云南省部分地區(qū) 高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題匯編論述類(lèi)文本閱讀

云南省部分地區(qū)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題匯編論述類(lèi)文本閱讀云南省玉溪市第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：《史記》不是一部死板的記述的歷史，而是一部生動(dòng)的批判的歷史。司馬遷執(zhí)行歷史批判有四種形式，一用標(biāo)題，二用書(shū)法，三于敘述中夾以批判，最重要的是各篇之后的專(zhuān)評(píng)，即“太史公曰”。用標(biāo)題執(zhí)行批判的例子，如列項(xiàng)羽于本紀(jì)，列孔子、陳涉于世家；范蠡本是越國(guó)的大夫，不列入官吏，而列之于貨殖；子貢本是孔子的門(mén)徒，不列于儒林，而列之于貨殖。用書(shū)法者，如書(shū)孔丘則不名，曰：“孔子，生魯昌平鄉(xiāng)陬邑，其先宋人也?！睍?shū)孟、荀則直稱(chēng)其名，曰：“孟軻，鄒人也?！薄败髑洌w人?！薄妒酚洝酚性跀⑹轮袏A以批判者，如《晁錯(cuò)列傳》，借用他人言語(yǔ)在敘事中兼示批判。“太史公曰”是司馬遷負(fù)責(zé)的批判，也是《史記》的靈魂。司馬遷“貶天子，退諸侯，斥大夫”，“善善，惡惡，賢賢，賤不肖”，執(zhí)行他對(duì)歷史人物的批判。司馬遷借賈誼評(píng)秦始皇曰：“廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首?！彼抉R遷不但對(duì)前代帝王有貶辭，對(duì)本朝帝王乃至對(duì)他的當(dāng)今皇帝亦有微詞。如《叔孫通列傳》中評(píng)漢高祖曰：“夫高祖起微細(xì)，定海內(nèi)，謀計(jì)用兵，可謂盡之矣?！边@就無(wú)異說(shuō)，劉邦“謀計(jì)用兵”以外，一無(wú)所長(zhǎng)。而陳涉在封建統(tǒng)治者看來(lái)是一個(gè)叛逆，司馬遷把陳涉的起義比之湯武的革命、孔子的作《春秋》。他在《陳涉世家》中說(shuō)：“陳勝雖已死，其所置遣侯王將相競(jìng)亡秦，由涉首事也。”又說(shuō)陳涉起義之時(shí)，雖圣人之徒，也去參加他的革命。從以上的評(píng)語(yǔ)可以看出司馬遷之所善與所惡，所賢與所賤，所是與所非；《史記》不僅是為了敘述歷史，而且是為了批判歷史；司馬遷作《史記》不是為了清算古人，而是為了要從古書(shū)中找出一些歷史教訓(xùn)，教育他同時(shí)并世的人。他在《高祖功臣侯者年表》中說(shuō)：“居今之世，志古之道，所以自鏡也?！边@是他作《史記》的用意。司馬遷在《史記》中的批判，有些不合于封建的教條，所以班固批評(píng)他說(shuō)：“其是非頗謬于圣人?！倍鴦⑾?、揚(yáng)雄等皆稱(chēng)“遷有良史之才，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄”。（摘編自翦伯贊《司馬遷的歷史批判》）材料二：《史記》之所以能在歷史與文學(xué)兩方面取得如此輝煌的成就，這一方面固然取決于司馬遷個(gè)人的天才與其特殊的人生經(jīng)歷，另一方面則是因?yàn)橄惹貢r(shí)期已經(jīng)產(chǎn)生了相當(dāng)卓越的文學(xué)著作，這些著作對(duì)司馬遷的歷史觀、文學(xué)觀、審美觀的形成及其具體的藝術(shù)操作，起了非常重要的作用?！蹲髠鳌贰秶?guó)語(yǔ)》《國(guó)策》的許多章節(jié)，其敘事寫(xiě)人的方法，其描述用語(yǔ)及其人物辭令的巧妙，都已經(jīng)達(dá)到了出神入化的境界。所不同的就在于它們還都不是以人物為中心，它們的寫(xiě)人仍然是為了敘事。先秦也曾有過(guò)名稱(chēng)上類(lèi)似于傳記的著作，如《晏子春秋》，可惜它的目的仍不是寫(xiě)人，而像是一本逸聞趣事的資料匯編，完全沒(méi)有剪裁。因此，真正以人物為中心的傳記文學(xué)的創(chuàng)始人，只能歸于司馬遷了。從《史記》出現(xiàn)的西漢時(shí)期開(kāi)始，到清朝被推翻的兩千多年的封建社會(huì)里，中國(guó)產(chǎn)生了浩如煙海的傳記與傳記文學(xué)。在歷朝正史中，被后人稱(chēng)之為“傳記文學(xué)”的首先是《史記》，其次是《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《三國(guó)志》和《新五代史》的若干篇章，其他“正史”在中國(guó)文學(xué)史上一般很少被人提及。《史記》是歷史性與文學(xué)性高度結(jié)合的完美之作，這種完美結(jié)合在史學(xué)史上和文學(xué)史上都既是空前的，也是絕后的。班固是司馬遷的杰出繼承者，也是古史傳統(tǒng)的改造者。從班固開(kāi)始，他在有意識(shí)地把“歷史”與“文學(xué)”分開(kāi)。從今天的觀點(diǎn)看來(lái)，作為“史學(xué)”的品格，《漢書(shū)》無(wú)疑是更完美、更系統(tǒng)、更周密了；但從文學(xué)角度講，《漢書(shū)》則無(wú)疑是在大踏步地倒退。但《漢書(shū)》畢竟因襲了《史記》的舊有成果，因此，《漢書(shū)》作為一部“正史”，其文學(xué)性在我國(guó)古代散文中也是屈指可數(shù)的佼佼者。(摘自韓兆琦《中國(guó)古代傳記文學(xué)略論》)材料三：在傳統(tǒng)中國(guó)，歷史學(xué)更源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，被譽(yù)為“古今之大文”，在世界學(xué)術(shù)史上占據(jù)著獨(dú)特地位。梁?jiǎn)⒊^：“我國(guó)二千年來(lái)史學(xué)，視他國(guó)為獨(dú)昌。”然而，位置重要并不等于值得尊重。中國(guó)史學(xué)憑什么贏得人們的尊重？這恐怕要從學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中尋找原因。講究實(shí)證，是中國(guó)史學(xué)最鮮明的學(xué)科特色，也是它有資格被作為“科學(xué)”對(duì)待的重要理由。史學(xué)，講的是用事實(shí)說(shuō)話(huà)。這主要包含兩層意思：一是記錄歷史，推崇秉筆直書(shū)，

所謂“不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄”。將歷史記錄作為千秋之事。二是研究歷史，講究言必有據(jù)，不為空談。真正嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史研究，強(qiáng)調(diào)要盡可能全面、準(zhǔn)確地占有歷史資料。窮盡資料是不可能的，但不能成為輕率結(jié)論的借口。崇尚經(jīng)世，推動(dòng)著中國(guó)史學(xué)在社會(huì)變革中發(fā)揮著獨(dú)特的作用。史學(xué)，就其觀察方式，是面向過(guò)去，但其出發(fā)點(diǎn)是服務(wù)當(dāng)下，著眼未來(lái)。作為一門(mén)嚴(yán)肅的學(xué)問(wèn)，經(jīng)世才是它真正的宗旨所系、要義所在。史學(xué)經(jīng)世的方式，應(yīng)本著對(duì)歷史負(fù)責(zé)、對(duì)時(shí)代負(fù)責(zé)、對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé)的精神，直言無(wú)隱，獨(dú)抒己見(jiàn)，通過(guò)對(duì)歷代盛衰成敗的理性思考，通過(guò)對(duì)歷史資料的發(fā)掘、整理和分析，鑒往思來(lái)，對(duì)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提出有價(jià)值的建議或方案。探尋歷史規(guī)律，是中國(guó)史學(xué)的基本追求。史學(xué)研究的任務(wù)，從根本上講是

“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。所謂“天人之際”，就是人類(lèi)與自然相互關(guān)系的規(guī)律；所謂“古今之變”，就是社會(huì)變遷的內(nèi)在邏輯與規(guī)律；所謂“成一家之言”，就是要有自己的理論追求與建樹(shù)。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)思維，必須滿(mǎn)足三個(gè)基本要求：一是長(zhǎng)時(shí)段的觀點(diǎn)。對(duì)歷史的考察，不能局限于一時(shí)一事，要將研究對(duì)象置于社會(huì)歷史的長(zhǎng)河中分析其本質(zhì)，考察其意義；二是整體的觀點(diǎn)，不能用對(duì)表面現(xiàn)象的觀察代替對(duì)內(nèi)在本質(zhì)的分析，不能用對(duì)局部的考察代替對(duì)整體的把握，更不能輕率地用對(duì)個(gè)別案例的解剖代替對(duì)全局的認(rèn)識(shí)；三是發(fā)展的觀點(diǎn)，即不能把研究對(duì)象靜止化，要從人類(lèi)社會(huì)一直處于變化發(fā)展之中這一基本實(shí)際出發(fā)，研究變遷原因，追尋變遷規(guī)律，把握變遷本質(zhì)，從對(duì)歷史演變內(nèi)在邏輯的分析中認(rèn)清歷史的真諦。只有真正滿(mǎn)足了這三個(gè)要求，歷史研究才有可能實(shí)現(xiàn)科學(xué)化。當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)，無(wú)論是在理論層面，還是方法層面，都面臨著越來(lái)越多元化的選擇。當(dāng)我們執(zhí)意前行時(shí)，有必要不時(shí)回過(guò)頭去，看看我們?cè)?jīng)走過(guò)的道路。這里有一點(diǎn)是明確的，中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)秀學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，應(yīng)該成為我們前進(jìn)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，這是中國(guó)學(xué)術(shù)的優(yōu)勢(shì)所在，也是尊嚴(yán)所系。（摘自方為《反思中國(guó)史學(xué)傳統(tǒng)：史學(xué)何以值得尊重？》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．司馬遷的《史記》充滿(mǎn)著批判精神，他采用標(biāo)題、書(shū)法、在敘述中夾以批判、“太史公曰”等幾種形式執(zhí)行歷史批判。B．《史記》開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)以人物為中心的歷朝“正史”的先河，是歷史性與文學(xué)性高度結(jié)合的完美之作，可謂空前絕后。C．因?yàn)榘喙贪选稘h書(shū)》發(fā)展得更完美、更系統(tǒng)，更具有“史學(xué)”品格，所以稱(chēng)他是司馬遷的杰出繼承者和古史傳統(tǒng)的改造者。D．中國(guó)史學(xué)強(qiáng)調(diào)用事實(shí)說(shuō)話(huà)，記錄歷史推崇秉筆直書(shū)，研究歷史則講究言必有據(jù)，盡可能全面、準(zhǔn)確地占有歷史資料。2．根據(jù)材料一和材料二，下列分析不正確的一項(xiàng)是（3分）A．司馬遷的歷史批判縱橫百代，褒貶古今，體現(xiàn)他善惡、賢賤、是非的標(biāo)準(zhǔn)，表明價(jià)值取向，以吸取歷史教訓(xùn)，教育同世之人。B．司馬遷把項(xiàng)羽列入本紀(jì)，把陳涉列入世家，肯定了兩人的歷史功績(jī)；把范蠡、子貢歸入貨殖中，也可看出對(duì)兩人的褒貶態(tài)度。C．司馬遷批評(píng)秦始皇、秦二世，對(duì)漢高祖、漢武帝也有微詞，這表明他有膽有識(shí)，不但敢貶前代帝王，對(duì)本朝帝王也不回避。D．材料二將《史記》與《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《國(guó)策》作比較，目的是為了說(shuō)明司馬遷是以人物為中心的“史傳”文學(xué)的創(chuàng)始人。3．閱讀材料三，下列不屬于“中國(guó)史學(xué)贏得人們的尊重”的原因的一項(xiàng)是（3分）A．在傳統(tǒng)中國(guó)，歷史學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，被譽(yù)為“古今之大文”，在世界學(xué)術(shù)史上占據(jù)獨(dú)特地位。B．講究實(shí)證，用事實(shí)說(shuō)話(huà)，將歷史記錄作為千秋之事，有資格被作為一門(mén)“科學(xué)”對(duì)待。C．中國(guó)史學(xué)崇尚經(jīng)世，面向過(guò)去，服務(wù)當(dāng)下，著眼未來(lái)，在社會(huì)變革中發(fā)揮著獨(dú)特的作用。D．探尋人類(lèi)與自然相互關(guān)系的規(guī)律，發(fā)掘社會(huì)變遷的內(nèi)在邏輯，有自己的理論追求與建樹(shù)。4．材料三在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）

5．你認(rèn)為《史記》體現(xiàn)了我國(guó)哪些史學(xué)傳統(tǒng)？請(qǐng)舉例分析。（6分）云南省大理市下關(guān)第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期5月期中考試語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：中國(guó)思想界最占勢(shì)力的是道家與儒家。道家思想有兩個(gè)基本原則：一是極端的自然主義，一是極端的個(gè)人主義。惟其偏重自然主義，所以蔑視制度人為。一切都應(yīng)任其自然，無(wú)為而治。惟其側(cè)重個(gè)人主義，所以蔑視社會(huì)。老子所謂“我無(wú)為而民自化，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”，其實(shí)并非無(wú)所作為，不過(guò)人人各安其所，把文化與生活需要降到極低限度，互不侵犯，“共存共榮”而已。儒家雖不倡個(gè)人主義，而論道德，說(shuō)仁義，卻全從個(gè)人本位出發(fā)。季康子問(wèn)政，孔子回答說(shuō)：“政者正也，子帥以正，孰敢不正?”己立立人，己達(dá)達(dá)人；達(dá)固可兼善天下，窮仍可獨(dú)善其身。儒家所提倡的美德大半含有社會(huì)性，但是他們所著重的卻不在它的社會(huì)性而在它對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)的重要。西方思想界最占勢(shì)力的是希臘人所傳下來(lái)的哲學(xué)系統(tǒng)和從希伯來(lái)所吸收過(guò)來(lái)的基督教。哲學(xué)支流雖多，最顯著的是柏拉圖和黑格爾，他們都以為國(guó)家高于一切，個(gè)人幸福應(yīng)以社會(huì)幸福為本。盧梭本是菲薄社會(huì)者，也說(shuō)民約既成，個(gè)人意志即須受制于公眾意志。近代西方人所提倡的自由似稍替?zhèn)€人主義助聲勢(shì)，但是他們的理想的自由，如穆勒所標(biāo)榜的，是“最多數(shù)人的最大量的幸?！保圆幻撋鐣?huì)本位的看法。這兩種不同的看法形成中西文化思想的兩種不同的類(lèi)型，中國(guó)人側(cè)重個(gè)人本位，所以道德的觀念特別濃厚，政治法律思想多從倫理思想出發(fā)。西方人側(cè)重社會(huì)本位，所以法的觀念特別濃厚，倫理思想常為政治法律思想所左右。中國(guó)人的倫理觀是“離心的”，由內(nèi)而外的；西方人的倫理觀是“向心的”，由外而內(nèi)的。依中國(guó)傳統(tǒng)的看法，在一個(gè)壞的社會(huì)中，如果有少數(shù)個(gè)人敦品勵(lì)行，標(biāo)出一個(gè)好榜樣，使多數(shù)人逐漸受感化，造成一個(gè)新風(fēng)氣，然后那個(gè)社會(huì)自然會(huì)變好。依一部分西方學(xué)者的看法，社會(huì)自身本其固有的力量逐漸轉(zhuǎn)變，它所潛藏的弱點(diǎn)就是它向另一方向轉(zhuǎn)變的萌芽。比如封建社會(huì)到走不通時(shí)，自然會(huì)轉(zhuǎn)變到近代國(guó)家社會(huì)；農(nóng)業(yè)社會(huì)到走不通時(shí)，自然會(huì)轉(zhuǎn)變到工業(yè)社會(huì)；私產(chǎn)社會(huì)走不通時(shí)，自然會(huì)轉(zhuǎn)變到企業(yè)公營(yíng)社會(huì)?？傊鐣?huì)轉(zhuǎn)變不出兩種方式，或由自變，或由人變。我們承認(rèn)社會(huì)本身有一個(gè)常趨轉(zhuǎn)變的大勢(shì)，同時(shí)，我們也不能否認(rèn)少數(shù)人的努力也往往可以促成，延滯，或移轉(zhuǎn)這個(gè)大勢(shì)。要復(fù)興中國(guó)民族，我們必須在青年心理中養(yǎng)成對(duì)于個(gè)人努力的信任。我們必須尊敬而且維護(hù)社會(huì)上一切環(huán)境困難而能挺身奮斗者，必須鄙棄而且消滅社會(huì)上一切僥幸茍安者、夤緣幸進(jìn)者和頹廢因循者。無(wú)功受祿者與不才而在高位者都是社會(huì)的寄生蟲(chóng)，我覺(jué)得政教當(dāng)局須特別注意，為著自樹(shù)聲勢(shì)而多引用或扶助一個(gè)無(wú)品學(xué)的青年，便是多獎(jiǎng)勵(lì)一分茍且僥幸的心理，多打消一分艱苦奮斗的精神，這種做法可危及國(guó)家命脈，我們當(dāng)知警惕。要把中國(guó)社會(huì)變好，第一須先把人的質(zhì)料變好。我并不敢菲薄現(xiàn)代青年，我總覺(jué)得現(xiàn)代青年大半仍在鼓里過(guò)日子，多數(shù)人徒以學(xué)校為進(jìn)身干祿之階，品格固不砥礪，學(xué)問(wèn)也止于淺嘗膚受。這種風(fēng)氣必須改變，中國(guó)才真正有希望。改變風(fēng)氣是教育的事，但是教育卻不僅是學(xué)校的事。(摘編自朱光潛《個(gè)人本位和社會(huì)本位的倫理觀》)材料二：我常走在前門(mén)一帶通衢，覺(jué)得那樣狹隘的一條道路，其間競(jìng)能容納數(shù)多時(shí)代的器物：也有駱駝轎，也有上貼“借光二哥”的一輪車(chē)，也有騾車(chē)、馬車(chē)、人力車(chē)、自轉(zhuǎn)車(chē)、汽車(chē)等，把二十世紀(jì)的東西同十五世紀(jì)以前的匯在一處，輪蹄軋軋，汽笛嗚嗚，復(fù)雜萬(wàn)狀，稍不加意，即遭沖軋。推一輪車(chē)的討厭人力車(chē)、馬車(chē)、汽車(chē)，拉人力車(chē)的討厭?cǎi)R車(chē)、汽車(chē)，趕馬車(chē)的又討厭汽車(chē)，反說(shuō)回來(lái)，也是一樣。新的嫌舊的妨阻，舊的嫌新的危險(xiǎn)。仔細(xì)想來(lái)，全是我們創(chuàng)造的能力缺乏的原故，若能在北京創(chuàng)造一條四通八達(dá)的電車(chē)軋路，我想那時(shí)乘坐駝轎、騾車(chē)、人力車(chē)等等的人，必都舍卻這些笨拙迂腐的器具，來(lái)坐迅速捷便的電車(chē)，馬路上自然綽有余裕，不像那樣擁擠了。因此我很盼望我們新青年打起精神，于政治、社會(huì)、文學(xué)、思想種種方面開(kāi)辟一條新徑路，創(chuàng)造一種新生活，以包容覆載那些殘廢頹敗的老人，不但使他們不妨害文明的進(jìn)步，且使他們也享享新文明的幸福，嘗嘗新生活的趣味，就像在北京建造電車(chē)軋道，輸運(yùn)從前那些乘駝轎、騾車(chē)、人力車(chē)的人一般。(摘編自李大釗《新的!舊的》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分)A.儒家講求兼濟(jì)天下，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的重要，雖提倡符合社會(huì)需求的美德，但其本質(zhì)仍屬個(gè)人本位的倫理觀。B.西方人側(cè)重社會(huì)本位，即使菲薄社會(huì)的盧梭和標(biāo)榜自由的穆勒，也仍不脫社會(huì)本位的看法。C.中國(guó)傳統(tǒng)觀念認(rèn)為少數(shù)人的努力往往可以促成社會(huì)變化，西方有些學(xué)者則認(rèn)為社會(huì)本身有一個(gè)常趨轉(zhuǎn)變的大勢(shì)。D.當(dāng)我們的青年創(chuàng)造出符合各個(gè)階層需要的新生活，人與人之間就將不再互相憎厭，而且.能和諧共助。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分)A.由材料一第一段老子的話(huà)可知，道家偏重自然主義和個(gè)人主義，一切任其自然，無(wú)為而治。B.材料一第二段綜述了多位西方學(xué)者的觀點(diǎn)，其目的是證明西方的倫理觀是否定個(gè)人本位的。C.《紅樓夢(mèng)》中“夤緣復(fù)舊職”的賈雨村是朱光潛認(rèn)為必須鄙棄且不該重用的一類(lèi)人。D.二十世紀(jì)初的舊中國(guó)新舊雜陳、矛盾叢生，朱光潛、李大釗從各自角度發(fā)出吁求，提出解決的思路。3.下列選項(xiàng)，不符合中國(guó)“由內(nèi)而外”的倫理觀的一項(xiàng)是（3分)A.為政以德，警如北辰，居其所而眾星共之—--《論語(yǔ)·為政》B.身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平—-—《禮記·大學(xué)之道》C.普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣——《詩(shī)經(jīng)·小雅·谷風(fēng)之什·北山》D.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼—-—《孟子·齊桓晉文之事》4.民族復(fù)興，為什么要在青年心理中養(yǎng)成對(duì)于個(gè)人努力的信任?社會(huì)該如何建立這種信任?請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要概括。(4分)5.基辛格在《論中國(guó)》中說(shuō)“中國(guó)人總是被他們最勇敢的人保護(hù)得很好”，“新青年”想成為“最勇敢的人”，應(yīng)具備怎樣的品質(zhì)及能力?請(qǐng)結(jié)合兩則材料談一談。(6分)云南省開(kāi)遠(yuǎn)市第一中學(xué)校2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：人工智能(AI)是指在機(jī)器上實(shí)現(xiàn)類(lèi)似乃至超越人類(lèi)的感知、認(rèn)知、行為等智能的系統(tǒng)。人工智能分為強(qiáng)人工智能和弱人工智能。強(qiáng)人工智能，也稱(chēng)通用人工智能，是指達(dá)到或超越人類(lèi)水平的、能夠自適應(yīng)地應(yīng)對(duì)外界環(huán)境挑戰(zhàn)的、具有自我意識(shí)的人工智能。弱人工智能，也稱(chēng)狹義人工智能，是指人工系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)專(zhuān)用或特定技能的智能，如人臉識(shí)別、機(jī)器翻譯等。迄今為止大家熟悉的各種人工智能系統(tǒng)，都只實(shí)現(xiàn)了特定或?qū)Ｓ玫娜祟?lèi)智能，屬于弱人工智能系統(tǒng)。弱人工智能可以在單項(xiàng)上挑戰(zhàn)人類(lèi)，比如下圍棋，人類(lèi)已經(jīng)不是人工智能的對(duì)手了。中國(guó)是世界上人工智能研發(fā)和產(chǎn)業(yè)規(guī)模最大的國(guó)家之一。雖然我們?cè)谌斯ぶ悄芑A(chǔ)理論與算法、核心芯片與元器件、機(jī)器學(xué)習(xí)算法開(kāi)源框架等方面起步較晚，但在國(guó)家人工智能優(yōu)先發(fā)展策略、大數(shù)據(jù)規(guī)模、人工智能應(yīng)用場(chǎng)景與產(chǎn)業(yè)規(guī)模、青年人才數(shù)量等方面具有優(yōu)勢(shì)。中國(guó)的人工智能發(fā)展，挑戰(zhàn)與機(jī)遇同在，機(jī)遇大于挑戰(zhàn)。盡管是后來(lái)者，但我們市場(chǎng)規(guī)模大，青年人多，奮斗精神強(qiáng)，長(zhǎng)期來(lái)看更有優(yōu)勢(shì)。我們可以預(yù)見(jiàn)，本世紀(jì)中葉前后人工智能可能會(huì)帶來(lái)下一次工業(yè)革命，影響百年。當(dāng)然，現(xiàn)在人工智能技術(shù)的儲(chǔ)備還遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到開(kāi)啟智能時(shí)代的量級(jí)，還需要持續(xù)積累和創(chuàng)新?，F(xiàn)在的計(jì)算機(jī)體系結(jié)構(gòu)，還無(wú)法滿(mǎn)足實(shí)現(xiàn)強(qiáng)人工智能的需求。未來(lái)可能的突破方向包括人工智能基礎(chǔ)理論與算法、類(lèi)腦計(jì)算、生物計(jì)算、量子計(jì)算等。人工智能把我們從簡(jiǎn)單重復(fù)的勞動(dòng)中解放出來(lái)，更有利于人類(lèi)充分挖掘自己的智能潛力。面對(duì)即將到來(lái)的智能社會(huì)，我們應(yīng)該以積極態(tài)度擁抱變化。與其擔(dān)憂(yōu)工作被搶走，不如與機(jī)器“共勉”,機(jī)器尚在持續(xù)學(xué)習(xí)，我們?nèi)祟?lèi)難道不應(yīng)該更加努力學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)嗎?(摘編自高文、黃鐵軍《人工智能帶領(lǐng)人類(lèi)——從信息社會(huì)邁向智能社會(huì)》)材料二：近段時(shí)間，人工智能“續(xù)寫(xiě)”文學(xué)名著的現(xiàn)象受到輿論的廣泛關(guān)注。在人工智能的“作品”中，“林黛玉大戰(zhàn)孫悟空”之類(lèi)“腦洞大開(kāi)”的情節(jié)紛紛亮相，大大超出了一般人的預(yù)料。一時(shí)間，圍繞著人工智能的“創(chuàng)作能力”,產(chǎn)生了不少討論。許多人不禁想問(wèn)：人工智能在創(chuàng)作領(lǐng)域能否取代人類(lèi)?其實(shí)，這已經(jīng)不是人工智能第一次在世人面前展現(xiàn)“創(chuàng)作能力”。但事實(shí)上，人工智能的“創(chuàng)作”基于強(qiáng)大的算法與數(shù)據(jù)儲(chǔ)備，背后是嚴(yán)密的邏輯與計(jì)算，與人類(lèi)的藝術(shù)創(chuàng)作有本質(zhì)不同。當(dāng)下的人工智能再“智能”,也不具有情感與思想，而文學(xué)創(chuàng)作區(qū)別于其他事物的一個(gè)重要標(biāo)志，就是它是人類(lèi)情感與思想的表達(dá)，必然帶有強(qiáng)烈的主觀色彩。美國(guó)文學(xué)理論家艾布拉姆斯在《鏡與燈》中指出：文學(xué)是凝聚著個(gè)體體驗(yàn)的、溝通著人際情感交流的語(yǔ)言藝術(shù)。錢(qián)谷融先生也提出過(guò)“文學(xué)是人學(xué)”。說(shuō)到底，文學(xué)創(chuàng)作是一種精神活動(dòng)，真正有價(jià)值的文學(xué)作品都具有極強(qiáng)的個(gè)人思想與情感表達(dá)力，人工智能僅憑數(shù)據(jù)計(jì)算，并不足以使其獲得這一能力。中國(guó)古人講：“文章憎命達(dá)?！弊髡咛厥獾娜松?jīng)歷，造就了許多獨(dú)特的文學(xué)作品。如果沒(méi)有個(gè)體與國(guó)家的苦難，杜甫很難寫(xiě)出“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”這樣的千古名句。同理，《紅樓夢(mèng)》這樣偉大的作品也飽含了作者的血淚。情感的抒發(fā)、改造與升華，造就了動(dòng)人心魄的佳作。這些與人緊密相關(guān)的東西，很難在人工智能身上得到體現(xiàn)。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，人工智能就算寫(xiě)出來(lái)的作品再“像樣”,也無(wú)法取代人類(lèi)進(jìn)行真正的文學(xué)創(chuàng)作。其最高的上限，也只不過(guò)是精巧的“模擬創(chuàng)作”——這些成果看起來(lái)像文學(xué)作品，但本質(zhì)上并不是真正的創(chuàng)作。當(dāng)然，如果我們放寬對(duì)“創(chuàng)作”的定義，還是應(yīng)當(dāng)承認(rèn)：人工智能的寫(xiě)作，在很多領(lǐng)域有不小的價(jià)值，甚至可以取代一部分人類(lèi)的工作。此前，有人提出可以在媒體領(lǐng)域引入人工智能，輔助新聞寫(xiě)作。而中國(guó)地震臺(tái)網(wǎng)的人工智能寫(xiě)作機(jī)器人，已經(jīng)可以在短短幾秒鐘的時(shí)間里，發(fā)布最新的地震消息。僅就速度而言，動(dòng)作再快的媒體人也不可能比人工智能更快。不過(guò)，即便是在新聞寫(xiě)作上，人工智能也無(wú)法徹底取代人類(lèi)。對(duì)新聞價(jià)值的判斷，對(duì)新聞事件的點(diǎn)評(píng)與解讀，都是超出人工智能能力之外的事。人工智能對(duì)人類(lèi)工作的取代情況，需要針對(duì)具體情況加以分析。利用人工智能服務(wù)我們的生活，這個(gè)思路沒(méi)有問(wèn)題。但是，我們也不必過(guò)于夸大人工智能的創(chuàng)作能力。即便有一天，科學(xué)進(jìn)步到了地。(摘編自黃西蒙《人工智能真的能“創(chuàng)作”文學(xué)作品?》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.人工智能是在機(jī)器上實(shí)現(xiàn)類(lèi)似乃至超越人類(lèi)智能的系統(tǒng)，分為強(qiáng)人工智能與弱人工智能。B.中國(guó)在人工智能發(fā)展方面具有突出的優(yōu)勢(shì)，是基礎(chǔ)理論研發(fā)最早和產(chǎn)業(yè)規(guī)模最大的國(guó)家。C.人工智能的創(chuàng)作是由嚴(yán)密的邏輯與計(jì)算支撐的，創(chuàng)作的過(guò)程需要強(qiáng)大的算法與數(shù)據(jù)儲(chǔ)備。D.區(qū)別于人工智能的“創(chuàng)作”,文學(xué)創(chuàng)作則需要進(jìn)行情感與思想的表達(dá)，帶有強(qiáng)烈的主觀色彩。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.現(xiàn)在的計(jì)算機(jī)體系結(jié)構(gòu)無(wú)法滿(mǎn)足實(shí)現(xiàn)強(qiáng)人工智能的需求，因此，強(qiáng)人工智能之路任重道遠(yuǎn)。B.人工智能的發(fā)展有利于人類(lèi)充分挖掘自身智能潛力，所以人類(lèi)智能永遠(yuǎn)不會(huì)被人工智能趕超。C.當(dāng)下的人工智能創(chuàng)作只能算“模擬創(chuàng)作”而非真正意義上的創(chuàng)作，因而不具備實(shí)際的價(jià)值。D.媒體人的工作速度不可能快過(guò)人工智能，可以預(yù)想未來(lái)最先被人工智能替代的工作就是傳媒。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）(3分)A.劉慈欣的小說(shuō)《詩(shī)云》中克隆詩(shī)人“李白”雖能憑借技術(shù)寫(xiě)成出神入化的詩(shī)歌，但始終不理解藝術(shù)的精妙之處何在。B.當(dāng)代文學(xué)的寫(xiě)作實(shí)踐中一直存在“人類(lèi)中心主義”傾向，而人工智能的創(chuàng)作則對(duì)這一傾向有著強(qiáng)有力的沖擊。C.“微軟小冰”出版詩(shī)集《陽(yáng)光失了玻璃窗》并開(kāi)設(shè)“小冰的詩(shī)”專(zhuān)欄，出版方稱(chēng)《陽(yáng)光失了玻璃窗》是歷史上第一部由機(jī)器人寫(xiě)的詩(shī)集。D.詩(shī)人衣米一說(shuō)：“即便機(jī)器人寫(xiě)詩(shī)了，我也不會(huì)取消寫(xiě)詩(shī)。我的生活體驗(yàn)和生命記憶，機(jī)器人和上帝都不可能替我寫(xiě)出來(lái)?！?.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。(4分)5.學(xué)校辯論社計(jì)劃近日開(kāi)展辯論活動(dòng)，辯題為“人工智能創(chuàng)作會(huì)不會(huì)取代人類(lèi)創(chuàng)作”,正方立場(chǎng)為“人工智能創(chuàng)作會(huì)取代人類(lèi)創(chuàng)作”,請(qǐng)你結(jié)合材料，站在反方立場(chǎng)撰寫(xiě)辯論要點(diǎn)。(6分)云南省昆明市西山區(qū)昆明師范專(zhuān)科學(xué)校附屬中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期5月期中考試語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成1～5題。我們的大腦非常奇妙。通常，大腦包括1000億個(gè)腦細(xì)胞，每個(gè)腦細(xì)胞都同其他10000個(gè)腦細(xì)胞相互聯(lián)系。這些細(xì)胞組合在一起形成一個(gè)精密的網(wǎng)絡(luò)，在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)里有1000萬(wàn)億個(gè)連接，正是這個(gè)網(wǎng)絡(luò)控制著我們的言語(yǔ)、飲食、呼吸和行動(dòng)。雖然大腦非常復(fù)雜，但其大致外形卻很簡(jiǎn)單也很對(duì)稱(chēng)。但奇怪的是，直到最近科研機(jī)構(gòu)還認(rèn)為，大腦的兩半部分雖然是分開(kāi)的，但卻是主次有別的。他們認(rèn)為，大腦左半球居于主要地位，是人之所以為“人”的關(guān)鍵；而右半球只是輔助性的，居于從屬地位，有人甚至認(rèn)為它是人類(lèi)發(fā)展早期的遺留物。左腦是理性的，擅長(zhǎng)邏輯思考和分析，符合我們對(duì)大腦的一切預(yù)期。而右腦是無(wú)語(yǔ)言能力的，擅長(zhǎng)非線(xiàn)性思考和直覺(jué)判斷，是一個(gè)已經(jīng)退化的人類(lèi)器官。20世紀(jì)50年代，美國(guó)神經(jīng)學(xué)家羅杰·斯佩里發(fā)現(xiàn)我們的大腦的確分為左右兩半，但他指出：“對(duì)于所謂的從屬或次要的右腦，之前我們認(rèn)為它沒(méi)有語(yǔ)言和書(shū)寫(xiě)能力、反應(yīng)遲鈍，有些權(quán)威人士甚至還認(rèn)為它沒(méi)有意識(shí)，然而實(shí)際上當(dāng)大腦在從事某些智力活動(dòng)時(shí)，右腦更勝一籌。”也就是說(shuō)，右腦并非不如左腦，它只是不同于左腦。斯佩里寫(xiě)道：“大腦似乎具備兩種思維模式，這兩種思維模式是相互獨(dú)立的，分屬左腦和右腦。”左腦負(fù)責(zé)順序推理，擅長(zhǎng)分析和文字處理；而右腦負(fù)責(zé)整體推理、模式識(shí)別以及領(lǐng)會(huì)各種情緒和非語(yǔ)言類(lèi)表達(dá)。大腦的左右半球并不像開(kāi)關(guān)那樣運(yùn)作，一邊接通后，另一邊就會(huì)斷開(kāi)。事實(shí)上，幾乎做任何事情的時(shí)候，大腦的兩個(gè)半球都會(huì)發(fā)揮作用。此外，神經(jīng)科學(xué)家一致認(rèn)為，在指引我們的行為、認(rèn)識(shí)和理解世界以及對(duì)外部事件作出反應(yīng)方面，大腦兩個(gè)半球的作用截然不同。這些差異，在很大程度上指引著我們的個(gè)人生活以及職業(yè)生涯的發(fā)展方向。不知為什么，人類(lèi)似乎很自然地傾向于以對(duì)立的方式來(lái)看待生活。如東方對(duì)西方、火星對(duì)金星、理性對(duì)感性以及左對(duì)右。但通常情況下，我們不一定要做出取舍；如果非要如此，則會(huì)很危險(xiǎn)。比如，只有邏輯能力而沒(méi)有情感，人就會(huì)變得冷漠；而空有情感卻缺乏邏輯，人就會(huì)十分傷感，無(wú)法控制自己的情緒。在這樣一個(gè)世界里，鐘表永遠(yuǎn)不準(zhǔn)，公車(chē)也總是晚點(diǎn)。說(shuō)到底，陰總是需要陽(yáng)。同樣，我們的大腦也是如此。它的兩個(gè)半球是協(xié)同合作的，正如一個(gè)管弦樂(lè)隊(duì)，任意一方缺席，都會(huì)使整個(gè)演奏十分糟糕。正如麥克馬納斯所說(shuō)：“無(wú)論人們多么想孤立地看待左右大腦，它們都是一個(gè)緊密結(jié)合的單一整體，在整個(gè)大腦中協(xié)同合作。左腦知道如何控制邏輯能力，而右腦負(fù)責(zé)綜觀全局。把左右腦結(jié)合在一起，人們就擁有了強(qiáng)大的思考能力。單獨(dú)使用任一半腦都會(huì)十分怪異而荒謬?！币簿褪钦f(shuō)，健康、快樂(lè)、成功的生活同時(shí)取決于大腦的兩個(gè)半球。但大腦左右半球功能的不同，對(duì)于個(gè)人生活和企業(yè)經(jīng)營(yíng)也具有指導(dǎo)意義。有些人更擅長(zhǎng)邏輯思考和順序推理，他們可能會(huì)成為律師、會(huì)計(jì)或工程師；有些人則更擅長(zhǎng)全面的、直覺(jué)性的非線(xiàn)性推理，他們可能會(huì)成為發(fā)明家、演員或顧問(wèn)。而且，這些個(gè)人傾向還會(huì)影響到家庭、機(jī)構(gòu)或社區(qū)的組建。我們把第一種思維方式稱(chēng)為左腦思維。這種思維方式和生活態(tài)度具有典型的左腦特征，即順序性、字面性、功能性、文本性和分析性。這一思維方式在信息時(shí)代大受歡迎，得到了嚴(yán)肅機(jī)構(gòu)及學(xué)校的高度重視，其典型代表是電腦程序員。我們把另一種稱(chēng)為右腦思維。這種思維方式和生活態(tài)度具有典型的右腦特征，即同步性、隱語(yǔ)性、審美性、語(yǔ)境性和綜合性。這一思維方式在信息時(shí)代并未得到足夠重視，被各個(gè)機(jī)構(gòu)和學(xué)校所忽略，其典型代表是發(fā)明家和護(hù)理員。當(dāng)然，要想過(guò)上滿(mǎn)意的生活，建立高效、公平的社會(huì)，這兩種思維方式都是不可或缺的。但簡(jiǎn)約主義和二元思維依然對(duì)我們存在巨大影響，總體而言，人們還是非常偏愛(ài)左腦，我們的文化也依然更為重視左腦思維，盡管右腦思維有用，但其作用還是次要的。然而，情況還在發(fā)生變化，也許還會(huì)極大地改變我們的生活。以前，左腦思維是司機(jī)，而右腦思維是乘客?，F(xiàn)在，右腦思維突然搶走了方向盤(pán)，加大油門(mén)向前奔馳，并決定我們要去哪里，以及怎樣到達(dá)目的地。左腦能力往往經(jīng)由大學(xué)入學(xué)考試、注冊(cè)會(huì)計(jì)師考試等來(lái)測(cè)評(píng)，雖然這一能力仍然必要，但已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。相反，一直以來(lái)都被輕視和忽略的右腦能力，即藝術(shù)、共情、高瞻遠(yuǎn)矚以及追求卓越的能力，將會(huì)越來(lái)越多地決定誰(shuí)會(huì)“飛黃騰達(dá)”，誰(shuí)將舉步維艱。這是一個(gè)顛覆性的改變，但這一改變會(huì)從根本上給人以啟迪。(摘編自丹尼爾·平克《全新思維》，高芳譯)1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．大腦外形簡(jiǎn)單、結(jié)構(gòu)復(fù)雜，有觀點(diǎn)認(rèn)為大腦的左半球居于主要地位，是至關(guān)重要的；右半球只是輔助。B．左右腦各有擅長(zhǎng)的領(lǐng)域，左腦擅長(zhǎng)順序推理，右腦擅長(zhǎng)整體推理，它們都有可能發(fā)揮作用，無(wú)優(yōu)劣之分。C．人們?nèi)艄铝⒌乜创龁?wèn)題，就會(huì)變得冷漠或傷感。把左右腦結(jié)合在一起，才能擁有更強(qiáng)大的思考能力。D．右腦并不擅長(zhǎng)處理像ABCDE這樣的序列事件，它的獨(dú)特能力在于可以領(lǐng)會(huì)隱藏的情緒與言外之意。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．羅杰·斯佩里的觀點(diǎn)顛覆了傳統(tǒng)的“左腦思維”說(shuō)，他認(rèn)為左右腦思維相互獨(dú)立，其中模式識(shí)別由右腦負(fù)責(zé)。B．“陰總是需要陽(yáng)”告訴我們，建立高效、公平的生活，讓生活更加美好，需要我們同時(shí)擁有左、右腦思維。C．二元思維對(duì)人們產(chǎn)生重大影響，信息時(shí)代，以電腦程序員為典型代表的左腦思維廣受歡迎，右腦思維未得到足夠的重視。D．從最后一段的內(nèi)容可以看出，作者敏銳地察覺(jué)到人類(lèi)社會(huì)將步入“右腦時(shí)代”，未來(lái)也需要更多的“右腦”人才。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐文章核心觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）（3分）A．早在“醫(yī)藥之父”希波克拉底時(shí)期，醫(yī)師們就認(rèn)為，與心臟同處一側(cè)的左腦是居于主要地位的半腦。B．中國(guó)古代讀書(shū)和寫(xiě)作都是從右向左的，與國(guó)際接軌后改為了從左向右，鞏固了左腦思維的支配地位。C．一個(gè)幼童的運(yùn)算能力遠(yuǎn)不及一臺(tái)電腦，但他識(shí)別人臉的速度和準(zhǔn)確率也是電腦比不上的。D．國(guó)際奧林匹克競(jìng)賽是一項(xiàng)高水平、高標(biāo)準(zhǔn)、高規(guī)格的賽事，主要涉及數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、信息學(xué)五大學(xué)科。4．這篇文本的論證深入淺出，請(qǐng)分析作者是如何做到的。（4分）5．下列文字提到了日益興起的AI繪畫(huà)技術(shù)。請(qǐng)結(jié)合文章和以下文段，分析我們應(yīng)如何看待該技術(shù)？科技進(jìn)步改變著行業(yè)的發(fā)展走向，AI繪畫(huà)日益興起，AI繪畫(huà)是指以機(jī)器學(xué)習(xí)和數(shù)據(jù)分析為基礎(chǔ)，利用算法、模型等人工智能技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作或輔助繪畫(huà)的繪畫(huà)形式。AI繪畫(huà)宣告機(jī)器向著人類(lèi)藝術(shù)創(chuàng)造的頂峰再下一城，似乎拿捏住了人類(lèi)引以為傲的審美，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法取代傳統(tǒng)畫(huà)師進(jìn)行繪畫(huà)藝術(shù)和思想的表達(dá)。人類(lèi)如何平衡AI技術(shù)崛起帶來(lái)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，仍值得不斷思考。（6分）云南省長(zhǎng)水教育集團(tuán)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：稻米根據(jù)其淀粉含量可分為粘稻與糯稻兩類(lèi)。糯稻具有重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，能夠體現(xiàn)世界各民族交往交流交融的過(guò)程與內(nèi)涵。人們根據(jù)四季代序和作物生長(zhǎng)的自然節(jié)律與特性，形成一定的耕作方式、組織形式、合作關(guān)系，以保證糧食的收成，其中凝結(jié)著人與自然、人與人、人與社會(huì)協(xié)作共處之道。以此為基礎(chǔ)，南方一些民族逐漸構(gòu)建起與糯相關(guān)的文化事項(xiàng)，涉及物質(zhì)、制度、精神等層面。在南方部分民族深層次的文化意涵與精神氣質(zhì)中，都可以找到糯的身影與烙印。數(shù)千年前起源于中國(guó)長(zhǎng)江中下游的栽培稻，隨著人群的遷徙與流動(dòng)，逐漸向周邊國(guó)家和地區(qū)傳播。栽培稻大約在公元前350年經(jīng)過(guò)朝鮮半島或從長(zhǎng)江下游渡海傳入日本九州，之后又傳入日本其他地區(qū)，逐漸取代了傳統(tǒng)的采集—狩獵生計(jì)，形成了日本的稻作經(jīng)濟(jì)和稻作文化。有學(xué)者認(rèn)為，最早傳入日本的水稻為“赤米”，即糯稻。糯米至今在日本仍處于祭祀米的地位，過(guò)年時(shí)以糯米制作的鏡餅，是專(zhuān)門(mén)祭祀神靈的物品。在公元前10世紀(jì)前后，稻作農(nóng)業(yè)經(jīng)由淮河流域、山東半島傳入朝鮮半島，并逐漸發(fā)展為當(dāng)?shù)厝酥饕纳?jì)方式。盡管目前朝鮮半島的居民不以糯米為主食，但以糯米為原料制作的食物十分常見(jiàn)，如年糕、糯米雞、湯團(tuán)等。年糕在朝鮮和韓國(guó)人的年節(jié)、民俗生活、祭祀活動(dòng)及社交禮儀中具有特殊意義，形成了極具特色的“年糕文化”。大約在公元前4000多年前，現(xiàn)東南亞一些地區(qū)開(kāi)始出現(xiàn)水稻種植，越南北部的紅河流域下游、泰國(guó)東北部地區(qū)都發(fā)現(xiàn)了稻作農(nóng)業(yè)的考古遺存。隨著中國(guó)古代百越族群和苗蠻族群的南遷，糯稻種植逐漸廣布于中國(guó)華南、西南地區(qū)，并進(jìn)入東南亞，成為許多地區(qū)栽種的主要稻作品種。老撾的糯稻產(chǎn)量占其糧食總產(chǎn)量的85%，是世界上唯一以糯稻為主糧的國(guó)家。在越南等地，糯米食品不僅是日常生活中的常見(jiàn)物，也是年節(jié)和祭祀的主要物品。起源于中國(guó)的栽培稻，在許多流入地逐漸演變成為地方品種，當(dāng)?shù)厝嗽诖嘶A(chǔ)上還不斷培育出新的品種。一些品種反向傳入中國(guó)，增加了糯稻的多樣性。如清代北京西郊玉泉山腳下的御稻田，曾種植過(guò)順治年間來(lái)自朝鮮的糯性香稻；又如1968年，我國(guó)從日本引進(jìn)“農(nóng)林儒135號(hào)”，改名為“京引15”，在蘇南、浙江一帶推廣?？梢?jiàn)，“糯稻文化圈”涵蓋了今天東亞和東南亞地區(qū)的許多民族，他們雖然各自生活在不同國(guó)家，有自己的社會(huì)文化體系，但在歷史長(zhǎng)河中交往、交流，相互借鑒，求同存異，和而不同，共享諸多文化元素和價(jià)值理念。（摘編自楊筑慧《糯：民族社會(huì)文化構(gòu)建與文明交流互鑒之視窗》）材料二：黔、桂、湘、渝毗鄰地區(qū)“糯稻文化圈”有許多特征，其中最具特色的就是“人一稻魚(yú)鴨—田”復(fù)合生計(jì)系統(tǒng)。它由人、稻、魚(yú)、鴨、田5個(gè)要素組成。“人”主要指百越民族后裔的7個(gè)民族以及苗、瑤民族。經(jīng)過(guò)千百年的相互適應(yīng)和演化，“人”的生理器官與糯米的黏性達(dá)到了一種高度適應(yīng)。比如，“糯稻文化圈”以外的人，連續(xù)吃上兩三頓糯米飯后，就會(huì)引起腸胃不適及其他癥狀，但“糯稻文化圈”內(nèi)的人卻不會(huì)有這種反應(yīng)。隨著人口的增加，“糯稻文化圈”內(nèi)的人們?yōu)榻鉀Q生存問(wèn)題，只能開(kāi)山造田；但原有糯稻品種又不能馬上適應(yīng)新的生長(zhǎng)環(huán)境，只有通過(guò)不斷地人工選育和試種，讓選出的糯稻品種與新環(huán)境達(dá)到一個(gè)最佳的相互適應(yīng)狀態(tài)，這樣一個(gè)新的生態(tài)型品種就誕生了。選育出來(lái)的這些新品種還要適應(yīng)鴨子和魚(yú)兒的生存，矮稈水稻鴨子容易“偷吃”到谷穗，魚(yú)兒長(zhǎng)大后，需要較深的水域才能健康成長(zhǎng)。百越先民從事“飯稻羹魚(yú)”的生活，養(yǎng)魚(yú)是為了吃魚(yú)方便。鯉魚(yú)是世界上最早被養(yǎng)殖的魚(yú)類(lèi)，《詩(shī)經(jīng)》中就記載有周文王鑿池養(yǎng)鯉的事情。鯉魚(yú)屬于底棲（水的下層）雜食性魚(yú)類(lèi)，葷素兼食，常拱泥攝食。人們就利用鯉魚(yú)的這些特點(diǎn)，使其與水稻一起生長(zhǎng)，為稻田松土、吃掉一些不利于水稻生長(zhǎng)的雜草和水生動(dòng)物。除此之外，鯉魚(yú)的糞便還可以肥田。苗民耕種的都是山高路遠(yuǎn)的梯田，制肥和運(yùn)肥是一件很費(fèi)力的事情，鯉魚(yú)與水稻的生長(zhǎng)期基本一致，不但能為苗民解決肥料問(wèn)題，還能獲得大量的鯉魚(yú)。在稻田中放養(yǎng)鴨子可能要遲于養(yǎng)魚(yú)。不過(guò)，至少在北魏時(shí)期，人們就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到鴨子具有雜食性的特點(diǎn)。鴨子吃的蟲(chóng)類(lèi)比魚(yú)類(lèi)更廣，能吃掉寄生在秧苗上的各類(lèi)害蟲(chóng)。但要注意放養(yǎng)鴨子的時(shí)間點(diǎn)，只有等秧苗返青①后，才能把雛鴨放入稻田，然后鴨子、魚(yú)兒與糯稻一起“成長(zhǎng)”。由于“糯稻文化圈”的地理位置處于云貴高原與湖南、廣西丘陵的過(guò)渡地帶，居民多傍山為田。“山高林密，土質(zhì)較厚”，是開(kāi)墾高山梯田的必要條件。為了保證水源不枯竭，農(nóng)民一般不會(huì)把梯田周?chē)纳挚车?。即使某一高山適合全部開(kāi)墾成梯田，農(nóng)民也會(huì)保留梯田上方的森林。梯田剛開(kāi)墾出來(lái)是不能種水稻的，因?yàn)橥寥婪柿Σ粔?，收獲太薄，因此，新的梯田一般要養(yǎng)一兩年鯉魚(yú)成為熟田后才種水稻。（摘編自楊成《農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)與歷史淵源》）【注】①返青：指植物的幼苗移栽或越冬后，由黃色變?yōu)榫G色，并恢復(fù)生長(zhǎng)的一段時(shí)間。1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．中國(guó)古代南方一些民族在種植糯稻的過(guò)程中構(gòu)建起一系列與糯相關(guān)的文化事項(xiàng)，形成自己的民族精神和文化。B．糯稻通過(guò)不同途徑由中國(guó)向外傳播，逐漸成為東亞及東南亞地區(qū)的重要農(nóng)作物。在越南等地，糯米食品是年節(jié)和祭祀的主要物品。C．中國(guó)引進(jìn)外國(guó)許多優(yōu)良的糯稻品種，并在蘇浙一帶推廣種植，解決了我國(guó)糯稻長(zhǎng)期以來(lái)品種單一的問(wèn)題。D．“飯稻羹魚(yú)”這種傳統(tǒng)的生活模式，不僅有助于解決吃魚(yú)問(wèn)題，還能利用魚(yú)與水稻的關(guān)系，解決部分蟲(chóng)害及肥料等問(wèn)題。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．糯稻不僅是東亞及東南亞各民族文化的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是這些民族的文化相互交流、借鑒的物質(zhì)載體。B．“糯稻文化圈”的人因生理的特殊性對(duì)糯米的黏性天然適應(yīng)，他們?nèi)绻嚼蠐肼糜?，就不?huì)不適應(yīng)當(dāng)?shù)仫嬍?。C．鴨子和鯉魚(yú)均具有雜食性特點(diǎn)，但鴨子的放養(yǎng)時(shí)間比鯉魚(yú)的放養(yǎng)時(shí)間晚，這是因?yàn)轼喿映缘南x(chóng)類(lèi)比魚(yú)類(lèi)更廣。D．“山高林密，土質(zhì)較厚”之地適合開(kāi)墾為梯田，與土層厚才能長(zhǎng)出密林，而密林能為梯田提供水源密切相關(guān)。3．下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．材料一第一段介紹了稻米的類(lèi)別，引出“糯稻”這一概念，在此基礎(chǔ)上提出中心論點(diǎn)。B．材料一列舉出許多明確的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，以此來(lái)清晰地呈現(xiàn)栽培稻的傳播、演化過(guò)程。C．材料二只論述了人、稻、魚(yú)、鴨、田5個(gè)要素的內(nèi)涵，缺少對(duì)它們相互之間關(guān)系的論述。D．兩則材料論證語(yǔ)言都較為通俗平易，但材料二比材料一更生動(dòng)，如“偷吃”“成長(zhǎng)”等。4．根據(jù)材料二的相關(guān)內(nèi)容，對(duì)下列圖示解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A．人、稻、魚(yú)、鴨、田5個(gè)組成要素相輔相成，協(xié)同進(jìn)步，形成一個(gè)完整的生物鏈。B．人居于系統(tǒng)的核心，負(fù)責(zé)水田的開(kāi)墾與維護(hù)、魚(yú)鴨的收放、糯稻的種植及收割。C．水田是系統(tǒng)的環(huán)境基礎(chǔ)，森林及不利于水稻生長(zhǎng)的生物都是其不可或缺的要素。D．魚(yú)和鴨既可清除蟲(chóng)害與雜草，也可為水田提供肥料，但在系統(tǒng)中僅起環(huán)境支撐作用。5．材料一和材料二中均提及“糯稻文化圈”，二者的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（6分）云南省昆明市嵩明縣2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期4月期中考試語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：但是我們還是有缺點(diǎn)的，而且還有很大的缺點(diǎn)。據(jù)我看來(lái)，如果不糾正這類(lèi)缺點(diǎn)，就無(wú)法使我們的工作更進(jìn)一步，就無(wú)法使我們?cè)趯ⅠR克思列寧主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐互相結(jié)合的偉大事業(yè)中更進(jìn)一步。首先來(lái)說(shuō)研究現(xiàn)狀。像我黨這樣一個(gè)大政黨，雖則對(duì)于國(guó)內(nèi)和國(guó)際的現(xiàn)狀的研究有了某些成績(jī)，但是對(duì)于國(guó)內(nèi)和國(guó)際的各方面，對(duì)于國(guó)內(nèi)和國(guó)際的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化的任何一方面，我們所收集的材料還是零碎的，我們的研究工作還是沒(méi)有系統(tǒng)的。二十年來(lái)，一般地說(shuō)，我們并沒(méi)有對(duì)于上述各方面作過(guò)系統(tǒng)的周密的收集材料加以研究的工作，缺乏調(diào)查研究客觀實(shí)際狀況的濃厚空氣。“閉塞眼睛捉麻雀”,“瞎子摸魚(yú)”,粗枝大葉，夸夸其談，滿(mǎn)足于一知半解，這種極壞的作風(fēng)，這種完全違反馬克思列寧主義基本精神的作風(fēng)，還在我黨許多同志中繼續(xù)存在著。其次來(lái)說(shuō)研究歷史。雖則有少數(shù)黨員和少數(shù)黨的同情者曾經(jīng)進(jìn)行了這一工作，但是不曾有組織地進(jìn)行過(guò)。不論是近百年的和古代的中國(guó)史，在許多黨員的心目中還是漆黑一團(tuán)。許多馬克思列寧主義的學(xué)者也是言必稱(chēng)希臘，對(duì)于自己的祖宗，則對(duì)不住，忘記了。認(rèn)真地研究現(xiàn)狀的空氣是不濃厚的；認(rèn)真地研究歷史的空氣也是不濃厚的。其次說(shuō)到學(xué)習(xí)國(guó)際的革命經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的普遍真理。許多同志的學(xué)習(xí)馬克思列寧主義似乎并不是為了革命實(shí)踐的需要，而是為了單純的學(xué)習(xí)。所以雖然讀了，但是消化不了。只會(huì)片面地引用馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的個(gè)別詞句，而不會(huì)運(yùn)用他們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，來(lái)具體地研究中國(guó)的現(xiàn)狀和中國(guó)的歷史，具體地分析中國(guó)革命問(wèn)題和解決中國(guó)革命問(wèn)題。這種對(duì)待馬克思列寧主義的態(tài)度是非常有害的，特別是對(duì)于中級(jí)以上的干部，害處更大。(摘編自毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》)材料二：人的正確思想是從哪里來(lái)的?是從天上掉下來(lái)的嗎?不是。是自己頭腦里固有的嗎?不是。人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來(lái)。人們的社會(huì)存在，決定人們的思想。而代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中從事各項(xiàng)斗爭(zhēng)，有了豐富的經(jīng)驗(yàn)，有成功的，有失敗的。無(wú)數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過(guò)人的眼、耳、鼻、舌、身這五個(gè)官能反映到自己的頭腦中來(lái)，開(kāi)始是感性認(rèn)識(shí)。這種感性認(rèn)識(shí)的材料積累多了，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍，變成了理性認(rèn)識(shí)，這就是思想。這是一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程。這是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一個(gè)階段，即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，由存在到思想的階段。這時(shí)候的精神、思想(包括理論、政策、計(jì)劃、辦法)是否正確地反映了客觀外界的規(guī)律，還是沒(méi)有證明的，還不能確定是否正確，然后又有認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二個(gè)階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段，這就是把第一個(gè)階段得到的認(rèn)識(shí)放到社會(huì)實(shí)踐中去，看這些理論、政策、計(jì)劃、辦法等等是否能得到預(yù)期的成功。一般的說(shuō)來(lái)，成功了的就是正確的，失敗了的就是錯(cuò)誤的，特別是人類(lèi)對(duì)自然界的斗爭(zhēng)是如此。在社會(huì)斗爭(zhēng)中，代表先進(jìn)階級(jí)的勢(shì)力，有時(shí)候有些失敗，并不是因?yàn)樗枷氩徽_，而是因?yàn)樵诙窢?zhēng)力量的對(duì)比上，先進(jìn)勢(shì)力這一方，暫時(shí)還不如反動(dòng)勢(shì)力那一方，所以暫時(shí)失敗了，但是以后總有一天會(huì)要成功的。人們的認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)實(shí)踐的考驗(yàn)，又會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍。這次飛躍，比起前一次飛躍來(lái)，意義更加偉大。因?yàn)橹挥羞@一次飛躍，才能證明認(rèn)識(shí)的第一次飛躍，即從客觀外界的反映過(guò)程中得到的思想、理論、政策、計(jì)劃、辦法等等，究竟是正確的還是錯(cuò)誤的，此外再無(wú)別的檢驗(yàn)真理的辦法。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的，只是為了改造世界，此外再無(wú)別的目的。一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過(guò)由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。現(xiàn)在我們的同志中，有很多人還不懂得這個(gè)認(rèn)識(shí)論的道理。問(wèn)他的思想、意見(jiàn)、政策、方法、計(jì)劃、結(jié)論、滔滔不絕的演說(shuō)、大塊的文章，是從哪里得來(lái)的，他覺(jué)得是個(gè)怪問(wèn)題，回答不出來(lái)。對(duì)于物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)這樣日常生活中常見(jiàn)的飛躍現(xiàn)象，也覺(jué)得不可理解。因此，對(duì)我們的同志，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論的教育，以便端正思想，善于調(diào)查研究，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，克服困難，少犯錯(cuò)誤，做好工作，努力奮斗，建設(shè)一個(gè)社會(huì)主義的偉大強(qiáng)國(guó)，并且?guī)椭澜绫粔浩缺粍兿鞯膹V大人民，完成我們應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的國(guó)際主義的偉大義務(wù)。(摘編自毛澤東《人的正確思想是從哪里來(lái)的?》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.材料一開(kāi)篇明確指出我們還有很大的缺點(diǎn)，如果不糾正，會(huì)影響我們的工作更進(jìn)一步，這交代了改造我們學(xué)習(xí)的原因。B.材料一談了三個(gè)方面缺點(diǎn)，是理論脫離實(shí)際的現(xiàn)象，這與材料二“人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)”的說(shuō)法相契合。C.材料二指出思想是客觀外界現(xiàn)象反映到人頭腦中的感性認(rèn)識(shí)的材料積累多了，產(chǎn)生一個(gè)飛躍后形成的理性認(rèn)識(shí)。D.材料二指出認(rèn)識(shí)往往需要經(jīng)過(guò)由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，這樣多次的反復(fù)，才能夠完成，這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.材料一在論述研究現(xiàn)狀和研究歷史時(shí)，認(rèn)為二者都缺乏研究的濃厚空氣，致使我們對(duì)研究的內(nèi)容一知半解甚至漆黑一團(tuán)。B.材料一認(rèn)為學(xué)習(xí)國(guó)際的革命經(jīng)驗(yàn)，不能片面地引用個(gè)別詞句，而要會(huì)運(yùn)用他們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，來(lái)具體地研究分析中國(guó)的問(wèn)題。C.材料二開(kāi)篇就指出人的正確思想只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)，所以在實(shí)踐中成功了的就是正確的思想，失敗了的就是錯(cuò)誤的思想。D.材料二認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論，才能更好完成我們應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的義務(wù)，這對(duì)于中國(guó)乃至世界的發(fā)展都是有益的。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()(3分)A.《朱子語(yǔ)類(lèi)》:知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明。B.《墨子·修身》:士雖有學(xué)，而行為本焉。C.《荀子·勸學(xué)》:不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。D.《冬夜讀書(shū)示子聿》:紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論述思路。(4分)5.作者善于創(chuàng)造性地運(yùn)用語(yǔ)言，使文章說(shuō)理深透而又通俗明白。請(qǐng)舉例分析。(6分)答案云南省玉溪市第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題1．答案：B【解析】：偷換概念，從文中“班固是司馬遷的杰出繼承者，也是古史傳統(tǒng)的改造者。從班固開(kāi)始，他在有意識(shí)地把‘歷史’與‘文學(xué)’分開(kāi)。從今天的觀點(diǎn)看來(lái)，作為‘史學(xué)’的品格，《漢書(shū)》無(wú)疑是更完美、更系統(tǒng)、更周密了”可知，“《漢書(shū)》無(wú)疑是更完美、更系統(tǒng)、更周密”是“從今天的觀點(diǎn)看來(lái)，作為‘史學(xué)’的品格”。2．答案：D【解析】：D項(xiàng)，“目的是為了說(shuō)明司馬遷是以人物為中心的‘史傳’文學(xué)的創(chuàng)始人”錯(cuò)，是為了說(shuō)明這些著作對(duì)司馬遷的歷史觀、文學(xué)觀、審美觀的形成及其具體的藝術(shù)操作，起了非常重要的作用，從文中“《史記》之所以能在歷史與文學(xué)兩方面取得如此輝煌的成就，這一方面固然取決于司馬遷個(gè)人的天才與其特殊的人生經(jīng)歷，另一方面則是因?yàn)橄惹貢r(shí)期已經(jīng)產(chǎn)生了相當(dāng)卓越的文學(xué)著作，這些著作對(duì)司馬遷的歷史觀、文學(xué)觀、審美觀的形成及其具體的藝術(shù)操作，起了非常重要的作用。《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《國(guó)策》的許多章節(jié)，其敘事寫(xiě)人的方法，其描述用語(yǔ)及其人物辭令的巧妙，都已經(jīng)達(dá)到了出神入化的境界?！笨煽闯?。3．答案:D【解析】：材料三第一段有“在傳統(tǒng)中國(guó)，歷史學(xué)更源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，被譽(yù)為‘古今之大文’，在世界學(xué)術(shù)史上占據(jù)著獨(dú)特地位。梁?jiǎn)⒊^：‘我國(guó)二千年來(lái)史學(xué)，視他國(guó)為獨(dú)昌?！欢恢弥匾⒉坏扔谥档米鹬?。中國(guó)史學(xué)憑什么贏得人們的尊重？這恐怕要從學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中尋找原因”。可知，“在世界學(xué)術(shù)史上占據(jù)著獨(dú)特地位”非受尊重的原因。4.答案：①全文采用總分總結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。②采用并列式方式展開(kāi)，層次清晰。③論證時(shí)，先擺觀點(diǎn)，再作闡釋論證，說(shuō)服力強(qiáng)。④適當(dāng)引用，增加說(shuō)服力。（每點(diǎn)1分）5.答案：①用事實(shí)說(shuō)話(huà)。如寫(xiě)漢高祖劉邦，既定他有遠(yuǎn)大的眼光和處理問(wèn)題的才干，但也有“紿為謁曰‘賀萬(wàn)錢(qián)’，實(shí)不持一錢(qián)”的奸詐圓滑、不講信義。②崇尚經(jīng)世。如寫(xiě)李廣，文末以“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”來(lái)贊揚(yáng)其能以身作則，強(qiáng)調(diào)正人先正已的重要，給后人以啟迪。③探尋歷史規(guī)律。如寫(xiě)陳涉，把陳涉起義置于社會(huì)歷史的長(zhǎng)河中分析其本質(zhì)，考察其意義，將其置于“世家”，以肯定其價(jià)值。（每點(diǎn)2分，例子言之有理即可給分）云南省大理市下關(guān)第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期5月期中考試語(yǔ)文試題1.（3分）D[解析]本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷推理的能力。D項(xiàng)“當(dāng)我們的青年創(chuàng)造出符合各個(gè)階層需要的新生活，人與人之間就將不再互相憎厭”錯(cuò)誤，原文“我很盼望我們新青年打起精神，于政治、社會(huì)、文學(xué)、思想種種方面開(kāi)辟一條新徑路，創(chuàng)造一種新生活，以包容覆載那些殘廢頹敗的老人，不但使他們不妨害文明的進(jìn)步，且使他們也享享新文明的幸福，嘗嘗新生活的趣味”，“當(dāng)我們的青年創(chuàng)造出符合各個(gè)階層需要的新生活”不是“人與人之間就將不再互相憎厭”的充分條件。故選D。2.（3分）B[解析]本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B項(xiàng)“否定個(gè)人本位”于文無(wú)據(jù)，西方的倫理觀側(cè)重社會(huì)本位，不等于“否定個(gè)人本位”。故選B。3.（3分）C[解析]本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)君主的權(quán)威之大，與“由內(nèi)而外”的倫理觀無(wú)關(guān)。故選C。4．（4分）因?yàn)橹袊?guó)文化側(cè)重個(gè)人本位，看重個(gè)人努力的作用，己立立人，己達(dá)達(dá)人，認(rèn)為少數(shù)個(gè)人的努力可以促進(jìn)社會(huì)向更好的方向轉(zhuǎn)變。（2分）獎(jiǎng)勵(lì)艱苦奮斗、品學(xué)兼優(yōu)者；摒棄僥幸進(jìn)階、茍安頹廢者（僥幸茍安者，夤緣幸進(jìn)者和頹廢因循者；或無(wú)功受祿者與不才而在高位者）。（2分）[解析]本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。結(jié)合“己立立人，己達(dá)達(dá)人；達(dá)固可兼善天下”，“中國(guó)人側(cè)重個(gè)人本位”“中國(guó)人的倫理觀是‘離心的’，由內(nèi)而外的”可知，中國(guó)文化側(cè)重個(gè)人本位，看重個(gè)人努力的作用，己立立人，己達(dá)達(dá)人。結(jié)合“依中國(guó)傳統(tǒng)的看法，在一個(gè)壞的社會(huì)中，如果有少數(shù)個(gè)人敦品勵(lì)行，標(biāo)出一個(gè)好榜樣，使多數(shù)人逐漸受感化，造成一個(gè)新風(fēng)氣，然后那個(gè)社會(huì)自然會(huì)變好”可知，依中國(guó)傳統(tǒng)看法，認(rèn)為少數(shù)個(gè)人的努力可以促進(jìn)社會(huì)向更好的方向轉(zhuǎn)變。結(jié)合“我們必須尊敬而且維護(hù)社會(huì)上一切環(huán)境困難而能挺身奮斗者，必須鄙棄而且消滅社會(huì)上一切僥幸茍安者，夤緣幸進(jìn)者和頹廢因循者”，“多引用或扶助一個(gè)無(wú)品學(xué)的青年，便是多獎(jiǎng)勵(lì)一分茍且僥幸的心理，多打消一分艱苦奮斗的精神”可知，社會(huì)要在青年心理中建立對(duì)于個(gè)人努力的信任就要獎(jiǎng)勵(lì)艱苦奮斗、品學(xué)兼優(yōu)者；摒棄僥幸進(jìn)階、茍安頹廢者（僥幸茍安者，夤緣幸進(jìn)者和頹廢因循者；或無(wú)功受祿者與不才而在高位者）。5．（6分）①應(yīng)心懷家國(guó)，無(wú)畏環(huán)境困難，挺身奮斗。②應(yīng)砥礪品格，豐厚學(xué)識(shí)，德才兼?zhèn)?。③要富有?chuàng)造力，能創(chuàng)造一種新生活。（每點(diǎn)2分）[解析]本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。結(jié)合材料一第五段“要復(fù)興中國(guó)民族，我們必須在青年心理中養(yǎng)成對(duì)于個(gè)人努力的信任。我們必須尊敬而且維護(hù)社會(huì)上一切環(huán)境困難而能挺身奮斗者”可知，青年應(yīng)心懷家國(guó)，無(wú)畏環(huán)境困難，挺身奮斗。結(jié)合材料一第六段“要把中國(guó)社會(huì)變好，第一須先把人的質(zhì)料變好”“品格固不砥礪，學(xué)問(wèn)也止于淺嘗膚受。這種風(fēng)氣必須改變，中國(guó)才真正有希望”可知，青年應(yīng)砥礪品格，豐厚學(xué)識(shí)，德才兼?zhèn)洹＝Y(jié)合材料二“我很盼望我們新青年打起精神，于政治、社會(huì)、文學(xué)、思想種種方面開(kāi)辟一條新徑路，創(chuàng)造一種新生活，以包容覆載那些殘廢頹敗的老人，不但使他們不妨害文明的進(jìn)步，且使他們也享享新文明的幸福，嘗嘗新生活的趣味”可知，青年應(yīng)富有創(chuàng)造力，能創(chuàng)造一種新生活。云南省開(kāi)遠(yuǎn)市第一中學(xué)校2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題B（解析：材料一中說(shuō)“中國(guó)是世界上人工智能研發(fā)和產(chǎn)業(yè)規(guī)模最大的國(guó)家之一。雖然我們?cè)谌斯ぶ悄芑A(chǔ)理論……起步較晚”,可知；①其“基礎(chǔ)理論”研究起步較晚，而不是“基礎(chǔ)理論研發(fā)最早”；②“中國(guó)”不是“產(chǎn)業(yè)規(guī)模最大的國(guó)家”,而是“產(chǎn)業(yè)規(guī)模最大的國(guó)家之一”。）A（解析：B項(xiàng)推斷絕對(duì)。材料一說(shuō)“人工智能把我們從簡(jiǎn)單重復(fù)的勞動(dòng)中解放出來(lái)，更有利于人類(lèi)充分挖掘自己的智能潛力”,強(qiáng)調(diào)人工智能對(duì)人類(lèi)社會(huì)有積極影響，但并不能據(jù)此推斷“人類(lèi)智能永遠(yuǎn)不會(huì)被人工智能趕超”。C項(xiàng)因果錯(cuò)誤。人工智能創(chuàng)作本質(zhì)上并不是真正的創(chuàng)作，但并不能說(shuō)明其“不具備實(shí)際的價(jià)值”,在某些領(lǐng)域(如新聞傳媒),人工智能創(chuàng)作有不小的價(jià)值。D項(xiàng)于文無(wú)據(jù)。在新聞傳媒工作中，人工智能的工作效率高，但材料二并沒(méi)有說(shuō)傳媒工作會(huì)被人工智能取代。）D（解析：材料二的主要觀點(diǎn)是文學(xué)創(chuàng)作是主觀情感與思想的表達(dá)，不能被人工智能取代。A項(xiàng)描述的情節(jié)符合材料二的觀點(diǎn)，但小說(shuō)的情節(jié)是虛構(gòu)的，因此說(shuō)服力不夠強(qiáng)。B項(xiàng)的表述正好與材料二的觀點(diǎn)相左，意在說(shuō)明人工智能創(chuàng)作屬于一種顛覆固有認(rèn)知的創(chuàng)作形式。C項(xiàng)只是介紹了人工智能“微軟小冰”的創(chuàng)作，不能用來(lái)論證材料二的觀點(diǎn)。D項(xiàng)中詩(shī)人的表述符合材料二的主要觀點(diǎn)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二的觀點(diǎn)。）首先介紹人工智能的定義及分類(lèi)，簡(jiǎn)要介紹強(qiáng)人工智能與弱人工智能。(1分)接著介紹我國(guó)人工智能發(fā)展的現(xiàn)狀與優(yōu)勢(shì)，并說(shuō)明未來(lái)的機(jī)遇大于挑戰(zhàn)。(2分)最后闡述面對(duì)人工智能發(fā)展的思考——我們應(yīng)該以積極的態(tài)度面對(duì)人工智能的發(fā)展。(1分)5.反方立場(chǎng)：人工智能創(chuàng)作不會(huì)取代人類(lèi)創(chuàng)作。①人類(lèi)創(chuàng)作是情感和思想的表達(dá)，當(dāng)下人工智能再“智能”也無(wú)法具備情感與思想，因而人工智能創(chuàng)作不可能成為真正的創(chuàng)作，不會(huì)取代人類(lèi)創(chuàng)作。②人工智能創(chuàng)作雖然在效率上勝過(guò)人類(lèi)創(chuàng)作，但無(wú)法進(jìn)行價(jià)值評(píng)判，只能輔助人類(lèi)進(jìn)行創(chuàng)作而不能取代。③人工智能會(huì)激發(fā)人類(lèi)挖掘自身發(fā)展?jié)撃埽瑢?duì)人類(lèi)的創(chuàng)作起到正向的激勵(lì)作用，助推人類(lèi)創(chuàng)作。(每點(diǎn)2分)云南省昆明市西山區(qū)昆明師范專(zhuān)科學(xué)校附屬中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期5月期中考試語(yǔ)文試題1．C2．A3．C4．①采用了比喻論證、舉例論證等多樣的論證方法。如用組建管弦樂(lè)隊(duì)來(lái)解釋大腦兩個(gè)半球需要協(xié)同合作，以律師、演員等為例具體列舉了左右腦思維更擅長(zhǎng)的職業(yè)，將深刻的道理講得淺顯易懂。②論證語(yǔ)言通俗易懂，形象生動(dòng)。多用比喻、擬人等修辭手法，例如“右腦突然搶走方向盤(pán)，加大油門(mén)向前奔馳”，以擬人的方式突出右腦思維的重要性。5．①AI繪畫(huà)是讓計(jì)算機(jī)調(diào)取已有數(shù)據(jù)，對(duì)人類(lèi)指令進(jìn)行處理。類(lèi)似于人的左腦對(duì)文字和數(shù)據(jù)進(jìn)行分析處理，所以能夠進(jìn)行“繪畫(huà)”。②人類(lèi)的右腦擅長(zhǎng)領(lǐng)會(huì)各種情緒，具有語(yǔ)境性和綜合性，能夠?qū)€(gè)人情感融入畫(huà)作當(dāng)中，所以AI不能代替人類(lèi)進(jìn)行思想的表達(dá)。③左右腦思維作用不同、功能互補(bǔ)，只有協(xié)同合作，利用AI技術(shù)的同時(shí)融入創(chuàng)作者的情感，才能創(chuàng)作出意韻深遠(yuǎn)的佳作。【解析】1．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。C.“人們?nèi)艄铝⒌乜创龁?wèn)題，就會(huì)變得冷漠或傷感”強(qiáng)加因果。原文說(shuō)的是“只有邏輯能力而沒(méi)有情感，人就會(huì)變得冷漠；而空有情感卻缺乏邏輯，人就會(huì)十分傷感，無(wú)法控制自己的情緒”，可見(jiàn)“變得冷漠或傷感”是孤立看待問(wèn)題的其中部分情況，并不能代表孤立看待問(wèn)題所帶來(lái)的一切后果。故選C。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“他認(rèn)為……模式識(shí)別由右腦負(fù)責(zé)”張冠李戴。根據(jù)原文“斯佩里寫(xiě)道：‘大腦