論句是()．登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)．假舟楫者，非能水也，而絕江河．假輿馬者，非利足也，而致千里．君子生非異也，善假于物也解析：選、、三項(xiàng)是善于借助外物的比喻句，由這三個(gè)比喻才得出了“君子生非異也，善假于物也”的結(jié)論。．對(duì)本部分內(nèi)容解說不正確的一項(xiàng)是()．開頭作者用“終日而思”“不如須臾之所學(xué)”來闡說，接著就用“跂而望”“不如登高之博見”這個(gè)比喻。形象地說明了不要去思考，只要善于學(xué)習(xí)。．登高而招手和順風(fēng)而呼喊這兩例從見、聞兩方面證明了借助自然條件的重要作用。．“假輿馬”“假舟楫”這兩個(gè)比喻，從陸、水兩方面闡明了在實(shí)際生活中利用工具的重要作用。．這一段運(yùn)用比喻，從三個(gè)側(cè)面證明了只要善于學(xué)習(xí)，善于假物，就能使人成為有才德的君子。解析：選項(xiàng)，“形象地說明了不要去思考，只要善于學(xué)習(xí)”錯(cuò)，文意是強(qiáng)調(diào)只有擺正“學(xué)”和“思”的關(guān)系才能使學(xué)習(xí)產(chǎn)生顯著效果。(三)閱讀課文第自然段，完成以下問題。環(huán)節(jié)一：突破詞句．解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)。()風(fēng)雨興焉焉：兼詞，相當(dāng)于“于此”，從這里、在這里()積善成德善：形容詞用作名詞，善事()蚓無爪牙之利爪牙：古今異義詞，這里意為爪子和牙齒()上食埃土，下飲黃泉，用心一也上：方位名詞作狀語(yǔ)，向上下：方位名詞作狀語(yǔ)，向下用心：古今異義詞，這里意為因?yàn)樾乃家唬簲?shù)詞用作形容詞，專一()非蛇鱔之穴無可寄托者寄托：古今異義詞，這里意為寄身、托身．翻譯下列句子。()積善成德，而神明自得，圣心備焉。譯文：積累善行養(yǎng)成高尚的品德，那么就會(huì)得到高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界。()故不積跬步，無以至千里。譯文：所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法到達(dá)千里之遠(yuǎn)的地方。(固定句式)()鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。譯文：(如果)用刻幾下就放棄它(不刻)，(即使是)腐爛的木頭也刻不斷。(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻(成器)。(省略句)()蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。譯文：蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨。(定語(yǔ)后置句)()非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。譯文：如果沒有蛇、蟮的洞穴它就無處存身，這是因?yàn)樗眯母≡臧　?判斷句)環(huán)節(jié)二：把握文意．下面各句中全能證明“積累”的重要性的一組是()①積土成山，風(fēng)雨興焉②駑馬十駕，功在不舍③積善成德，而神明自得④不積小流，無以成江海⑤積水成淵，蛟龍生焉⑥蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也．①③④⑤ ．①②③⑤．③④⑤⑥ ．②③⑤⑥解析：選②是強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持的重要性，⑥是強(qiáng)調(diào)專心的重要性。．對(duì)本部分內(nèi)容的解說不正確的一項(xiàng)是()．本段第一個(gè)層次作者先用兩個(gè)比喻，從“積土”“積水”推論到“人的積德”，正面論述積累的作用，說明學(xué)習(xí)上的成就是不斷積累起來的。接著又用“不積跬步”“不積小流”兩個(gè)比喻從反面說明如果不積累就不能達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。．本段第二個(gè)層次作者用四個(gè)比喻正反對(duì)照：先用“騏驥”“駑馬”對(duì)比，說明主觀條件的好壞，不是學(xué)習(xí)的決定因素，堅(jiān)持不懈才是學(xué)好的關(guān)鍵；又用“鍥而不舍”“鍥而舍之”對(duì)照，說明只有堅(jiān)持不懈、持之以恒，才會(huì)有所成就。．作者用蚓和蟹兩個(gè)比喻正反對(duì)照，論述學(xué)習(xí)要專一，是先反面后正面設(shè)喻論述的。．全段由強(qiáng)調(diào)“積”，到論證“不舍”，最后歸結(jié)到“用心一”。層層遞進(jìn)，表明學(xué)習(xí)的方法和應(yīng)有的態(tài)度。進(jìn)一步證明“學(xué)不可以已”，不可松散，不可半途而廢。解析：選項(xiàng)，是“先反面后正面設(shè)喻論述的”錯(cuò)，應(yīng)是先正面后反面設(shè)喻論述的。一、積累妙用素材·讓文筆更鮮活(一)這樣積累素材話題專輯——學(xué)習(xí)．從教材中積累本文的第一句話就說“學(xué)不可以已”，這就是告訴我們，學(xué)習(xí)是沒有止境的，我們需要不斷地學(xué)習(xí)。也只有通過不斷地學(xué)習(xí)，才能青出于藍(lán)。不斷向?qū)W，能增長(zhǎng)見識(shí)，遠(yuǎn)離愚昧無知；堅(jiān)持向?qū)W，能完善自身，遠(yuǎn)離低俗平庸；誠(chéng)敬向?qū)W，能明辨是非，遠(yuǎn)離隨波逐流。“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉”。學(xué)習(xí)是“積”的過程，是漸進(jìn)的過程，因?yàn)橹R(shí)是一個(gè)不斷積累的過程，人的道德情操也是不斷培養(yǎng)與提高的過程。所以說：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！比辗e月累，才能實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。要積累，就需要持之以恒?！叭齑螋~，兩天曬網(wǎng)”是不會(huì)有成效的；“不求甚解，一知半解”是不可取的；急躁冒進(jìn)是不行的。學(xué)，需要耐心、靜心、潛心；需要有堅(jiān)持不懈的意志力，克服一切阻礙，一定要鍥而不舍，腳踏實(shí)地。學(xué)無止境，對(duì)于知識(shí)的追求，對(duì)于學(xué)問的探討，是一條漫漫長(zhǎng)路，沒有人知道路的盡頭。我們應(yīng)該永不停下求學(xué)的腳步。．從歷史中積累身陷死牢而好學(xué)不止的黃霸漢宣帝時(shí)，丞相長(zhǎng)吏黃霸仰慕長(zhǎng)信少府夏侯勝的學(xué)識(shí)。當(dāng)夏侯勝因非議詔書、反對(duì)頌褒先帝，而被丞相蔡義、御史大夫田廣明彈劾時(shí)，他也因?yàn)榉趴v夏侯勝、沒有舉報(bào)而一起被彈劾，于是他和夏侯勝都成了死囚。在獄中，黃霸要求夏侯勝向他傳授經(jīng)學(xué)。夏侯勝說：“我倆都是臨死的人了，學(xué)了又有何用？”黃霸答道：“孔子講過：‘朝聞道，夕死可矣?！毕暮顒俦凰暮脤W(xué)精神感動(dòng)了，答應(yīng)了他的請(qǐng)求。這樣，黃霸坐牢三年，也認(rèn)真地學(xué)了三年，直到大赦出獄。．從現(xiàn)實(shí)中積累王小平自學(xué)成為暢銷書作家王小平，暢銷書作家、學(xué)者型演講家、思想家，被譽(yù)為“天才少女”“驚世才女”“智慧女神”。她的著作《大成成功學(xué)》《本領(lǐng)恐慌》《第二次宣言》《出發(fā)——與智慧同行》都榮登暢銷書之列，贏得各界讀者的廣泛贊譽(yù)，收到上萬封讀者的熱情來信?！侗绢I(lǐng)恐慌》一經(jīng)面世，短時(shí)間內(nèi)被上百家媒體爭(zhēng)相報(bào)道，引起社會(huì)的強(qiáng)烈反響。她不僅著書立說，構(gòu)建自己的思想體系，而且立志成為思想的實(shí)踐家。成立了“北京人類大成教科文研究院”，決心將之打造成為“人類先進(jìn)思想的傳播基地，天下大成智慧的整合中心”，和天下志同道合的朋友一起“引導(dǎo)人類實(shí)現(xiàn)大成，推動(dòng)世界走向大同”。她所演繹的這個(gè)傳奇，可以追溯到歲。高一時(shí)，她在全班成績(jī)第一(比第二名高出多分)的情況下，毅然放棄了人人向往的上大學(xué)的美好前程，走上了與眾不同的靠自學(xué)成才的道路。．從名言中積累()敏而好學(xué)，不恥下問?！鬃?)博觀而約取，厚積而薄發(fā)?！K軾()別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師?！鸥?)問渠那得清如許，為有源頭活水來?！祆?)加緊學(xué)習(xí)，抓住中心，寧精毋雜，寧專毋多。——周恩來()夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)?！T葛亮()求知是人類的本性?！獊喞锸慷嗟?)對(duì)我來說，不學(xué)習(xí)，毋寧死?！_蒙諾索夫()當(dāng)你還不能對(duì)自己說今天學(xué)到了什么東西時(shí)，你就不要去睡覺。——利希頓堡()人的天才只是火花，要想使它成為熊熊火焰，那就只有學(xué)習(xí)！學(xué)習(xí)！——高爾基．從佳作中積累()諸葛亮說過“才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才”，《勸學(xué)》中說道“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”，這都說明了學(xué)習(xí)的重要性。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，是一件高尚的事，是一件有智慧的事。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的人，是一個(gè)有修養(yǎng)有內(nèi)涵的人。然而讀書并不僅僅是學(xué)習(xí)的唯一路徑。生活中處處有學(xué)問，所謂學(xué)問拆開來看便是學(xué)與問。只要你發(fā)現(xiàn)問題并嘗試著尋找答案，這便是學(xué)習(xí)。每一株花，每一棵草，每一棵參天大樹，每一條潺潺流水……只要你善于發(fā)現(xiàn)，它們都可以是你的老師，你都可以從中受益。()俗話說：“沒有苦中苦，哪有甜上甜?！睂W(xué)習(xí)中的苦與樂就是這樣的，要想掌握真知識(shí)，真本領(lǐng)，不吃苦中苦，是不行的。對(duì)于學(xué)習(xí)來說，苦中有樂，樂中有苦，苦與樂是對(duì)立的統(tǒng)一。理解了這一點(diǎn)，我們就能夠正確對(duì)待學(xué)習(xí)中的苦，不被暫時(shí)的困難打倒，從而信心百倍，持之以恒，為獲得學(xué)習(xí)中的“甜上甜”而艱苦奮斗。只有這樣苦中尋樂，以苦求樂，才能在知識(shí)的海洋里乘風(fēng)破浪，奮斗拼搏，才能享受到勝利者無限的幸福與歡樂。(二)這樣運(yùn)用素材\\\([精彩片段])荀子勸世人：不積小流，無以成江海。老子勸世人：九層之臺(tái)，起于壘土。對(duì)于這點(diǎn)，我沒意見。奔騰江海其大，本是水滴所聚；九層之臺(tái)其高，原為沙礫所堆。它們都是簡(jiǎn)單得復(fù)數(shù)疊加，都是基本的個(gè)體聚集，以成整體的例子罷了。人們從這兩句話里窺探出哲學(xué)意味：任何大的成就都是持之以恒的努力積淀，不可妄想一步登天，一日羅馬。然而，跬步與千里之間，可復(fù)雜得多。跬，字典上的意思是“行走時(shí)舉足一次”，而“舉足各一次為步”，故“跬步”指的是行走過程中需舉足疊加。若輕信“不積跬步，無以至千里”的老話，恐有貽誤終生之虞：一輩子勞碌，卻一輩子無獲。驢子日復(fù)一日地在拉磨，辛勤積累著自己的“跬步”，可何曾見過拉磨的驢子走出方寸天地間，以至千里外？現(xiàn)在這個(gè)年代，的確需要提倡兢兢業(yè)業(yè)的精神，但不恭維無目的、無方向的勤奮。車輪和車碌都已經(jīng)在轉(zhuǎn)，可車輪已經(jīng)走過千萬里，但車碌卻還是永遠(yuǎn)留在原來的地方打轉(zhuǎn)。莫信守“不積跬步，無以至千里”的教條，這只能成為進(jìn)步的屏障。愚昧地簡(jiǎn)單地累積著自己的步子，會(huì)發(fā)現(xiàn)被如今這個(gè)飛速進(jìn)步的時(shí)代甩得老遠(yuǎn)。若積跬步可達(dá)千里，那沒有必要發(fā)明計(jì)算機(jī)而取代算盤；沒有必要發(fā)明高速鐵路系統(tǒng)來代替馬匹和驛站，沒有必要發(fā)明手機(jī)來代替飛鴿傳書。不走尋常路，不走單調(diào)機(jī)械的步子，才能走到今天的新天地。要有目的，知道千里之外到底是有什么在呼喚著你，一定要“至千里”！否則，沒有目的，沒有信念的千里之外與出發(fā)點(diǎn)又有何不同？這個(gè)最終的“千里”又有什么意義？要有方向，知道要通過什么方式什么路徑才能抵達(dá)你的目的地。在他人仍舊埋頭走路的時(shí)候，聰明人早就坐高鐵坐飛機(jī)奔到前頭去了。不會(huì)利用工具的人滿頭大汗地在爬著樓梯，累得氣喘吁吁；聰明人按下電梯按鈕，比那爬樓梯的早十分鐘到達(dá)目的地，一派神清氣爽。庖丁解牛，無需千斤之力，只求方法到位。方式比努力更為重要。千里之行，僅需兩步：先行一步，再行一步。先行一步是為了做好準(zhǔn)備，累積量變?？蛇@量變，遠(yuǎn)非“跬步”之積。只在明確目的之后有方向地為自己加重砝碼，而不是盲目地努力，努力，再努力。必要的起伏是養(yǎng)精蓄銳，等待一飛沖天，一鳴驚人。再行一步是抓住機(jī)遇，迎接質(zhì)變。即使行了九百九十九里路，若沒有最后那一里路，仍舊不算“行千里”。姜太公只需在周文王途經(jīng)的路上，引一直鉤釣魚，便贏來機(jī)遇，大展宏圖，實(shí)現(xiàn)心中溝壑，笑傲天下。此時(shí)的你必須聚精會(huì)神，等待契機(jī)來臨時(shí)的那一刻，緊緊抓住，加以利用。做事“可”先行一步，憑智慧；“敢”再行一步，要勇氣。有勇有智才能成大事。[領(lǐng)悟]對(duì)素材可以正面運(yùn)用，也可以結(jié)合現(xiàn)實(shí)從反面運(yùn)用，這是逆向思維，本文就是對(duì)荀子的“不積跬步，無以至千里”反向分析，很具有現(xiàn)實(shí)意義。\\\([精彩范文])①我喜歡門外的那條河。它平和靜謐地流過時(shí)光，將所有的雜質(zhì)一一沉淀，白云蒼狗之間，仍清澈見底。偶有桀驁不馴的一次，人們?yōu)樗庸痰虊魏?，它就繼續(xù)溫順地滋潤(rùn)農(nóng)田。②河流有如此雅量，那些被《咬文嚼字》指出錯(cuò)誤的作家們又何嘗不是如此呢？雅量，是一種直視錯(cuò)誤的大氣魄，是一種虛心聆聽的大胸襟。有雅量的人，可通往精神的羅馬，可到達(dá)花開的彼岸，亦可安然地走過黑夜里的山路。③直視錯(cuò)誤，腹有雅量，氣自芳華?、芙痂幋蟮钌希撼蓟炭?，懼怕天威。她讀完駱賓王的將她罵得狗血噴頭的《討武檄文》后，莞爾一笑，大贊此人的才華。臣子們面面相覷，她卻責(zé)備宰相不能早日發(fā)現(xiàn)這一人才。⑤這是何等的雅量啊！面對(duì)批評(píng)和指責(zé)，作為天子的她不僅不慍，反而欣然接受。她敢于直視自己的錯(cuò)誤，如玫瑰般鏗鏘的她從不為自己歌功頌德，而為自己留下了一塊無字碑。她深知，無字，方能不朽；無言，方能萬言?、扪帕浚屢淮?，托起日月當(dāng)空?、邼L滾長(zhǎng)江東逝水，是非成敗轉(zhuǎn)頭空。而雅量，卻如同那幽谷芝蘭，香飄千年，至今仍在。⑧堅(jiān)凈齋里，他揮毫潑墨，一橫長(zhǎng)城長(zhǎng)，一豎字鏗鏘。⑨“詩(shī)思清深詩(shī)語(yǔ)雋，文衡史鑒盡菁華?！眴⒐ο壬褪沁@樣一位大師。他有著博大精深、無所不容的學(xué)問，也有著雋秀灑脫、卓爾不群的書法?？杉词谷绱?，他仍常常虛心請(qǐng)教于人，每當(dāng)別人指出他的不足時(shí)，他便欣然如一個(gè)得到禮物的孩童。⑩這便是雅量。對(duì)待不足敢于直視，胸懷如天地廣。?雅量，讓一代大家山高水長(zhǎng)！?雅量讓鐵凝與莫言真摯感謝為他們挑錯(cuò)的人，讓他們的作品更上一層樓。于人如此，于國(guó)家未嘗不是如此。?遙想百余年前，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火攻破了我“天朝上國(guó)”的美夢(mèng)，我泱泱大國(guó)就這樣跪倒在了《南京條約》之下。但是面對(duì)閉關(guān)鎖國(guó)的錯(cuò)誤，我們敢于直視，敢于面對(duì)。?于是，有這樣一群人站了出來，他們以年華為槳，涉萬里河疆。自此，辛亥革命的旗幟飄揚(yáng)在祖國(guó)的大江南北，井岡山的杜鵑開出血與火的顏色，南海邊的漁村也地覆天翻，北京奧運(yùn)的火炬點(diǎn)亮中華……?雅量，讓一個(gè)民族屹立東方！?而我們當(dāng)代的青年，更要直視錯(cuò)誤，虛心改正，不計(jì)過往，意氣風(fēng)發(fā)，鏗鏘前行，因?yàn)椤?腹有雅量氣自華！佳作賞析這篇文章最大的特點(diǎn)就是運(yùn)用了起興手法。由眼前河流的雅量寫起，由物及人，古今結(jié)合，聯(lián)想到武則天、啟功以及鐵凝、莫言等人直視錯(cuò)誤的氣魄、胸襟，再由個(gè)人上升到國(guó)家，敘述一代代直視錯(cuò)誤并虛心改正的國(guó)人的雅量，層層深入，結(jié)構(gòu)緊湊，過渡自然，讓人不得不佩服作者高超的語(yǔ)言駕馭能力。這也是獲得閱卷老師青睞的一個(gè)主要原因。再者，此文題目“腹有雅量氣自華”很有特色，使得文章主旨鮮明，讓人耳目一新，可見考生無論是在對(duì)文題的理解上還是在選材上都高人一籌。另外此文詩(shī)一般的語(yǔ)言，流暢通順，夾敘夾議，長(zhǎng)短句結(jié)合，讀來朗朗上口，鏗鏘有力，具有強(qiáng)烈的感染力，這也為作文增色不少。寫作借鑒．學(xué)擬題作者化用蘇軾《和董傳留別》中的“腹有詩(shī)書氣自華”的名句擬題，緊扣文章中心“雅量”，使內(nèi)容清晰，又富有文采，讀來朗朗上口，很吸引人的眼球。值得學(xué)習(xí)。．學(xué)起興文章開頭學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》常用的起興手法，先言河流雅量，以引出下文所詠的人之雅量。這種手法有創(chuàng)造作品氣氛，協(xié)調(diào)韻律，確定韻腳和音步，拈連上下文關(guān)系的作用。使用該手法需要與所詠之事有必然的聯(lián)系，不能“東一榔頭，西一棒子”毫無牽連。．學(xué)分析議論文的分析貴在有針對(duì)性。第②段扣住“直視錯(cuò)誤的大氣魄”“虛心聆聽的大胸襟”分析“雅量”的含義，為提出論點(diǎn)“直視錯(cuò)誤，腹有雅量，氣自芳華”做好了鋪墊。．學(xué)敘述議論文中的敘述貴在準(zhǔn)確、概括。敘述是為議論服務(wù)的，準(zhǔn)確是說敘述的角度要選擇精準(zhǔn)，必須扣住后面的議論角度，不允許有旁逸斜出；概括是說敘述的語(yǔ)言力求簡(jiǎn)潔，不能詳細(xì)。．學(xué)過渡第⑦段是過渡段，由歷史人物論據(jù)過渡到當(dāng)代人物論據(jù)，由一種對(duì)他人寬容的雅量過渡到一種自身謙虛的雅量。巧妙地使用過渡句，使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，文意連貫。．學(xué)論據(jù)本文選取了三個(gè)論據(jù)，兩個(gè)從個(gè)人的角度，一個(gè)從國(guó)家的角度，分別論述雅量對(duì)包容他人、個(gè)人進(jìn)步、國(guó)家發(fā)展的重要作用。角度選擇好、典型。二、研讀品味經(jīng)典·讓積淀更豐厚山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也?！肚f子·人間世》[翻譯]生長(zhǎng)在山上的樹木，因?yàn)樽匀坏男枰豢撤?，膏脂因?yàn)槟苷彰鞫蝗紵９饦淇梢允秤?，所以被砍伐；漆樹可以使用，因而被割皮。人人都知道有用的用處，而不知道無用的用處。[明理知義]有用有為必有害，無用無為才是福。闡發(fā)了常常被人忽視的“無用之用”，蘊(yùn)含樸素的辯證法。有用之物是指具體有實(shí)際用途的事物，而無用之物是指看起來沒有實(shí)際用途的東西。有用之用就是有實(shí)際用途的東西發(fā)揮它的實(shí)際用途，無用之用就是看起來沒有實(shí)際用途的東西發(fā)揮它的用途。那么沒有實(shí)際用途的東西如何發(fā)揮它的用途呢？沒有實(shí)際用途就無法發(fā)揮實(shí)際用途，沒有實(shí)際用途的用途是什么呢？它存在的本身就是它最大的用途。一件事物在此時(shí)無用未必在彼時(shí)無用，你不知道它在什么時(shí)候就發(fā)揮了作用。它存在的本身就昭示著這樣的可能性。所以它存在的本身才是最為重要的。王冕僧寺夜讀王冕者，諸暨人。七八歲時(shí)，父命牧牛隴上，竊入學(xué)舍，聽諸生誦書；聽已，輒默記。暮歸，忘其牛。父怒撻之。已而復(fù)如初。母曰：“兒癡如此，曷不聽其所為？”冕因去，依僧寺以居。夜?jié)摮觯鹣ド?，?zhí)策映長(zhǎng)明燈讀之，瑯瑯達(dá)旦。佛像多土偶，獰惡可怖；冕小兒，恬若不見。會(huì)稽韓性聞而異之，錄為弟子，遂為通儒。[翻譯]王冕是諸暨縣人。七八歲時(shí)，父親叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑進(jìn)學(xué)堂，去聽學(xué)生念書。聽完以后，總是默默地記住。傍晚回家，他把放牧的牛都忘記了。王冕的父親大怒，打了王冕一頓。過后，他仍是這樣。他的母親說：“這孩子想讀書想的這樣入迷，何不由著他呢？”王冕從此以后就離開家，寄住在寺廟里。一到夜里，他就暗暗地走出來，坐在佛像的膝蓋上，手里拿著書就著佛像前長(zhǎng)明燈的燈光誦讀，書聲瑯瑯一直讀到天亮。佛像多是泥塑的，一個(gè)個(gè)面目猙獰兇惡，令人害怕。王冕雖是小孩，卻神色安然，好像沒有看見似的。安陽(yáng)的韓性聽說后覺得他與眾不同，將他收為學(xué)生，(王冕)于是學(xué)成了博學(xué)多能的儒生。瑪麗·居里(—)，波蘭裔法國(guó)籍女物理學(xué)家、放射性化學(xué)家。與其丈夫共同發(fā)現(xiàn)了放射性元素鐳，還發(fā)現(xiàn)了放射性元素釙，是歷史上首位獲得兩項(xiàng)諾貝爾獎(jiǎng)的人。居里夫人出生于俄國(guó)統(tǒng)治之下的波蘭，自小喪母，家境貧困。波蘭的大學(xué)不收女生，成績(jī)優(yōu)異的她和姐姐都想到巴黎求學(xué)，但貧困的家庭不足以支撐這筆開支，最后姐妹倆決定先讓姐姐完成學(xué)業(yè)，再資助妹妹讀書，為此居里夫人做了六年的家庭教師。這期間她曾和雇主的兒子有過一段戀情，但最終因?yàn)槠涓F困孤女的身份導(dǎo)致失戀，不過也激發(fā)了她把這份痛苦化為對(duì)求學(xué)的專注。經(jīng)過四年的努力，瑪麗于巴黎大學(xué)取得物理及數(shù)學(xué)兩個(gè)碩士學(xué)位。在那里，她成為了該校第一名女性講師，并且結(jié)識(shí)了物理學(xué)家皮埃爾·居里，結(jié)為科學(xué)伉儷。年亨利·柏克勒爾發(fā)現(xiàn)鈾具有放射性的報(bào)告，引起居里夫人的極大興趣。經(jīng)過反復(fù)的研究和試驗(yàn)，居里夫婦終于從瀝青狀鈾礦里先后發(fā)現(xiàn)了放射性元素——“釙”和“鐳”。為了證實(shí)鐳的存在，他們?cè)谝婚g夏不避燥熱，冬不避寒冷的破舊棚屋內(nèi)從事起腦力加苦力的勞動(dòng)，從年到年四年時(shí)間里，堅(jiān)持不懈，終于從幾十噸鈾瀝青礦廢渣中提煉出十分之一克純鐳鹽，并測(cè)定了鐳的原子量。幾十年來因?yàn)檠芯糠派湫晕镔|(zhì)，加上惡劣的實(shí)驗(yàn)環(huán)境和對(duì)身體保護(hù)的不夠嚴(yán)格，居里夫人的健康受到了極大的破壞。她患有肺病、眼病、膽病、腎病，甚至患過神經(jīng)錯(cuò)亂癥，而最致命的是惡性貧血癥?？茖W(xué)的事業(yè)心支撐著她，使她藐視了疾病對(duì)她的侵?jǐn)_，當(dāng)她對(duì)病情有所覺察后，卻是更狂熱地投身于工作。放射性物質(zhì)成就了她，也奪去了她的生命，而她卻認(rèn)為“一生中最好最快樂的時(shí)光”還是棚屋中辛苦提煉鐳的那幾年。,[人生教益]與其痛哭流涕地向人乞討，還不如一分付出一分回報(bào)。青春的汗水就是暮年的收成，暮年的辛勤就是人生的充盈；夜的付出是為了白晝的光芒，白晝的付出是為了夜的璀璨。執(zhí)著追求的人才能摘取科學(xué)的桂冠。一、文言基礎(chǔ)專練．下面句子中沒有通假字的一項(xiàng)是().以為輪 ．君子生非異也．吾嘗跂而望矣 ．雖有槁暴，不復(fù)挺者解析：選項(xiàng)，“”通“煣”。項(xiàng)，“生”通“性”。項(xiàng)，“有”通“又”。．下列加點(diǎn)字的解釋，有誤的一項(xiàng)是()．其曲中規(guī)中：合乎．聲非加疾也疾：快．金石可鏤鏤：雕刻．風(fēng)雨興焉興：起解析：選疾：強(qiáng)，這里指聲音宏大。．下列加點(diǎn)字的意義和用法完全相同的一項(xiàng)是()\\\{\\(\\\\(青，取之于藍(lán),月出于東山之上))\\\{\\(\\\\(神明自得，圣心備焉,不入虎穴，焉得虎子))\\\{\\(\\\\(假舟楫者，非能水也,非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也))\\\{\\(\\\\(吾嘗終日而思矣,蟹六跪而二螯))解析：選項(xiàng)，均為介詞，從。項(xiàng)，助詞，表陳述語(yǔ)氣疑問代詞，何、哪里。項(xiàng)，代詞，……的人助詞，表停頓。項(xiàng)，連詞，表修飾連詞，表并列。．下列各句中，沒有詞類活用現(xiàn)象的一項(xiàng)是()．君子博學(xué)而日參省乎己．上食埃土，下飲黃泉．用心一也．臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)解析：選項(xiàng)，“日”，名詞作狀語(yǔ)。項(xiàng)，“上”“下”名詞作狀語(yǔ)。項(xiàng)，“一”，數(shù)詞用作形容詞。．下列各句中，與例句句式相同的一項(xiàng)是()例句：蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)．微斯人，吾誰與歸．冰，水為之，而寒于水．甚矣，汝之不惠．馬之千里者，一食或盡粟一石解析：選項(xiàng)和例句均為定語(yǔ)后置。項(xiàng)，賓語(yǔ)前置句，應(yīng)為“吾與誰歸”。項(xiàng)，狀語(yǔ)后置句，應(yīng)為“于水寒”。項(xiàng)，主謂倒裝句，應(yīng)為“汝之不惠，甚矣”。．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。()《勸學(xué)》中以雕刻為喻，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持，說明只有堅(jiān)持不懈，持之以恒，才會(huì)有所成就的句子是：“，?！?)《論語(yǔ)》中孔子說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”論述了學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系，荀子在《勸學(xué)》中也有一句直接提到學(xué)與思的關(guān)系的句子，這個(gè)句子是：“，?！?)古代詩(shī)文中，有許多借助描寫“風(fēng)雨”來抒發(fā)情感的名句，而《勸學(xué)》中則用“風(fēng)雨”來形象論述積累的重要性，這個(gè)句子是：“，?！贝鸢福?)鍥而不舍金石可鏤()吾嘗終日而思矣不如須臾之所學(xué)也()積土成山風(fēng)雨興焉二、閱讀理解專練閱讀下面的文言文，完成～題。勸學(xué)(節(jié)選)荀子學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)①則始乎誦經(jīng)，終乎讀《禮》；其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學(xué)至乎沒②而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故《書》者，政事之紀(jì)也；《詩(shī)》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分③，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎《禮》而止矣，夫是之謂道德之極。《禮》之敬文也，《樂》之中和也；《詩(shī)》《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。君子之學(xué)也入乎耳箸④乎心布乎四體形乎動(dòng)靜。端而言，蠕⑤而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口?？凇⒍g則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉？古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問而告謂之傲⑥，問一而告二謂之⑦。傲，非也；，非也；君子如向⑧矣。學(xué)莫便乎近其人?！抖Y》《樂》法而不說，《詩(shī)》《書》故而不切，《春秋》約而不速。方⑨其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰，學(xué)莫便乎近其人。[注]①數(shù)：術(shù)，即方法、途徑，這里引申為“科目”。②沒：同“歿”，死亡。③大分：大的原則、界限。④箸：通“著”，顯明。⑤蠕：微動(dòng)。⑥傲：浮躁。⑦：形容言語(yǔ)繁碎。⑧向：通“響”，回音。⑨方：仿效。[精讀設(shè)計(jì)].解釋下列加點(diǎn)詞的意義。()其義則始乎為士義：意義士：讀書人()《禮》之敬文也敬文：肅靜而有文飾()《樂》之中和也中和：中正而又和諧()周于世矣周：通曉.解釋句子中加點(diǎn)詞的意義和用法。()其數(shù)則始乎誦經(jīng)其：代詞，代指學(xué)習(xí)()學(xué)至乎沒而后止也而：連詞，表承接，然后()今之學(xué)者為人為：介詞，為了.指出下面加點(diǎn)詞的活用類型，并解釋?！洞呵铩芳s而不速速：形容詞使動(dòng)用法，使……快速.分析下列文言句式類型并翻譯。()故《書》者，政事之紀(jì)也。句式：判斷句式(“……者，……也”表判斷)譯文：所以說，《尚書》是政事的記載。()夫是之謂道德之極。句式：固定句式(“……之謂……”譯為“這就叫……啊”)譯文：這可以叫作達(dá)到了道德的頂點(diǎn)啊。()學(xué)莫便乎近其人。句式：狀語(yǔ)后置句(“乎近其人”作“便”的狀語(yǔ)，后置了)譯文：學(xué)習(xí)沒有什么比接近良師益友更便利的了。\\\([仿真考題])．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()．君子之學(xué)也入乎耳箸乎心布乎四體形乎動(dòng)靜．君子之學(xué)也入乎耳箸乎心布乎四體形乎動(dòng)靜．君子之學(xué)也入乎耳箸乎心布乎四體形乎動(dòng)靜．君子之學(xué)也入乎耳箸乎心布乎四體形乎動(dòng)靜解析：選根據(jù)句意和對(duì)稱，可以對(duì)比排除，然后確定項(xiàng)。．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()．經(jīng)，指經(jīng)書，先秦“六經(jīng)”包括《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。但《樂》后來亡于秦末戰(zhàn)火，只剩下五經(jīng)。．“君子”一語(yǔ)，廣見于先秦典籍，在先秦典籍中多指“君王之子”，著重強(qiáng)調(diào)政治地位的崇高。而后孔子為“君子”一詞賦予了道德的含義，自此，“君子”一詞有了德性。．小人，通常指儒家定義的“君子”的反義詞，儒家對(duì)小人的定義，指像小孩子那樣說翻臉就翻臉，說變臉就變臉，出自孔子“唯女子與小人難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨”說。．學(xué)者，“學(xué)”者，覺也，系指通過學(xué)問覺悟之人，即專門從事某種學(xué)術(shù)體系研究而通達(dá)智慧的人。解析：選項(xiàng)，學(xué)者，指求學(xué)的人。．下列對(duì)文意的理解，不正確的一項(xiàng)是()．荀子認(rèn)為，從學(xué)習(xí)的科目來說，是有盡頭的，但如果從學(xué)習(xí)的意義來說，人應(yīng)該終身學(xué)習(xí)。．學(xué)習(xí)不應(yīng)該停留在表面，不是為了向別人炫耀，應(yīng)該入耳入心，貫徹到行動(dòng)中，表現(xiàn)在舉止上。．在荀子看來，《禮》是基礎(chǔ)，《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《春秋》涵蓋了天地之間所有學(xué)習(xí)的內(nèi)容。．最好的學(xué)習(xí)方法是接近賢師，這樣也就能養(yǎng)成崇高的品德并獲得廣博的知識(shí)，也能通曉世事了。解析：選項(xiàng)，“《禮》是基礎(chǔ)”說法不當(dāng)，原文說“終乎讀《禮》”。．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。()故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。譯文：()君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。譯文：參考答案：()所以從學(xué)習(xí)的科目來說，是有盡頭的；但如果從學(xué)習(xí)的意義來說，那么學(xué)習(xí)是片刻也不能丟的。()君子的學(xué)習(xí)，是用它來完美自己的身心；小