馬克思主義哲學(xué)題庫(kù)3

三、辨析題1、哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”答：錯(cuò)誤。這是舊哲學(xué)在哲學(xué)的對(duì)象和內(nèi)容問(wèn)題上的觀點(diǎn)。(1)舊哲學(xué)往往把自己的哲學(xué)看成是包羅萬(wàn)象的、凌駕于一切科學(xué)之上的終極真理體系；沒(méi)有科學(xué)解決哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系。(2)馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)，是具體科學(xué)的概括和總結(jié)，而不是它們的“總和”。(3)哲學(xué)只能為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，而不能代替具體科學(xué)的研究。哲學(xué)和具體科學(xué)之間是普遍和特殊的關(guān)系，而不是整體和部分的關(guān)系。把馬克思主義哲學(xué)看成“科學(xué)之科學(xué)”，往往以主觀的判斷代替真實(shí)的聯(lián)系，阻礙具體科學(xué)的發(fā)展，也阻礙哲學(xué)的發(fā)展。2、哲學(xué)的基本問(wèn)題是唯物主義和唯心主義的關(guān)系問(wèn)題答：錯(cuò)誤。因?yàn)檎軐W(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，這是由人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)和哲學(xué)體系本身的邏輯關(guān)系決定的；哲學(xué)基本問(wèn)題的第一個(gè)方面(即思維和存在何者為第一性)是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。3、哲學(xué)就是世界觀答：錯(cuò)誤。因?yàn)?1)世界觀是指人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。人們?cè)谏顚?shí)踐中逐步形成自己的世界觀，當(dāng)這種自發(fā)形成的世界觀沒(méi)有經(jīng)過(guò)邏輯論證，沒(méi)有構(gòu)成系統(tǒng)的理論的時(shí)候，還不是哲學(xué)。(2)只有把人們的世界觀加以理論化和系統(tǒng)化，形成一定思想體系時(shí)，才能稱(chēng)為哲學(xué)。(3)哲學(xué)是關(guān)于世界觀的理論體系，而不是一般意義上的世界觀。4、物質(zhì)的根本屬性是客觀實(shí)在性答：錯(cuò)誤?？陀^實(shí)在性和根本屬性是揭示物質(zhì)的本質(zhì)和物質(zhì)的存在方式的兩個(gè)不同術(shù)語(yǔ)，具有不同的意義。(1)客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。是就物質(zhì)和意識(shí)相比較而言，意識(shí)是主觀的，物質(zhì)是客觀的，這是物質(zhì)區(qū)別于意識(shí)的唯一特性。{2)物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動(dòng)，是就物質(zhì)的存在方式而言。沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也沒(méi)有脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，因此，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性。(3)承認(rèn)客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，就是堅(jiān)持唯物論；承認(rèn)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，這就是堅(jiān)持辯證法。因此，不能把物質(zhì)的客觀實(shí)在性混同為物質(zhì)的根本屬性。5、“世界統(tǒng)一于存在”答：錯(cuò)誤。這是世界統(tǒng)一性問(wèn)題上的折衷主義觀點(diǎn)。物質(zhì)和精神都是存在，但精神根源于物質(zhì)，是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映。這一命題抹殺了物質(zhì)對(duì)意識(shí)的根源性，掩蓋了在世界統(tǒng)一性問(wèn)題上唯物主義同唯心主義的根本對(duì)立。存在只是世界統(tǒng)一性的前提，但世界的統(tǒng)一性不在于它的存在，而在于它的物質(zhì)性。6、錯(cuò)誤思想是客觀存在的反映。答：正確。這是符合唯物主義反映論的正確論斷。(1)唯物主義反映論認(rèn)為，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是對(duì)客觀世界的反映。意識(shí)包括正確的意識(shí)或思想，也包括錯(cuò)誤的意識(shí)或思想，它們都是對(duì)客觀存在的反映，內(nèi)容都來(lái)自客觀世界，只不過(guò)錯(cuò)誤思想是對(duì)客觀存在的歪曲、顛倒的反映罷了。(2)錯(cuò)誤思想是客觀存在的反映是指錯(cuò)誤思想有其產(chǎn)生的客觀“原型”，其形式是主觀的，但內(nèi)容是客觀的。7、唯心主義哲學(xué)是生長(zhǎng)在人類(lèi)認(rèn)識(shí)之樹(shù)上的一朵不結(jié)果實(shí)的花。答：正確。唯心主義哲學(xué)的產(chǎn)生有其深刻的社會(huì)歷史根源和認(rèn)識(shí)論根源，如果把人的認(rèn)識(shí)曲線上的片段加以夸大就會(huì)導(dǎo)致唯心主義。唯心主義哲學(xué)也是生長(zhǎng)在人類(lèi)認(rèn)識(shí)之樹(shù)上的花朵，在人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的曲折過(guò)程中是難以避免的。由于唯心主義哲學(xué)顛倒了思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系，脫離了人的社會(huì)實(shí)踐，不能正確指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的活動(dòng)，因而在總體上是錯(cuò)誤的，是不結(jié)果實(shí)的。8、可知論是唯物論，不可知論是唯心論。答：錯(cuò)誤。唯物主義主張可知論，但唯心主義不等于不可知論。唯心主義也主張世界是可知的，其區(qū)別僅在于知什么和如何知。只有思維和存在誰(shuí)是本原，誰(shuí)是第一性問(wèn)題，才是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。9、“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界。”答：正確。這是列寧關(guān)于意識(shí)能動(dòng)性的科學(xué)論斷。(1)反映客觀世界，即認(rèn)識(shí)客觀世界，包括反映客觀事物及其本質(zhì)和規(guī)律；根據(jù)需要對(duì)客觀世界做出評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)；預(yù)見(jiàn)客觀事物發(fā)展的趨勢(shì)。(2)創(chuàng)造客觀世界包括：第一，創(chuàng)造關(guān)于客觀世界的概念和理論體系；第二，創(chuàng)造客觀世界未來(lái)的藍(lán)圖，提出目的和實(shí)踐方案；第三，指導(dǎo)實(shí)踐，使實(shí)踐成為有目的；有計(jì)劃的創(chuàng)造性活動(dòng)，創(chuàng)造出世界上本來(lái)不存在的東西。創(chuàng)造世界表現(xiàn)出意識(shí)對(duì)物質(zhì)的巨大反作用，是意識(shí)能動(dòng)性的最突出表現(xiàn)。創(chuàng)造客觀世界不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是以正確反映世界為前提和基礎(chǔ)。我們要把反映客觀世界和創(chuàng)造客觀世界辯證統(tǒng)一起來(lái)。10、意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)反作用，就是說(shuō)，任何思想、意識(shí)都無(wú)例外地對(duì)事物的發(fā)展起推動(dòng)、促進(jìn)作用。答：錯(cuò)誤。(1)意識(shí)有正確和錯(cuò)誤之分。(2)正確的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起推動(dòng)、促進(jìn)作用。而錯(cuò)誤的思想是對(duì)客觀存在歪曲的反映，只會(huì)對(duì)事物的發(fā)展起阻礙作用。(3)因此，我們必須堅(jiān)持正確的意識(shí)，同錯(cuò)誤的意識(shí)作斗爭(zhēng)。11、意識(shí)是人腦的機(jī)能，人的大腦就像胃分泌胃液那樣分泌意識(shí)。答：錯(cuò)誤。意識(shí)是人腦的機(jī)能，是從意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)的意義上揭示了意識(shí)的本質(zhì)。這種比喻歪曲了人腦產(chǎn)生意識(shí)的過(guò)程，人腦是通過(guò)對(duì)大量的感性材料進(jìn)行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工過(guò)程以后才產(chǎn)生意識(shí)的，它不是分泌意識(shí)。其次，這種比喻不是在意識(shí)本質(zhì)問(wèn)題上堅(jiān)持唯物主義，而是把唯物主義庸俗化了，而且犯了把意識(shí)和物質(zhì)相混淆起來(lái)的錯(cuò)誤。因?yàn)槲阜置诘奈敢菏且环N具體的物質(zhì)形態(tài)，如果把意識(shí)說(shuō)成是人腦的分泌物，豈不是把意識(shí)也當(dāng)成了一種物質(zhì)了嗎？四、論述題1、辯證唯物主義的物質(zhì)范疇和自然科學(xué)的物質(zhì)概念的關(guān)系是怎樣的?答：兩者關(guān)系是共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系。(1)辯證唯物主義的物質(zhì)范疇是對(duì)世界上的一切具體物質(zhì)形態(tài)的共同本質(zhì)(客觀實(shí)在性)的科學(xué)概括和抽象。它不僅適用于人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到的物質(zhì)形態(tài)，而且適用于人們尚未認(rèn)識(shí)而今后將被發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)形態(tài)；不僅適用于自然界，而且適用于人類(lèi)社會(huì)歷史領(lǐng)域。因而它是共性，具有絕對(duì)性。自然科學(xué)的物質(zhì)概念是指物體、物質(zhì)結(jié)構(gòu)及其具體屬性，它隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不斷發(fā)展和深化；它只適用于解釋自然界，不適用于解釋人類(lèi)社會(huì)，因而它是個(gè)性，具有相對(duì)性。把兩者混淆起來(lái)，把哲學(xué)的物質(zhì)范疇歸結(jié)為，自然科學(xué)的物質(zhì)概念，就會(huì)以個(gè)性代替共性，犯形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的錯(cuò)誤。（2）自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)的每一個(gè)新的發(fā)現(xiàn)，都為辯證唯物主義的物質(zhì)范疇提供新的科學(xué)材料，進(jìn)一步證明和豐富哲學(xué)的物質(zhì)范疇；而辯證唯物主義的物質(zhì)范疇對(duì)自然科學(xué)的物質(zhì)概念研究具有世界觀和方法論的指導(dǎo)意義。2、唯心主義產(chǎn)生和存在的根源、基本觀點(diǎn)及主要形態(tài)答：(1)唯心主義產(chǎn)生和存在的根源。①認(rèn)識(shí)根源?？陀^事物是復(fù)雜多變的，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)也隨著事物的發(fā)展變化不斷深入。在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，如果把認(rèn)識(shí)過(guò)程簡(jiǎn)單化，純屬主觀性、片面性和表面性，就可能導(dǎo)致唯心主義。②社會(huì)根源。唯心主義最初是人類(lèi)愚昧無(wú)知的產(chǎn)物。自然界和人類(lèi)社會(huì)的壓迫，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立，為唯心主義的存在提供了必要的社會(huì)條件。③階級(jí)根源。認(rèn)識(shí)根源為唯心主義的存在提供了可能，社會(huì)根源為其發(fā)展提供了必要的條件，而剝削階級(jí)的需要，才在一定的社會(huì)條件下把它變成了現(xiàn)實(shí)，建立了各式各樣的唯心主義哲學(xué)體系。(2)唯心主義的基本觀點(diǎn)：思維、意識(shí)、精神是第一性的，是世界的本原或本質(zhì)；自然界、物質(zhì)是第二性的，是精神、意識(shí)或思維的派生物或表現(xiàn)。(3)唯心主義的主要形態(tài)。唯心主義有兩種主要形態(tài)，即主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義把世界的本原或本質(zhì)歸結(jié)為個(gè)人感覺(jué)或意識(shí)?？陀^唯心主義則把世界的本原或本質(zhì)歸結(jié)為脫離物質(zhì)世界，并在所有人之外而獨(dú)立存在的“客觀精神”。3、近代唯物主義的成就和缺陷答：(1)近代唯物主義的成就：近代唯物主義是在唯心主義的斗爭(zhēng)中發(fā)展起來(lái)的，它以科學(xué)反對(duì)迷信，在反對(duì)以宗教神學(xué)為精神支柱的封建統(tǒng)治斗爭(zhēng)中發(fā)揮了重要作用，成為資產(chǎn)階級(jí)革命的哲學(xué)先導(dǎo)，對(duì)社會(huì)進(jìn)步起了重大進(jìn)步作用。(2)近代唯物主義有三個(gè)根本缺陷：①機(jī)械性。把一切運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)；②形而上學(xué)性。它不懂辯證法，不把世界理解為一個(gè)過(guò)程，而把事物看成彼此孤立、永恒不變的，否認(rèn)事物的內(nèi)在矛盾是事物發(fā)展運(yùn)動(dòng)；③不徹底性。它沒(méi)有把唯物主義貫徹到底，沒(méi)有貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域；自然觀唯物主義，在歷史觀上陷入唯心主義。4、為什么說(shuō)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性?在這個(gè)問(wèn)題上有哪些錯(cuò)誤觀點(diǎn)需要澄清?答：(1)辯證唯物主義認(rèn)為，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。它有三個(gè)方面的含義：一是世界是多樣性的統(tǒng)一，它只有一個(gè)本原這就堅(jiān)持了一元論。二是世界統(tǒng)一于物質(zhì)，而不是精神。這就堅(jiān)持了唯物論，反對(duì)了唯心論。三是世界統(tǒng)一于物質(zhì)的客觀實(shí)在性，這就堅(jiān)持了辯證法，克服了形而上學(xué)的缺陷。(2)科學(xué)和哲學(xué)長(zhǎng)期發(fā)展證明了世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理。自然科學(xué)證明了物質(zhì)世界是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，意識(shí)不過(guò)是人腦對(duì)物質(zhì)的反映。社會(huì)科學(xué)證明了社會(huì)是特殊的物質(zhì)體系，也有其發(fā)展的客觀規(guī)律。哲學(xué)長(zhǎng)期發(fā)展運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義證明了世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理和科學(xué)性，并接受了科學(xué)和其它實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)。(3)在這個(gè)問(wèn)題上需要澄清的觀點(diǎn)有：①唯心主義主張世界統(tǒng)一于精神，否認(rèn)世界的物質(zhì)性，錯(cuò)誤在于顛倒了存在和思維的關(guān)系，是反科學(xué)的。②舊唯物主義者把世界統(tǒng)一于具體的物質(zhì)形態(tài)，不能解釋社會(huì)歷史的物質(zhì)性問(wèn)題，存在著以個(gè)性代替共性的局限性，經(jīng)不起自然科學(xué)發(fā)展的考驗(yàn)，不能徹底解決統(tǒng)一性問(wèn)題。③二元論否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，用物質(zhì)和精神兩個(gè)本原觀點(diǎn)解釋世界是根本錯(cuò)誤的，它不僅在邏輯上自相矛盾，而且必須倒向唯心主義。④當(dāng)代西方哲學(xué)人本主義和科學(xué)主義思潮在這個(gè)問(wèn)題上，是與馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的原理根本對(duì)立的。人本主義思潮堅(jiān)持把單獨(dú)的個(gè)人意識(shí)當(dāng)作世界的本原，從而陷入了客觀唯心主義或主觀唯心主義；科學(xué)主義思潮以為整個(gè)世界就是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)，經(jīng)驗(yàn)是世界的本原，暴露他們?cè)趯?duì)待世界本原問(wèn)題上的主觀唯心主義的傾向和實(shí)質(zhì)。5、在意識(shí)的起源，本質(zhì)和作用問(wèn)題上，辯證唯物主義是怎樣徹底堅(jiān)持唯物主義一元論的?答：(1)辯證唯物主義認(rèn)為，意識(shí)是自然界長(zhǎng)期高度發(fā)展的產(chǎn)物，是勞動(dòng)的產(chǎn)物、社會(huì)的產(chǎn)物。意識(shí)不是神靈的“創(chuàng)造”或主觀自生，它的產(chǎn)生以物質(zhì)自然界的長(zhǎng)期高度演化和發(fā)展為物質(zhì)前提，它在物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)和物質(zhì)性語(yǔ)言推動(dòng)下產(chǎn)生和形成，意識(shí)的表達(dá)也離不開(kāi)它的物質(zhì)外殼(即語(yǔ)言)。因此，意識(shí)是最高級(jí)的物質(zhì)反映形式。這就在意識(shí)起源問(wèn)題上堅(jiān)持了唯物主義一元論。(2)意識(shí)是人腦的功能，是人腦對(duì)物質(zhì)世界的反映。①人腦是最高級(jí)的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)機(jī)能體系，它是意識(shí)的物質(zhì)器官和物質(zhì)承擔(dān)者；人腦內(nèi)部的物理化學(xué)反應(yīng)和生理活動(dòng)是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，意識(shí)不過(guò)是人腦這種特殊物質(zhì)形態(tài)的反映形式和功能。②意識(shí)的內(nèi)容是物質(zhì)世界的反映，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！边@就在意識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題上堅(jiān)持了唯物主義一元論。(3)意識(shí)固然對(duì)客觀物質(zhì)具有巨大的作用，但這種反作用是以客觀物質(zhì)世界的先在性為前提。它為外部物質(zhì)世界所限定，只能實(shí)現(xiàn)于物質(zhì)世界及其規(guī)律所允許的范圍；它必須借助于物質(zhì)力量，通過(guò)物質(zhì)性的實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。而且，這種反作用不過(guò)是改變了物質(zhì)的存在形態(tài)，不是脫離和超越物質(zhì)世界的憑空創(chuàng)造。這就在意識(shí)的反作用問(wèn)題上堅(jiān)持了唯物主義一元論。6、什么是靜止?承認(rèn)相對(duì)靜止有何意義?答：靜止是指運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)在一定范圍、時(shí)期，具有某種物質(zhì)的穩(wěn)定性；靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是合規(guī)律的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中某種穩(wěn)定的形式。表現(xiàn)在：①靜止是物質(zhì)在總體運(yùn)動(dòng)中的局部情況；②靜止是僅就未發(fā)生機(jī)械運(yùn)動(dòng)而言；③靜止是指未發(fā)生根本質(zhì)變而言。承認(rèn)相對(duì)靜止有著重要意義。①相對(duì)靜止是區(qū)分和認(rèn)識(shí)事物的客觀基礎(chǔ)，使人們有可能認(rèn)識(shí)和利用不同質(zhì)的事物；②相對(duì)靜止是衡量運(yùn)動(dòng)的尺度；③相對(duì)靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件，在事物的量變階段，保持事物穩(wěn)定性，為事物的向前發(fā)展準(zhǔn)備條件。7、什么是意識(shí)的能動(dòng)性?發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性的途徑和條件是什么?答：(1)意識(shí)能動(dòng)性是指人的意識(shí)能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界、指導(dǎo)并通過(guò)實(shí)踐改造世界的活動(dòng)和能力。具體表現(xiàn)為：第一，認(rèn)識(shí)世界的能動(dòng)性。意識(shí)能夠能動(dòng)地選擇和認(rèn)識(shí)客觀事物及其本質(zhì)和規(guī)律；根據(jù)人的需要對(duì)客觀事物做出評(píng)價(jià)；能動(dòng)地預(yù)見(jiàn)客觀事物發(fā)展的未來(lái)趨勢(shì)。第二，指導(dǎo)實(shí)踐，并通過(guò)實(shí)踐改造世界的能動(dòng)性。意識(shí)能夠能動(dòng)地提出改造世界的目的和藍(lán)圖；能指導(dǎo)實(shí)踐，使實(shí)踐成為有目的，有計(jì)劃地改造世界的創(chuàng)造性活動(dòng)。第三，對(duì)人體生理活動(dòng)進(jìn)行控制和調(diào)節(jié)的能動(dòng)性。(2)發(fā)揮意識(shí)的主觀能動(dòng)性的途徑和條件是：①發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性，必須以尊重客觀規(guī)律和客觀條件為前提。②正確發(fā)揮意識(shí)的認(rèn)識(shí)世界的能動(dòng)性。在做任何事物之前，要進(jìn)行系統(tǒng)的調(diào)查研究，努力把握客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，力求對(duì)它做出正確的價(jià)值判斷，準(zhǔn)確把握它的發(fā)展趨勢(shì)。對(duì)客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)愈深刻，價(jià)值判斷愈正確，預(yù)見(jiàn)愈準(zhǔn)確，意識(shí)能動(dòng)性的發(fā)揮就愈充分，愈順利和愈有成效，其作用也就愈大。③正確發(fā)揮意識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐從而改造世界的能動(dòng)性。在發(fā)揮認(rèn)識(shí)能動(dòng)性的基礎(chǔ)上，根據(jù)客觀條件和主體掌握的手段，提出目的和實(shí)踐方案，指導(dǎo)實(shí)踐，從而改造世界；要利用規(guī)律，改變和創(chuàng)造條件，限制規(guī)律的破壞作用的范圍，使規(guī)律發(fā)生作用的結(jié)果符合和有利于自己的需要；要認(rèn)識(shí)、激發(fā)、利用人和物的因素的潛力；最后變可能為現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)主體的既定目的?？傊?，要正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性，必須把發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把主觀努力和客觀條件結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持革命精神和科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一，反對(duì)片面夸大意識(shí)能動(dòng)作用，否認(rèn)客觀規(guī)律的意志決定論，也要反對(duì)否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用的機(jī)械決定論。五、材料題在世界的統(tǒng)一性問(wèn)題上，歷史上的哲學(xué)家們有不同的回答。現(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下：材料1貝克萊認(rèn)為，“存在就是被感知”，人的各種感覺(jué)構(gòu)成了事物。黑格爾認(rèn)為，整個(gè)世界是“絕對(duì)觀念”的“外化”和產(chǎn)物。摘自《人類(lèi)知識(shí)原理》和《十八世紀(jì)末——十九世紀(jì)初德國(guó)哲學(xué)》材料2笛卡爾認(rèn)為，物質(zhì)和精神是兩種絕對(duì)不同的實(shí)體，精神的本性是思維，物質(zhì)的本性是廣延，廣延不能思維，思維不具有廣延。物質(zhì)和精神互不相通，彼此獨(dú)立，兩者都是世界的本原。摘自《十六——十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)》材料3斯賓諾莎認(rèn)為，物質(zhì)自然界是唯一的實(shí)體的，其余的一切都是它的屬性和具體樣式。思維和廣延不是兩個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，而是唯一的物質(zhì)實(shí)體的兩種不同屬性。一切物質(zhì)都具有思維屬性，一切個(gè)體事物都有心靈，只是程度不同。摘自《十六——十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)》請(qǐng)回答：(1)材料1屬于什么觀點(diǎn)，兩位哲學(xué)家有什么區(qū)別，錯(cuò)在何處。(2)材料2屬于什么觀點(diǎn)，錯(cuò)誤何在。(3)材料3屬于什么觀點(diǎn)，有何錯(cuò)誤。答案要點(diǎn)：(1)材料1屬于唯心主義一元論。貝克萊是主觀唯心主義一元論，黑格爾是客觀唯心主義一元論，兩者都顛倒了物質(zhì)和精神的本原和派生的關(guān)系，第一性和第二性的關(guān)系。(2)材料2屬典型的二元論。錯(cuò)誤在于否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，把物質(zhì)和精神絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，最后必然導(dǎo)致唯心論。物質(zhì)和精神只是在何者第一性這個(gè)范圍內(nèi)才是絕對(duì)對(duì)立的，超出這個(gè)范圍，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)的反映。世界是統(tǒng)一的，它的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。(3)材料3是唯心主義一元論，它力圖克服笛卡爾的二元論，但具有“物活論”的傾向，而且只承認(rèn)自然界的物質(zhì)性，并沒(méi)有說(shuō)明自然界和人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性。

三、辨析題l“矛盾的特殊性寓于矛盾的普遍性之中”。答：錯(cuò)誤。(1)矛盾的普遍性為矛盾的共性，是指矛盾無(wú)所不在，無(wú)時(shí)不有；矛盾的特殊性為矛盾的個(gè)性，是指不同一事物的矛盾過(guò)程、階段各有特點(diǎn)。(2)矛盾的普遍性寓于矛盾特殊性之中并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)。矛盾普遍性作為事物的共同本質(zhì)是不能離開(kāi)矛盾特殊性的。(3)由于矛盾特殊性是事物的特殊本質(zhì)，雖然與普遍性相聯(lián)系，但是它表現(xiàn)出來(lái)的事物自身所特有的屬性和特征，卻不可能都在矛盾共性中存在，因此，矛盾特殊性不寓于矛盾普遍性中。2、斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的，因?yàn)樗恍枰魏螚l件。答：錯(cuò)誤。這是對(duì)“矛盾斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的”這一正確命題的錯(cuò)誤理解。唯物辯證法認(rèn)為，矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的無(wú)條件的，并不是說(shuō)它不需要任何條件，或不處于一定條件之中，而是指它雖然處于一定條件之中，受特定條件的限制，又能打破這些條件的限制，并不斷創(chuàng)造出事物發(fā)展所必需的新的條件，從而表現(xiàn)出來(lái)矛盾的斗爭(zhēng)性在任何條件下都要貫徹下去的趨勢(shì)。它和矛盾同一性的作用是不同的，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，也沒(méi)有事物的真正發(fā)展。但矛盾斗爭(zhēng)性又屬于同一性之中，受同一性的制約。把“矛盾斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的、無(wú)條件的”理解為它不需要任何條件，同樣割裂了矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系，因而是錯(cuò)誤的。3、質(zhì)和事物直接同一，量和事物不直接同一。答：正確。質(zhì)是事物存在的直接規(guī)定性。質(zhì)總是特定事物的質(zhì)，事物也是一定質(zhì)的事物，兩者不可分裂。所以質(zhì)和事物直接同一，同一事物可以有不同等級(jí)的量，量的變化在一定范圍內(nèi)并不改變事物的質(zhì)，不影響事物的存在。所以，量和事物不是直接同一的。4、量變和質(zhì)量的區(qū)別是相對(duì)的答：正確。唯物辯證法認(rèn)為，一切區(qū)別都具有相對(duì)性，量變和質(zhì)變也不例外。事物的變化在特定的范圍、意義上是量變，從另一范圍、意義上說(shuō)，這種變化又是質(zhì)變；反之亦然。水的三態(tài)變化，從物理學(xué)上講是屬于質(zhì)變；從化學(xué)上講，又屬于量變?？偟牧孔冞^(guò)程中的部分質(zhì)變，就整個(gè)事物變化的過(guò)程而言，屬于量變；但就事物的某一性質(zhì)或某一局部而言，又是質(zhì)變。5、新生事物就是新出現(xiàn)的事物答：錯(cuò)。(1)新生事物是指符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。舊事物是指那些喪失其存在的必然性，過(guò)了時(shí)的和日趨滅亡的事物。(2)區(qū)分新舊事物，要把是否符合客觀規(guī)律和是否具有強(qiáng)大生命力及遠(yuǎn)大前途，這兩個(gè)條件結(jié)合起來(lái)考察。不能以出現(xiàn)時(shí)間的先后作為區(qū)分新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)。新出現(xiàn)的事物不一定就是新生事物。6、部分質(zhì)變是質(zhì)變的一種形式答：錯(cuò)誤。質(zhì)變是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是整個(gè)事物根本性質(zhì)的變化。它有兩種基本形式：爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍。部分質(zhì)變則不是整個(gè)事物根本性質(zhì)的變化，它只是事物個(gè)別、次要性質(zhì)的變化(階段性部分質(zhì)變)或事物局部性質(zhì)的變化{局部性部分質(zhì)變)。部分質(zhì)變屬于事物總的量變過(guò)程，不屬于質(zhì)變過(guò)程，因此，不是質(zhì)變的一種形式。把部分質(zhì)變當(dāng)成質(zhì)變的一種形式，混淆了質(zhì)變和量變的界限。7、“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解。”答：正確。這是對(duì)馬克思辯證法，特別是對(duì)辯證否定觀的革命批判精神的科學(xué)闡述。唯物辯證法認(rèn)為，任何事物內(nèi)部都包含著肯定方面和否定方面，肯定方面是維持現(xiàn)存事物存在的方面，否定方面是促使現(xiàn)存事物滅亡的方面?？隙ǚ矫婧头穸ǚ矫嫦嗷ザ窢?zhēng)，到一定階段，否定方面戰(zhàn)勝肯定方面，事物發(fā)生質(zhì)變，舊事物滅亡，新事物產(chǎn)生，這就是事物的自我否定。在辯證否定觀看來(lái)，現(xiàn)存事物都是暫時(shí)存在的，它必然被否定，必然滅亡，為新的事物所代替。當(dāng)現(xiàn)存的事物還有存在的理由之時(shí)，我們要肯定它，但當(dāng)它喪失了存在根據(jù)和理由時(shí)，又必然被新事物所否定。這體現(xiàn)了辯證法否定觀的科學(xué)態(tài)度和徹底革命的精神。8、事物的發(fā)展過(guò)程是由肯定到否定再到否定之否定，這是回到出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)。答：錯(cuò)誤。事物的發(fā)展經(jīng)過(guò)由肯定到否定，再到否定之否定，雖然矛盾兩次向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，但絕不是簡(jiǎn)單的循環(huán)，因而決不是回到出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)。因?yàn)?，它僅僅是某些特征，特性的回復(fù)；它只是仿佛向舊的東西的回復(fù)，并不是真的回到了原來(lái)的出發(fā)點(diǎn)；它是在新的基礎(chǔ)上的回復(fù)和更高階段上的綜合。因此，事物的周期性、回復(fù)性并不排斥事物發(fā)展總趨勢(shì)、總方向。，9、辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)事物是發(fā)展的。答：錯(cuò)誤。辯證法與形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀，它們的對(duì)立表現(xiàn)在：第一，普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)與孤立觀點(diǎn)的對(duì)立；第二，變化發(fā)展的觀點(diǎn)與靜止不變觀點(diǎn)的對(duì)立；第三，全面的觀點(diǎn)與片面觀點(diǎn)的對(duì)立；第四，承認(rèn)事物的矛盾及矛盾是事物發(fā)展源泉的觀點(diǎn)與否認(rèn)矛盾和不了解矛盾是事物發(fā)展源泉觀點(diǎn)的對(duì)立。而是否承認(rèn)事物的矛盾性，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力源泉，是它們對(duì)立的焦點(diǎn)。是否承認(rèn)事物是發(fā)展的，只是它們對(duì)立的表現(xiàn)之一。四、論述題l、為什么說(shuō)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力?答：矛盾是客觀事物本身所固有的。矛盾是指事物內(nèi)部對(duì)立著的雙方或事物之間相互依存和相互排斥的關(guān)系。矛盾有兩個(gè)基本屬性：同一性和斗爭(zhēng)性。矛盾雙方既同一又斗爭(zhēng)推動(dòng)事物的發(fā)展。(1)同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一，同一性是事物發(fā)展的前提。矛盾雙方聯(lián)為一體，互為條件，使對(duì)立面在相互依存的統(tǒng)一體中得以存在和發(fā)展。第二，矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互促進(jìn)，互相利用中各自得到發(fā)展。第三，矛盾雙方的互相貫徹規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)。(2)斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：在事物量變過(guò)程中，斗爭(zhēng)推動(dòng)著矛盾雙方力量的消長(zhǎng)變化，為質(zhì)變準(zhǔn)備條件。在事物質(zhì)變過(guò)程中，斗爭(zhēng)突破事物存在的度，使舊的矛盾統(tǒng)一分解、新的矛盾統(tǒng)一性產(chǎn)生。(3)同一性和斗爭(zhēng)性在事物的發(fā)展中具有不同的作用，但它們都不能孤立地起作用，它們相互結(jié)合，才能推動(dòng)事物的發(fā)展。總之矛盾的對(duì)立面又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)著事物的發(fā)展。因此，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。2、試述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的基本內(nèi)容及其方法論意義答：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律也叫矛盾規(guī)律，是宇宙的根本規(guī)律。在自然界，人類(lèi)社會(huì)和人們的思想中，都是普遍存在的。矛盾著的對(duì)立面又統(tǒng)一，又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)和變化。同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)的：矛盾的同一性是以差別和對(duì)立為前提的；斗爭(zhēng)性則寓于同一性之中。對(duì)于任何一個(gè)具體的事物來(lái)說(shuō)，對(duì)立的統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、過(guò)渡的，因而是相對(duì)的，對(duì)立的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的。矛盾是普遍存在的，但事物的性質(zhì)不同，矛盾的性質(zhì)也就不同。矛盾的普遍性和特殊性是辯證的統(tǒng)一，即共性與個(gè)性的統(tǒng)一。共性寓于個(gè)性之中，個(gè)性中總包含著某種共性。這一規(guī)律主要是要求我們用矛盾分析方法去觀察和處理問(wèn)題。第一，在分析矛盾發(fā)展時(shí)，要在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立。第二，在矛盾普遍性指導(dǎo)下，堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，把共性和個(gè)性結(jié)合起來(lái)考察問(wèn)題。第三，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。第四，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)主義社會(huì)的矛盾。3、試述量變質(zhì)變規(guī)律的基本內(nèi)容及其方法論意義。答：質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)。事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變達(dá)到一定程度就引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開(kāi)始一個(gè)新的量變過(guò)程。如此循環(huán)往復(fù)，這是事物發(fā)展的普遍規(guī)律。這一規(guī)律的基本內(nèi)容是量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變?cè)谑挛锇l(fā)展中的重要性在于，它是質(zhì)變的前提和基礎(chǔ)，沒(méi)有量的積累，質(zhì)變是不可能的。②質(zhì)變鞏固了原來(lái)量變的成果并為新的量變開(kāi)辟道路，在新質(zhì)基礎(chǔ)上又開(kāi)始一個(gè)新的量變過(guò)程。質(zhì)變是事物發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)，只有質(zhì)變才能打破舊質(zhì)對(duì)量變的限制，不僅有新質(zhì)產(chǎn)生，而且有一個(gè)更高基礎(chǔ)上新的量的發(fā)展。③量變和質(zhì)變是相互滲透的。在總的量變過(guò)程有部分質(zhì)變，在質(zhì)變過(guò)程中有量的擴(kuò)張。這一規(guī)律的方法論意義是，在一切工作中要把遠(yuǎn)大目標(biāo)和當(dāng)前艱苦努力結(jié)合起來(lái)，通過(guò)日常的艱苦努力，由量的積累達(dá)到質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)。要反對(duì)急躁冒進(jìn)，又要抓住實(shí)機(jī)實(shí)現(xiàn)飛躍。4、辯證否定觀和形而上學(xué)否定觀有何區(qū)別?答：（1)辯證否定觀和形而上學(xué)否定觀是根本對(duì)立的。①辯證的否定是事物的自我否定。它是通過(guò)事物內(nèi)在的肯定因素和否定因素的矛盾運(yùn)動(dòng)，否定方面的不斷強(qiáng)大，并最后戰(zhàn)勝肯定方面的必然結(jié)果。②辯證的否定有兩個(gè)重要特點(diǎn)：其一，它是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。否定是舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍，是事物發(fā)展中決定性的一環(huán)。其二，它是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證否定是包含肯定的否定，使新舊事物聯(lián)系起來(lái)。因?yàn)樾率律窃谂f事物中萌芽，發(fā)展而來(lái)的。③辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。揚(yáng)棄就是既克服，又保留。一方面新事物克服舊事物中不合理的、腐朽的東西，使新舊事物有本質(zhì)區(qū)別，這是事物發(fā)展中連續(xù)性的中斷。另一方面，新事物又保留了舊事物中積極的東西，使其在新的條件下獲得新的生命，體現(xiàn)了發(fā)展中的連續(xù)性，辯證的否定就是連續(xù)性和非連續(xù)性的對(duì)立統(tǒng)一。(2)形而上學(xué)的否定觀認(rèn)為：①否定不是事物自身的因素，否定不是事物的自我否定，而是外在的否定，是主觀任意的否定。②否定不是“揚(yáng)棄”，而是絕對(duì)的否定，簡(jiǎn)單的拋棄?？隙ň褪墙^對(duì)的肯定，否定就是絕對(duì)的否定。形而上學(xué)否定觀不符合事物自身發(fā)展的客觀過(guò)程，因而是錯(cuò)誤的。5、運(yùn)用矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，說(shuō)明建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論正確性。答：(1)矛盾的普遍性和特殊是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，它們既相互區(qū)別，又相互聯(lián)結(jié)，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。①二者相互區(qū)別。矛盾的普遍性指：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中(無(wú)處在不在)每了事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)(無(wú)時(shí)不有)這是事物的共性，是無(wú)條件的、絕對(duì)的。矛盾的特殊性是指，每一事物、每一過(guò)程的矛盾及其各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。這是事物的個(gè)性，是有條件的、相對(duì)的。②二者相互聯(lián)系。任何事物都是矛盾普遍性和特殊性即共性和個(gè)性的統(tǒng)一。一方面，共性離不開(kāi)個(gè)性，共性存在于個(gè)性之中沒(méi)有個(gè)性也就沒(méi)有共性。另一方面，個(gè)性也必然與共性相聯(lián)系而存在，個(gè)性中包含著共性，沒(méi)有不包含共性的個(gè)性。③在一定條件下二者相互轉(zhuǎn)化。由于事物的范圍及其廣大和發(fā)展的無(wú)限性，因此，在一定場(chǎng)合為普遍性的東西，在另一場(chǎng)合則變?yōu)樘厥庑缘臇|西；反之亦然。(2)矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的哲學(xué)基礎(chǔ)?！吧鐣?huì)主義”是矛盾的普遍性，其基本特征是消滅剝削制度和剝削階級(jí)，生產(chǎn)資料的社會(huì)主義公有制，按勞分配等等，它反映了社會(huì)主義的共同本質(zhì)。“中國(guó)特色”是矛盾的特殊性，即中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)，民族心理和生活方式，政治和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀等國(guó)情和特點(diǎn)。建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義，就是作為矛盾普遍性的社會(huì)主義的基本原則同作為矛盾特殊性的中國(guó)國(guó)情的辯證統(tǒng)一體。建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論，是矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原則的運(yùn)用和體現(xiàn)，是指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的科學(xué)理論。實(shí)踐證明了這一理論的正確性。6、否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容是什么?循環(huán)論和直線論的錯(cuò)誤何在?答：否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容是：(1)它揭示了事物發(fā)展的辯證內(nèi)容是事物自我發(fā)展自我完善，即事物自身肯定和否定的矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。(2)它揭示了事物發(fā)展的辯證形式是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)，事物發(fā)展經(jīng)過(guò)兩次否定、三個(gè)環(huán)節(jié)的周期性運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)了前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。循環(huán)論把事物發(fā)展的周期性看成是周而復(fù)始的循環(huán)，否認(rèn)事物的發(fā)展的前進(jìn)性；直線論把事物發(fā)展看成是直線上升，否認(rèn)其曲折性。二者都割裂了事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性辯證統(tǒng)一關(guān)系，是形而上學(xué)的發(fā)展觀。7、唯物辯證法的兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論同“一點(diǎn)論”和“均衡論”有何區(qū)別?答：(1)唯物辯證法的兩點(diǎn)論，是既要抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，又要兼顧次要矛盾和矛盾的次要方面。它同只肯定其一，而忽略或否定其二的形而上學(xué)“一點(diǎn)論”有質(zhì)的區(qū)別。(2)唯物辯證法的重點(diǎn)論，是在兩點(diǎn)中著重抓住重點(diǎn)，即著重把握基本矛盾，主要矛盾及矛盾的主要方面。它同不去把握甚至否認(rèn)重點(diǎn)、把各種矛盾或矛盾雙方平均看待的形而上學(xué)的“均衡論”有質(zhì)的區(qū)別。(3)唯物辯證法的兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是辯證統(tǒng)一的。兩點(diǎn)論中包含重點(diǎn)論，因而重點(diǎn)論也區(qū)別于“一點(diǎn)論”。8、唯物辯證法關(guān)于運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理，對(duì)于在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中正確處理改革，發(fā)展和穩(wěn)定的關(guān)系有什么指導(dǎo)意義?答：(1)運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理：①運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，包括一切變化和過(guò)程；靜止指事物的位置或性質(zhì)未變的狀態(tài)。②運(yùn)動(dòng)和靜止相互滲透，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。靜止是運(yùn)動(dòng)的條件，環(huán)節(jié)和結(jié)果。③靜止是一定范圍、一定時(shí)間的靜止，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)；而運(yùn)動(dòng)無(wú)所不在，無(wú)時(shí)不有。因此，靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。(2)運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理的實(shí)踐意義：在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們要把握絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的辯證統(tǒng)一，把變革和穩(wěn)定統(tǒng)一起來(lái)，既要注意變革以推動(dòng)事物發(fā)展，又要注意穩(wěn)定局面以保證變革的正常進(jìn)行并鞏固變革的成果。只求變革，不注意穩(wěn)定，變革就失去了前提和保證；只求穩(wěn)定，不求變革，事物就不能發(fā)展，也不能保持長(zhǎng)期的穩(wěn)定。9、如何理解內(nèi)因和外因在事物發(fā)展中的地位和作用?這一原理對(duì)我們黨制定路線、方針、政策有什么意義?答：(1)內(nèi)因是事物的內(nèi)在矛盾，外因是事物之間的相互作用和相互影響；內(nèi)外因的區(qū)分就具體事物而言的，是相對(duì)的。(2)內(nèi)因是事物發(fā)展的根本，第一位的原因。它是事物發(fā)展的根據(jù)，決定著事物的發(fā)展的方向、速度以及外因作用的效果大??；外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。(3)外因是事物發(fā)展的條件，是第二位原因，它影響事物發(fā)展的方向、速度和具體過(guò)程；在一定條件下起著特殊重要的作用。事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因綜合作用的結(jié)果。(4)這一原理是我們黨和國(guó)家獨(dú)立自主、自力更生的方針和對(duì)外開(kāi)放政策的重要哲學(xué)根據(jù)。進(jìn)行革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，首先要搞好黨的自身建設(shè)，要依靠自己制定的路線、方針、政策的正確性、人民群眾的力量和社會(huì)主義制度優(yōu)越性。同時(shí)要利用外部條件和環(huán)境，對(duì)外開(kāi)放，引進(jìn)和吸收國(guó)外先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)代管理方法和一切優(yōu)秀成果，以促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的迅速發(fā)展。10、為什么新事物最終必然戰(zhàn)勝舊事物?這一原理有何意義?答：新事物是符合歷史發(fā)展方向和趨勢(shì)，進(jìn)步的，必然向前發(fā)展的，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。舊事物是不符合歷史發(fā)展方向和趨勢(shì)，落后的、喪失存在的必然性的，沒(méi)有前途和日趨沒(méi)落、滅亡的事物。新舊事物的區(qū)分是具體的、歷史的，不能只以時(shí)間出現(xiàn)的早晚、形式是否新奇為區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。新事物最終戰(zhàn)勝舊事物是由新舊事物的本質(zhì)特點(diǎn)和事物發(fā)展的辯證否定本性決定的。(1)新事物符合歷史發(fā)展的方向和趨勢(shì)，符合事物發(fā)展的規(guī)律，因而具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途。(2)新事物是在舊事物的“母腹”中生長(zhǎng)的，它克服了舊事物中消極的、腐朽的因素、吸取和發(fā)揚(yáng)了舊事物中的積極因素，并加進(jìn)了一些為舊事物所不能容納的富有生命力的內(nèi)容，因而具有舊事物所不能比擬的優(yōu)越性。(3)在社會(huì)領(lǐng)域中，新事物代表了生產(chǎn)力發(fā)展的要求，因而能夠得到人民群眾的大力支持和擁護(hù)，因而它具有不可抗拒的必勝的強(qiáng)大力量。由于新事物開(kāi)始時(shí)力量比較弱小，舊事物的長(zhǎng)期存在和抵抗、人民群眾對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)有一個(gè)過(guò)程，以及新事物本身也存在一些弱點(diǎn)或不夠成熟，因此，新事物戰(zhàn)勝舊事物不是一帆風(fēng)順的，要經(jīng)歷一個(gè)曲折的過(guò)程。這一原理的意義是：①善于區(qū)分新舊事物，及時(shí)敏銳發(fā)現(xiàn)新事物。②積極扶植、支持新事物，幫助它逐步完善，同舊事物作斗爭(zhēng)。③堅(jiān)信新事物最終戰(zhàn)勝舊事物，這是革命樂(lè)觀主義的“哲學(xué)根據(jù)”。五、材料題1999年，我國(guó)經(jīng)濟(jì)在總體上出現(xiàn)由賣(mài)方市場(chǎng)向買(mǎi)方市場(chǎng)的轉(zhuǎn)變。面對(duì)激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，某鞋廠實(shí)行了一些新的生產(chǎn)和管理策略，取得了明顯的效果。其材料如下：材料1在有效供給上做文章。他們認(rèn)為，現(xiàn)在的市場(chǎng)不能僅僅用供大于求四個(gè)字來(lái)概括，不適應(yīng)市場(chǎng)需求的無(wú)效供給過(guò)多、而適銷(xiāo)對(duì)路的有效供給不足，才是對(duì)當(dāng)前市場(chǎng)供給狀況的準(zhǔn)確把握，在供過(guò)于求的大市場(chǎng)里也有供不應(yīng)求的產(chǎn)品，明智的企業(yè)家就在于創(chuàng)造出這種產(chǎn)品。于是他們著力在有效供給上做文章，實(shí)行產(chǎn)品分流策略，一是男女鞋分流，二是風(fēng)格分流，三是檔次分流，四是市場(chǎng)零售與團(tuán)體消費(fèi)分流，五是國(guó)內(nèi)市場(chǎng)與國(guó)際市場(chǎng)分流。五大分流大大提高了該廠產(chǎn)品的市場(chǎng)應(yīng)變能力，常年保持淡季不淡，旺季更旺。材料2在市場(chǎng)開(kāi)拓上下功夫。他們認(rèn)為，生產(chǎn)出好產(chǎn)品是開(kāi)拓市場(chǎng)的基礎(chǔ)，沒(méi)有好產(chǎn)品就沒(méi)有好市場(chǎng)，但是光有好產(chǎn)品，還不一定有好市場(chǎng)，有了好產(chǎn)品以后，還要加強(qiáng)企業(yè)產(chǎn)品的市場(chǎng)建設(shè)。他們從柜臺(tái)形象的樹(shù)立、戶(hù)外廣告的設(shè)置和強(qiáng)化服務(wù)功能等三個(gè)方面大力進(jìn)行市場(chǎng)建設(shè)，使生產(chǎn)(產(chǎn)品)與銷(xiāo)售(市場(chǎng))比翼齊飛。材料3實(shí)行一區(qū)一策。他們認(rèn)為，統(tǒng)一的大市場(chǎng)也有區(qū)域的差異，市場(chǎng)的共同規(guī)律是以各地區(qū)不同的特點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)的。他們把銷(xiāo)售總公司分為南方總公司和北方總公司，同時(shí)把分公司化小，由原來(lái)的5家分公司裂變?yōu)?8家公司，一個(gè)公司只管一個(gè)省份的銷(xiāo)售，每個(gè)公司都提出了自己的銷(xiāo)售策略。這種小公司大市場(chǎng)和一區(qū)一策戰(zhàn)略大大增強(qiáng)了產(chǎn)品的市場(chǎng)滲透力。請(qǐng)回答：①在上述三個(gè)材料中，某鞋廠分別處理的主要矛盾關(guān)系是什么?②用矛盾同一性原理分析材料1所講到的無(wú)效供給和有效供給的關(guān)系。③通過(guò)材料3，說(shuō)明該企業(yè)是怎樣運(yùn)用辯證法分析、解決矛盾，來(lái)增強(qiáng)產(chǎn)品的市場(chǎng)滲透力的?答案要點(diǎn)：①上述三個(gè)材料中，分別處理了供大于求與供不應(yīng)求的矛盾(或無(wú)效供給與有效供給的矛盾)、生產(chǎn)與銷(xiāo)售的矛盾、統(tǒng)一大市場(chǎng)與區(qū)域差異的矛盾。②矛盾同一性是指矛盾著的對(duì)立面之間的相互依存，相互包含和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。在當(dāng)前我國(guó)的商品市場(chǎng)中，同時(shí)存在著不適應(yīng)市場(chǎng)需求的無(wú)效供給過(guò)多和適銷(xiāo)對(duì)路的有效供給不足兩個(gè)方面，在無(wú)效供給過(guò)多中包含著有效供給不足，人們通過(guò)創(chuàng)造一定的條件，可以促使無(wú)效供給向有效供給轉(zhuǎn)化。③辯證法認(rèn)為矛盾普遍性和矛盾特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，矛盾普遍性存在于矛盾特殊性之中，并通過(guò)矛盾特殊性表現(xiàn)出來(lái)，它要求在承認(rèn)矛盾普遍性的前提下著重研究矛盾的特殊性。該企業(yè)具體分析了統(tǒng)一大市場(chǎng)中的區(qū)別差異，用不同的方法解決不同的矛盾，實(shí)行一區(qū)一策，從而大大增強(qiáng)了產(chǎn)品的市場(chǎng)滲透力。

三、辨析題1、實(shí)踐出真知，每上人要想獲得科學(xué)知識(shí)都必須事事經(jīng)過(guò)實(shí)踐。答：錯(cuò)誤。(1)它不符合一個(gè)人獲得知識(shí)的實(shí)際情況；每個(gè)人的知識(shí)都是由兩部分構(gòu)成的。一部分是直接認(rèn)識(shí)，即直接從實(shí)踐中獲得的知識(shí)；一部分是間接知識(shí)，即從前人、他人和書(shū)本那里學(xué)來(lái)的知識(shí)。由于人的生命、精力、實(shí)踐的范圍有限，人不可能事事都親自實(shí)踐，所以就個(gè)人的知識(shí)組成來(lái)說(shuō)，大部分知識(shí)是間接知識(shí)。(2)上述論斷犯了經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。它只片面強(qiáng)調(diào)個(gè)體實(shí)踐，忽視了學(xué)習(xí)理論、繼承前人知識(shí)的重要性，對(duì)于我們掌握現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)是十分有害的。2、真理是有用的，因此，有用即真理。答：錯(cuò)。此命題從正確前提出發(fā)，偷換了概念，因而得出了錯(cuò)誤的結(jié)論。(1)“真理是有用的”，是唯物主義真理觀，因?yàn)檎胬硎菍?duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，其內(nèi)容來(lái)自客觀物質(zhì)世界，對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。(2)“有用的就是真理”，是唯心主義的實(shí)用主義真理論，因?yàn)橛杏眉凑胬?，把符合主觀需要的東西看成真理的內(nèi)容，否認(rèn)了真理的客觀性，認(rèn)為真理與客觀事物及其規(guī)律無(wú)關(guān)，把真理主觀化了，取消了真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)，必然導(dǎo)致混淆真假，顛倒是非。3、人們的思想在實(shí)踐中證明是正確的，就是真理，但在實(shí)踐中沒(méi)有獲得成功的思想也不一定就是錯(cuò)誤。答：對(duì)。因?yàn)樗蠈?shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性以及真理檢驗(yàn)的復(fù)雜情況。(1)實(shí)踐是具體的、歷史的，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定的又是不確定的。一種認(rèn)識(shí)通過(guò)一次實(shí)踐檢驗(yàn)，沒(méi)有獲得成功，不能就說(shuō)它肯定是錯(cuò)誤的。因?yàn)槿魏尉唧w的實(shí)踐都有其局限性，今天沒(méi)有證明的思想，可以被以后的實(shí)踐所證明。(2)在社會(huì)實(shí)踐中人的思想的成功與失敗，要取決于許多復(fù)雜的因素，有的失敗并不是指導(dǎo)實(shí)踐的思想不正確，而是其他的客觀原因造成的。4、有的真理是相對(duì)真理，有的真理是絕對(duì)真理。答：錯(cuò)。絕對(duì)真理和相對(duì)真理是同一個(gè)客觀真理的兩種不同屬性，而不是兩個(gè)真理。任何一個(gè)客觀真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。5、“先有設(shè)計(jì)圖，然后施工”。因而認(rèn)識(shí)先于實(shí)踐。答：錯(cuò)。因?yàn)?，首先，?shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，一切認(rèn)識(shí)都來(lái)源于實(shí)踐，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐又有反作用。設(shè)計(jì)圖紙，作為一種認(rèn)識(shí)，來(lái)自以往實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，實(shí)踐在前，認(rèn)識(shí)在后；用于施工，認(rèn)識(shí)反過(guò)來(lái)又指導(dǎo)實(shí)踐。其次，認(rèn)為認(rèn)識(shí)先于實(shí)踐，否認(rèn)了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用，只看到了實(shí)踐和認(rèn)識(shí)過(guò)程的一個(gè)片斷，犯了唯心主義和形而上學(xué)錯(cuò)誤。6、實(shí)踐檢驗(yàn)和邏輯證明都是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。答：錯(cuò)。因?yàn)閷?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，邏輯證明是實(shí)踐檢驗(yàn)的補(bǔ)充，是一種探索和論證真理的手段，邏輯證明不能離開(kāi)實(shí)踐基礎(chǔ)，它本身是實(shí)踐的產(chǎn)物，邏輯證明得到的結(jié)論還必須回到實(shí)踐中去接受檢驗(yàn)，邏輯證明的作用不能夸大，更不能代替實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。上述論斷夸大了邏輯證明的作用，最終必將導(dǎo)致否定實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的錯(cuò)誤，陷入唯心主義。7、唯物主義的認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論。答：錯(cuò)誤。唯物主義包括樸素唯物主義、機(jī)械唯物主義和辯證唯物主義，舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論是機(jī)械反映論，只有辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論。8、“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”是對(duì)客觀真理的否定。答：錯(cuò)。“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”是說(shuō)對(duì)同一事物不同的人有不同的見(jiàn)解。這是由于人的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認(rèn)識(shí)不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。所謂客觀真理是指人的認(rèn)識(shí)中含有不依賴(lài)于人的客觀內(nèi)容，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映?！叭收咭?jiàn)仁，智者見(jiàn)智”表明人的認(rèn)識(shí)的主體差別性，而這些具有差別的認(rèn)識(shí)是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。9、主體、客體與主觀、客觀是等同的。答：錯(cuò)。主體、客體同主觀、客觀既有聯(lián)系又有區(qū)別，把兩者等同起來(lái)是錯(cuò)誤的。主體是從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。主體是有意識(shí)的，有自己的主觀世界，但它又是物質(zhì)實(shí)體，因此它是物質(zhì)和意識(shí)的統(tǒng)一體，主觀只是主體的一部分。客體是主體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的對(duì)象，只是客觀世界的一部分，不等于整個(gè)客觀世界。主觀指人的意識(shí)、精神現(xiàn)象，客觀指實(shí)際存在的一切事物。主觀同客觀的關(guān)系是反映和被反映的關(guān)系，主觀是對(duì)客觀的主觀反映。主體和客體的關(guān)系則更為復(fù)雜，兩者之間不僅存在反映和被反映的認(rèn)識(shí)關(guān)系，還存在改造、被改造的實(shí)踐關(guān)系，以及其他關(guān)系。主體和客體是相互規(guī)定的，而主觀和客觀卻不存在相互規(guī)定的關(guān)系，主觀是對(duì)客觀的反映，而客觀世界卻不依賴(lài)于主觀意識(shí)而獨(dú)立存在。把主體和客體之間的關(guān)系簡(jiǎn)單化了，而且容易導(dǎo)致唯心主義錯(cuò)誤。10、人的思維是至上的，又是非至上的。答：對(duì)。這是恩格斯對(duì)人類(lèi)思維能力的辯證論斷。人類(lèi)的思維，按其本性、能力，使命和可能性來(lái)說(shuō)，是能夠認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這是思維的至上性，即思維的無(wú)限性和絕對(duì)性。但是，每一個(gè)人以至每一代人，由于受客觀事物及其暴露程度的限制，受社會(huì)歷史條件、實(shí)踐水平、主觀條件以及生命的有限性等各方面的限制，他們的思維又是非至上的，即有限的和相對(duì)的，思維的至上性和非至上性的矛盾是在無(wú)止境的人類(lèi)世代更迭中不斷得到解決的。否認(rèn)思維的至上性，會(huì)走向相對(duì)主義和不可知論；否認(rèn)思維的非至上性，就會(huì)走向思維僵化和絕對(duì)主義。思維的至上性和非至上性是辯證統(tǒng)一的。11、真理就是指事物的客觀規(guī)律答：錯(cuò)誤。真理同客觀事物的規(guī)律是密切相關(guān)的，但真理并非就是事物的客觀規(guī)律。真理是思維對(duì)事物及其規(guī)律的正確反映，事物的客觀規(guī)律本身并不存在正確與錯(cuò)誤的問(wèn)題，只有當(dāng)人的思維去認(rèn)識(shí)、去反映這一客觀規(guī)律時(shí)，才有一致不一致、正確不正確的問(wèn)題。只有與客觀規(guī)律相一致的認(rèn)識(shí)，才是真理?？陀^規(guī)律作為真理的內(nèi)容是客觀的，用文字語(yǔ)言表述出來(lái)的這一正確認(rèn)識(shí)，其形式是主觀的。任何真理都是主觀形式和客觀內(nèi)容的一致和統(tǒng)一。四、問(wèn)答題(論述題)1、實(shí)踐的含義、特點(diǎn)及其基本形式。1)什么是實(shí)踐?馬克思主義哲學(xué)指出實(shí)踐是人類(lèi)有目的地進(jìn)行的能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。2)實(shí)踐有哪些主要特點(diǎn)?第一，實(shí)踐是客觀的，物質(zhì)的和感性的活動(dòng)。第二，實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的自覺(jué)活動(dòng)。第三，實(shí)踐是社會(huì)性的、歷史性的活動(dòng)。3)實(shí)踐有哪些基本形式?第一，處理人與自然關(guān)系的生產(chǎn)實(shí)踐。第二，處理人們之間的社會(huì)關(guān)系的社會(huì)實(shí)踐。第三，創(chuàng)造精神文化的科學(xué)實(shí)驗(yàn)。2、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。答：1)實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要世界上的事物無(wú)限多樣，但并不是任何事物都同時(shí)或同等重要地進(jìn)入到人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)領(lǐng)域中來(lái)，其中，哪些事物能夠成為人們關(guān)注和認(rèn)識(shí)的對(duì)象，是由實(shí)踐活動(dòng)的需要決定的。社會(huì)實(shí)踐的需要始終是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。2)實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)提出的問(wèn)題歸根到底只能依靠和通過(guò)實(shí)踐來(lái)解決。實(shí)踐不僅產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要，而且通過(guò)創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件，為人的認(rèn)識(shí)及其發(fā)展提供了可能。3)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。實(shí)踐不僅為認(rèn)識(shí)提供了可能，而且還通過(guò)實(shí)際地作用于對(duì)象，使人的認(rèn)識(shí)不斷地由可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。首先只有通過(guò)實(shí)踐，才能感知事物的現(xiàn)象。其次，只有通過(guò)實(shí)踐才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)與規(guī)律。4)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在實(shí)踐中獲得的認(rèn)識(shí)是否正確，不能依人們主觀上覺(jué)得如何而定，最終還要經(jīng)過(guò)客觀實(shí)踐的檢驗(yàn)。經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)得以糾正、正確的認(rèn)識(shí)得以進(jìn)一步的豐富和發(fā)展?？傊?，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論之首要和基本的觀點(diǎn)。人的認(rèn)識(shí)，從它的產(chǎn)生、發(fā)展、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)到歸宿，歸根到底都離不開(kāi)實(shí)踐，離開(kāi)實(shí)踐，就不可能取得任何正確的認(rèn)識(shí)。3、試用辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本原理評(píng)述下述觀點(diǎn)，在科學(xué)活動(dòng)中，為了客觀公正地觀察和分析事實(shí)材料，避免“帶著有色眼鏡看問(wèn)題”，應(yīng)當(dāng)排除頭腦中已有的理論認(rèn)識(shí)和哲學(xué)的指導(dǎo)，使人們?cè)谟^察中對(duì)一切已有的理論持“中立態(tài)度”。答：人的認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，又能動(dòng)地指導(dǎo)實(shí)踐。人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)都是有意識(shí)、有目的的行動(dòng)，總是受一定思想的支配，帶著頭腦中已有的思想開(kāi)始的。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是對(duì)實(shí)踐具有普遍指導(dǎo)意義的理論和方法。人們的哲學(xué)觀點(diǎn)決定著對(duì)世界的基本看法，也決定人們實(shí)踐活動(dòng)的方式和水平，并在很大程度上影響活動(dòng)的結(jié)果?？茖W(xué)活動(dòng)是人們有目的的探索客觀規(guī)律的實(shí)踐過(guò)程，必須以正確的哲學(xué)理論為先導(dǎo)，并根據(jù)一定的理論來(lái)制訂計(jì)劃，設(shè)計(jì)方案、分析結(jié)果，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，得出新的結(jié)論。科學(xué)活動(dòng)如果脫離理論的指導(dǎo)，只能是盲目的實(shí)踐，不可能取得成功。理論有正確與錯(cuò)誤之分，用來(lái)指導(dǎo)科學(xué)活動(dòng)的理論必須是正確的理論?！皫е猩坨R看問(wèn)題”一般是指帶有著某種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)或先入之見(jiàn)去歪曲客觀事實(shí)的做法。它與以尊重客觀事實(shí)為前提，以正確的理論和方法為指導(dǎo)的科學(xué)活動(dòng)不能混為一談。以避免“帶著有色眼鏡”看問(wèn)題來(lái)否定科學(xué)理論的指導(dǎo)意義是錯(cuò)誤的，實(shí)踐中完全排除已有的理論認(rèn)識(shí)也是不可能的。4、直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)及其相互關(guān)系。答：1)直接經(jīng)驗(yàn)是人們?cè)趯?shí)踐中親身獲得的知識(shí)。間接經(jīng)驗(yàn)是書(shū)本上和別人那里獲得的知識(shí)。一個(gè)人的知識(shí)除了從自己的實(shí)踐中獲得直接經(jīng)驗(yàn)外，大部分知識(shí)是從前人，他人那里學(xué)來(lái)的間接經(jīng)驗(yàn)。2)直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的辯證關(guān)系。兩者的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是“源”和“流”的關(guān)系。就知識(shí)的總體而言，無(wú)論是直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)，都來(lái)源于實(shí)踐。在我為直接經(jīng)驗(yàn)的，在他人則為間接經(jīng)驗(yàn)；反之亦然。對(duì)任何一個(gè)人來(lái)說(shuō)，構(gòu)成其知識(shí)總體的直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是相輔相成的。直接經(jīng)驗(yàn)是間接經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，間接經(jīng)驗(yàn)反過(guò)來(lái)又可以指導(dǎo)直接經(jīng)驗(yàn)，并得到提高。3)認(rèn)真看書(shū)學(xué)習(xí)，接受間接經(jīng)驗(yàn)，接受理性知識(shí)，并沒(méi)有否定認(rèn)識(shí)來(lái)源于直接經(jīng)驗(yàn)的原理。不能因此就認(rèn)為認(rèn)識(shí)有兩個(gè)來(lái)源。這是因?yàn)?，第一，就知識(shí)的總體來(lái)說(shuō)，無(wú)論何種知識(shí)都離不開(kāi)直接經(jīng)驗(yàn)，在我為間接經(jīng)驗(yàn)，在他人則為直接經(jīng)驗(yàn)。第二，學(xué)習(xí)別人的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)，要同自己的直接經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)，要用自己的直接經(jīng)驗(yàn)加以考證，才能正確理解，變成自己的東西。第三，間接經(jīng)驗(yàn)和書(shū)本知識(shí)包含的理論，要回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)和發(fā)展。5、試從認(rèn)識(shí)主體的含義和特征，闡述在我國(guó)社會(huì)主義改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中怎樣不斷增強(qiáng)主體認(rèn)識(shí)能力。答：認(rèn)識(shí)的主體是處于一定社會(huì)關(guān)系之中，從事一定實(shí)踐活動(dòng)的人。作為認(rèn)識(shí)主體的人具有自然性、社會(huì)性和意識(shí)性的特征。認(rèn)識(shí)主體是社會(huì)地，歷史地形成的。當(dāng)代社會(huì)生活的急速變化，使主體在認(rèn)識(shí)中的地位和作用問(wèn)題日益突出出來(lái)。我國(guó)社會(huì)主義改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)是一場(chǎng)新的革命，迫切需要增強(qiáng)主體認(rèn)識(shí)能力，同時(shí)也為主體認(rèn)識(shí)能力的增強(qiáng)提供了廣闊的社會(huì)條件。在社會(huì)主義改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中，不斷增強(qiáng)主體能力，就要：解放思想，實(shí)事求是，不斷更新觀念；積極參加社會(huì)實(shí)踐，拓展自己實(shí)踐活動(dòng)的廣度和深度；全面提高人的素質(zhì)，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮人的各方面潛能；以恰當(dāng)?shù)姆绞桨褌€(gè)人與他人及社會(huì)結(jié)合起來(lái)，使個(gè)人主體上升為社會(huì)主體，突破個(gè)人的局限性；改造主觀世界、樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，掌握科學(xué)的思維方法。6、理性認(rèn)識(shí)為什么必須回到實(shí)踐?答：1)因?yàn)閺母行哉J(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，還只是認(rèn)識(shí)過(guò)程的一半，而且還不是最主要的一半，要實(shí)現(xiàn)一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程，還必須由理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中更為重要的一次飛躍。2)理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的必要性，是由以下兩個(gè)原因決定的。首先，這是由改造世界的需要決定的。因?yàn)?，認(rèn)識(shí)的目的不是為了認(rèn)識(shí)而認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)的目的是為了改造世界，所以，不回到實(shí)踐的理論就是空洞的理論，是毫無(wú)用處的東西。其次，這也是檢驗(yàn)和發(fā)展理論的需要決定的。因?yàn)橥ㄟ^(guò)實(shí)踐獲得的理性認(rèn)識(shí)，還有待于證實(shí)。理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程同時(shí)也是檢驗(yàn)和發(fā)展理論的過(guò)程，這是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的繼續(xù)和深化。可見(jiàn)，由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，既是理論指導(dǎo)實(shí)踐，服務(wù)于實(shí)踐的過(guò)程，也是在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展理論的過(guò)程。因而理性認(rèn)識(shí)必須回到實(shí)踐。7、為什么說(shuō)真理是客觀的?答：承認(rèn)真理的客觀性是一切唯物主義真理觀的基本前提，也是馬克思真理觀的基本前提。1)從真理內(nèi)容來(lái)看，真理具有客觀性。真理既然是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，真理的實(shí)際內(nèi)容就是客觀的，是不依賴(lài)人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的。一切科學(xué)的理論、學(xué)說(shuō)、定理、公式之所以是客觀真理，就是因?yàn)樗从车膬?nèi)容都是毫不例外地來(lái)源于客觀物質(zhì)世界，同自然、社會(huì)的各種規(guī)律相結(jié)合，相一致。2)從檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看真理也具有客觀性。檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)實(shí)踐。判明某一認(rèn)識(shí)是否具有真理性，不是依賴(lài)人們的感覺(jué)，而是依靠人們的社會(huì)實(shí)踐。實(shí)踐是客觀的物質(zhì)的活動(dòng)，因而被實(shí)踐檢驗(yàn)確定的真理也必然是客觀的。3)從真理是一元而不是多元的來(lái)看，真理也具有客觀性。人們對(duì)于同一客觀對(duì)象真理性認(rèn)識(shí)，在同一條件下，真理只能是一個(gè)而不可能是多個(gè)。無(wú)論自然科學(xué)的真理，還是社會(huì)科學(xué)的真理都是如此。8、為什么實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于我國(guó)深化改革有何現(xiàn)實(shí)意義。答：1)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。真理的本性是主觀和客觀相符合，單從主觀方面或客觀方面都無(wú)法判明認(rèn)識(shí)是否具有真理性。實(shí)踐是人改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)；是聯(lián)結(jié)主觀和客觀的“橋梁”，它不僅具有普遍性，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐的這些特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)決定了只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。2)堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)貫徹黨的十六大精神、進(jìn)一步深化改革具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。只有堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，才能真正堅(jiān)持黨的思想路線，進(jìn)一步破除束縛改革的舊的思想觀念和條條框框，解放思想、實(shí)事求是。只有堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，才能深入實(shí)際，尊重群眾的首創(chuàng)精神，敢闖敢干，大膽創(chuàng)新，不斷探索和創(chuàng)造各種有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力的公有制實(shí)現(xiàn)形式，以及有利于發(fā)展社會(huì)主義民主的新形式，把改革推向前進(jìn)。只有堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，才能在改革實(shí)踐不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，糾正錯(cuò)誤，使改革不斷完善。9、絕對(duì)真理和相對(duì)真理關(guān)系如何?分析絕對(duì)主義和相對(duì)主義的錯(cuò)誤。運(yùn)用這一原理說(shuō)明如何正確對(duì)待馬克思主義。答：1)辯證關(guān)系：①絕對(duì)真理和相對(duì)真理是客觀真理的兩重屬性，任何真理都具有絕對(duì)性，又具有相對(duì)性，②二者是對(duì)立的：相對(duì)真理是指：任何真理都是人們?cè)谝欢v史條件下對(duì)客觀對(duì)象的正確認(rèn)識(shí)，因而是有條件的、相對(duì)的；任何真理所反映的客觀事物及其規(guī)律在深度上和廣度上都是有限的，因而總是相對(duì)的、近似的、絕對(duì)真理是指：任何真理都具有不依賴(lài)于主體的客觀內(nèi)容，都同謬誤有本質(zhì)的區(qū)別。它永遠(yuǎn)不會(huì)被推翻，因而是無(wú)條件的、絕對(duì)的。③二者是統(tǒng)一的：絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理的長(zhǎng)河。因此，相對(duì)真理又是絕對(duì)真理長(zhǎng)河的一部分、其間相互依存和相互滲透。④絕對(duì)真理和相對(duì)真理是辯證轉(zhuǎn)化的：任何真理的發(fā)展，都是由相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的無(wú)限深化過(guò)程，任何真理都是向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。2)相對(duì)主義的錯(cuò)誤：片面夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性；否認(rèn)真理的客觀性，把真理歪曲成主觀隨意性，抹煞了真理和謬誤的界限。相對(duì)主義真理觀陷入了唯心主義和詭辯論泥坑。3)絕對(duì)主義的錯(cuò)誤：片面夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性，認(rèn)為人們一下子可以窮盡真理，宣揚(yáng)永恒真理、不變真理。絕對(duì)主義真理觀是把人類(lèi)知識(shí)凝固化的形而上學(xué)觀點(diǎn)。4)正確對(duì)待馬克思主義：①馬克思主義是從實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的，并在實(shí)踐中被證明是普遍真理、正確認(rèn)識(shí)，它是不會(huì)被推翻的。因此，必須堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)真理，堅(jiān)持馬克思主義在革命和建設(shè)中的指導(dǎo)作用。②真理具有相對(duì)性，馬克思主義并沒(méi)有窮盡真理，它雖然開(kāi)辟了認(rèn)識(shí)真理的道路，但還需在實(shí)踐中發(fā)展。③馬克思主義是為實(shí)踐所證明了的真理，它既具有絕對(duì)性，又具有相對(duì)性，是相對(duì)和絕對(duì)的統(tǒng)一。因此，對(duì)馬克思主義既要堅(jiān)持，又要發(fā)展。④用絕對(duì)主義對(duì)待馬克思主義，把馬克思主義教條化、凝固化，或者用相對(duì)主義對(duì)待馬克思主義，宣揚(yáng)馬克思主義“過(guò)時(shí)論”的資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮，都是錯(cuò)誤的。五、材料題材料1：笛卡爾說(shuō)：關(guān)于觀念，“我覺(jué)得有一些是天賦的，有一些是從外面來(lái)的，有一些是我自己制造出來(lái)的?！痹跓o(wú)數(shù)場(chǎng)合，“我都發(fā)現(xiàn)外部感官的判斷有錯(cuò)誤”，“內(nèi)部感官也是這樣的?！彼J(rèn)為知識(shí)的可靠來(lái)源是理性，包括理性直觀和演繹推理；“所有其他途徑都應(yīng)該看作錯(cuò)誤的和有危險(xiǎn)的而加以拒絕?！敝挥星宄髁说摹疤熨x觀念”以及以它為基礎(chǔ)的演繹推理的知識(shí)才是可的靠的。摘自《十六——十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)》斯賓諾莎認(rèn)為，知識(shí)有三種：意見(jiàn)，由新聞和泛泛經(jīng)驗(yàn)而來(lái)；理性知識(shí)，由共同概念推理而來(lái)；直觀知識(shí)，由理性直接認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)得來(lái)。他說(shuō)：“第一種知識(shí)是錯(cuò)誤的原因，第二和第三種知識(shí)必然是真知識(shí)”，“真觀念必定符合它的對(duì)象?！闭浴妒耸兰o(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)》和斯賓諾莎《倫理學(xué)》材料2：洛克提出了著名的“白板說(shuō)”，認(rèn)為人的心靈本來(lái)如同一張白紙或一塊白板，任何觀念都來(lái)自經(jīng)驗(yàn)?！蔽覀兊娜恐R(shí)是建立在經(jīng)驗(yàn)上面的；知識(shí)歸根到底都是來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)的。”他認(rèn)為，理智通過(guò)綜合、比較，抽象而形成的復(fù)雜觀念不反映事物的“實(shí)在本質(zhì)”，只是“名義本質(zhì)”和“一些標(biāo)記”。摘自《十六——十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)》貝克萊認(rèn)為，“存在就是被感知”，感覺(jué)不僅構(gòu)造知識(shí)，而且也構(gòu)成物體。感官固然有錯(cuò)誤，但“我們?nèi)绻σ岳硇詠?lái)改正這些，則我們會(huì)不知不覺(jué)陷入離奇的悖論、難關(guān)和矛盾中。”他認(rèn)為人心有抽象作用是一切知識(shí)部門(mén)造成無(wú)數(shù)困難和錯(cuò)誤的主要原因。摘自貝克萊《人類(lèi)知識(shí)原理》材料3：毛澤東說(shuō)：“理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這就是辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論。哲學(xué)上的‘唯理論’和‘經(jīng)驗(yàn)論’都不懂得認(rèn)識(shí)的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理，但在認(rèn)識(shí)的全體上則都是錯(cuò)誤的。”請(qǐng)回答：(1)材料1中兩位哲學(xué)家的共同觀點(diǎn)和不同觀點(diǎn)。(2)材料2中兩位哲學(xué)家的共同觀點(diǎn)和不同觀點(diǎn)。(3)簡(jiǎn)述材料3中，毛澤東對(duì)哲學(xué)上“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”評(píng)價(jià)的科學(xué)性。答案要點(diǎn)：(1)材料1中的兩位哲學(xué)家都屬于唯理論。笛卡爾是唯心主義唯理論，斯賓諾莎是唯物主義唯理論。(2)材料2中兩位哲學(xué)家都屬于經(jīng)驗(yàn)論。洛克是唯物主義經(jīng)驗(yàn)論，貝克萊是唯心主義經(jīng)驗(yàn)論。(3)材料3中毛澤東對(duì)哲學(xué)上的“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”做出了科學(xué)的分析和評(píng)價(jià)。他全面闡明了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論關(guān)于“理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)?！钡霓q證關(guān)系原理，指出了“唯理論”就重視理性認(rèn)識(shí)、“經(jīng)驗(yàn)論”就重視感性認(rèn)識(shí)而言，“各有片面的真理”，但“在認(rèn)識(shí)論的全體上則都是錯(cuò)誤的”，即它們都片面強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)或感性認(rèn)識(shí)的重要性，分別否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)或理性認(rèn)識(shí)的重要性，都從不同方面割裂了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。

三、辨析題1、社會(huì)歷史離不開(kāi)人的活動(dòng)，因此社會(huì)規(guī)律是主觀的。答：錯(cuò)誤。(1)從正確的命題出發(fā)得出了歷史唯心主義的錯(cuò)誤結(jié)論。(2)這種觀點(diǎn)僅僅從表面現(xiàn)象上看到人的社會(huì)活動(dòng)是受主觀意識(shí)支配的，看不到主觀意志背后的物質(zhì)根源，看不到人的活動(dòng)是受社會(huì)客觀規(guī)律制約、支配的。社會(huì)規(guī)律是客觀的，它是人們自覺(jué)活動(dòng)的基礎(chǔ)。(3)上述觀點(diǎn)夸大了人的自覺(jué)活動(dòng)，否定了社會(huì)客觀規(guī)律，因而是歷史唯心主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。2、國(guó)家作為一種特殊的公共權(quán)力機(jī)關(guān)，對(duì)社會(huì)所有居民是一視同仁的。答：錯(cuò)誤。(1)從表面上看來(lái)，國(guó)家是管理公共事物的機(jī)關(guān)，只是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，不可能對(duì)社會(huì)所有居民一視同仁。(2)因此，上述觀點(diǎn)抹殺了國(guó)家的階級(jí)實(shí)質(zhì)，是一種超階級(jí)的錯(cuò)誤國(guó)家觀。3、國(guó)家政權(quán)由一個(gè)社會(huì)集團(tuán)手里轉(zhuǎn)到另一個(gè)社會(huì)集團(tuán)手里是實(shí)現(xiàn)社會(huì)革命的首要標(biāo)志。答：錯(cuò)誤。(1)在同一階級(jí)內(nèi)可以有不同的社會(huì)集團(tuán)，如果國(guó)家政權(quán)在同一個(gè)階級(jí)內(nèi)的不同社會(huì)集團(tuán)之間發(fā)生了轉(zhuǎn)移，那根本不是社會(huì)革命，而是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的權(quán)力之爭(zhēng)。(2)社會(huì)集團(tuán)有革命和反動(dòng)之分。如果國(guó)家政權(quán)由反動(dòng)的社會(huì)集團(tuán)(階級(jí))手里轉(zhuǎn)到革命的社會(huì)集團(tuán)(階級(jí))手里則是實(shí)現(xiàn)社會(huì)革命的首要標(biāo)志。(3)因此，此觀點(diǎn)抹殺了社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)。4、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是一切生產(chǎn)關(guān)系的總和。答：錯(cuò)誤。(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是同生產(chǎn)力一定發(fā)展階段相適應(yīng)的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，它規(guī)定著一定社會(huì)的性質(zhì)。(2)非統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系不是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的組成部分，它不能規(guī)定一定的社會(huì)性質(zhì)。5、歷史發(fā)展的總的合力是人民群眾共同作用的結(jié)果，其中不包含個(gè)人意志的作用。答：錯(cuò)誤。(1)歷史發(fā)展的總的合力，是從許多單個(gè)意志相互交錯(cuò)、相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的。每個(gè)人的意志都融合在這一總的合力中，都為“合力”的形成起著或大或小、或正或負(fù)的作用。(2)人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定性力量。個(gè)人的意志及其活動(dòng)對(duì)歷史發(fā)展也具有一定的作用。(3)個(gè)人意志對(duì)歷史發(fā)展所起的作用性質(zhì)不同，或促進(jìn)或阻礙，其大小程度亦不同。6、上層建筑適應(yīng)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就會(huì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。答：錯(cuò)誤。（1）任何上層建筑都是為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，上層建筑是否推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，當(dāng)上層建筑所維護(hù)的是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)才能推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。落后的反動(dòng)的上層建筑同落后的反動(dòng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也是相適應(yīng)的，但它卻阻礙社會(huì)的進(jìn)步，起著阻礙社會(huì)進(jìn)步的作用。7、人民群眾創(chuàng)造歷史的作用就包括英雄人物在內(nèi)，因此可以說(shuō)，人民群眾和英雄人物共同創(chuàng)造歷史。答：錯(cuò)誤。(1)人民群眾創(chuàng)造歷史的作用，就包括了杰出人物在歷史上的作用，但與“人民群眾和英雄人物共同創(chuàng)造歷史”是相對(duì)立的。因?yàn)?，說(shuō)“人民群眾和英雄人物共同創(chuàng)歷史”不是在肯定人民群眾創(chuàng)造歷史的作用的前提下承認(rèn)杰出人物的歷史作用，而是把杰出人物和人民群眾看作是兩個(gè)孤立、相互平行的決定歷史發(fā)展的力量。從而歪曲了人民群眾和杰出人物的關(guān)系，把杰出人物的作用與人民群眾的作用相提并論，混同起來(lái)。(2)認(rèn)為人民群眾和杰出人物共同創(chuàng)造歷史，必然混淆歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本對(duì)立。因此，“共創(chuàng)論”在人民群眾作用之外與之平行地提出杰出人物也是歷史的創(chuàng)造者，就等于承認(rèn)了“英雄創(chuàng)造歷史”的歷史唯心主義。8、“一個(gè)完善的人，必定具備思維力、意志力和心力。思維力是認(rèn)識(shí)之光，意志力是品性之能，心力是愛(ài)”，此人的本質(zhì)是理性、意志和心。答：錯(cuò)誤。(1)這是人本主義哲學(xué)在人的本質(zhì)問(wèn)題上的基本觀點(diǎn)。(2)這一命題認(rèn)為一個(gè)完善的人必須具備理性、意志和情感是合理的，但它把人的理性、意志和心歸結(jié)為人的本質(zhì)是錯(cuò)誤的，它把人看成是脫離一定社會(huì)關(guān)系的抽象的、自然的人，把人的本質(zhì)理解為人類(lèi)共同的“自然本質(zhì)”，反映了抽象人性論觀點(diǎn)。從這種抽象的人性論出發(fā)去理解歷史，必然導(dǎo)致歷史觀上的唯心主義。(3)歷史唯物主義認(rèn)為，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。9、一切歷史都是思想史答：錯(cuò)誤。(1)歷史是人的有意識(shí)有目的的活動(dòng)，思想因素在歷史發(fā)展中起著重要的作用。人類(lèi)歷史包含思想史，研究思想史對(duì)于深入認(rèn)識(shí)人類(lèi)歷史及其發(fā)展有重要意義。(2)唯物史觀認(rèn)為，人的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾實(shí)踐活動(dòng)的歷史。在階級(jí)社會(huì)中是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，把一切歷史歸結(jié)為思想史的觀點(diǎn)，本質(zhì)上是唯心史觀。10、人們不能自由選擇某一社會(huì)形態(tài)?！穑赫_。一定的社會(huì)形態(tài)是同一定的生產(chǎn)力相適應(yīng)的、由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成的統(tǒng)一體。人類(lèi)歷史是人自覺(jué)創(chuàng)造活動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不再適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求時(shí)，人們必將在客觀可能性的基礎(chǔ)上，變革陳舊的社會(huì)形態(tài)，建立適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的新的社會(huì)形態(tài)。但是，人們不能自由選擇某一生產(chǎn)力，從而人們也不能自由選擇某一社會(huì)形態(tài)。11、人的實(shí)踐活動(dòng)都是有目的、有意識(shí)的，有其選擇的特定目標(biāo)，因而人在歷史活動(dòng)中的選擇是完全自由的。答：錯(cuò)誤。這種觀點(diǎn)夸大了人的實(shí)踐活動(dòng)中的能動(dòng)的選擇性，否認(rèn)了這種選擇受客觀規(guī)律和物質(zhì)條件的制約，因而是錯(cuò)誤的。客觀規(guī)律在總體上，長(zhǎng)遠(yuǎn)趨勢(shì)上決定歷史進(jìn)程和方向，規(guī)定著人的活動(dòng)的客觀可能性和范圍，而歷史活動(dòng)的具體內(nèi)容，人們可以根據(jù)不同歷史條件進(jìn)行選擇，并把可能性變成現(xiàn)實(shí)，這是主體能動(dòng)性的重要表現(xiàn)。但這種選擇不是主觀任意的和完全自由的，受著客觀規(guī)律和主觀條件的制約，只能在客觀規(guī)律和條件所提供的可能性和范圍內(nèi)進(jìn)行選擇。人們對(duì)客觀規(guī)律和條件認(rèn)識(shí)越深刻、越全面，才有更大的自由。脫離客觀規(guī)律和條件，無(wú)視條件需要，主觀任意地“自我選擇”、“自我設(shè)計(jì)”，就會(huì)陷于不自由的境地。12、是否承認(rèn)社會(huì)歷史的規(guī)律性，是唯物史觀與唯心史觀的根本對(duì)立。答：錯(cuò)誤。二者的根本對(duì)立不在于是否承認(rèn)社會(huì)歷史的規(guī)律性，而是表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)歷史關(guān)基本問(wèn)題的不同回答上。唯物史觀認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)；而唯心史觀則認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。二者的其他對(duì)立和分歧都是由這一根本對(duì)立派生和發(fā)展而來(lái)的。四、問(wèn)答題(論述題)1、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展是自然歷史過(guò)程。答：這一命題的含義，是指人類(lèi)社會(huì)同自然界一樣都是物質(zhì)的辯證的發(fā)展過(guò)程，都具有物質(zhì)性和辯證性。這是因?yàn)椋?1)人類(lèi)社會(huì)同自然界一樣都是客觀的物質(zhì)體系。人類(lèi)來(lái)源于自然界，同自然界一樣屬于統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分，但又是特殊的一部分，在本質(zhì)上是客觀物質(zhì)體系。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展同自然過(guò)程一樣也是一個(gè)客觀的物質(zhì)過(guò)程。(2)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展同自然界一樣，也是一個(gè)由其內(nèi)部矛盾推動(dòng)的合乎規(guī)律的辯證發(fā)展過(guò)程。在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，始終貫徹著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，由于社會(huì)基本矛盾的推動(dòng)，構(gòu)成了社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)辯證發(fā)展的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。(3)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展是自然歷史過(guò)程的原理具有重大的理論意義；既然人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展，也和自然界歷史的發(fā)展一樣是有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，這就為人們科學(xué)地認(rèn)識(shí)人類(lèi)歷史的發(fā)展過(guò)程提供了可能。人們就可以象自然科學(xué)那樣，用科學(xué)的方法來(lái)揭示、研究和說(shuō)明社會(huì)發(fā)展的重復(fù)性和常規(guī)性，預(yù)示其歷史進(jìn)程和發(fā)展趨勢(shì)。這就為研究社會(huì)歷史領(lǐng)域中的各門(mén)社會(huì)科學(xué)奠定了可靠科學(xué)基礎(chǔ)，并為各門(mén)社會(huì)科學(xué)的研究和發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的道路。2、簡(jiǎn)述地理環(huán)境在社會(huì)存在和發(fā)展中的作用。答：(1)所謂地理環(huán)境是指人類(lèi)生存和發(fā)展所依賴(lài)的各種自然條件的總和。地理環(huán)境是人類(lèi)社會(huì)生存和發(fā)展必要的經(jīng)常的條件。(2)地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展具有十分重要的意義。表現(xiàn)在：第一，它提供了社會(huì)生產(chǎn)和生活資料的來(lái)源。第二，它能影響生產(chǎn)部門(mén)的分布和發(fā)展方向。第三，它能夠通過(guò)生產(chǎn)而影響社會(huì)發(fā)展的速度。第四，它能夠影響不同文明系統(tǒng)的形成和發(fā)展。(3)地理環(huán)境中的各種自然條件是一個(gè)相互聯(lián)系、相互作用的生態(tài)平衡系統(tǒng)，如果保持這個(gè)系統(tǒng)中各個(gè)自然條件的平衡，就會(huì)使人類(lèi)社會(huì)得以正確發(fā)展；如果破壞了它們之間的平衡，就會(huì)給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)巨大的災(zāi)難。3、論述人口因素對(duì)社會(huì)存在和發(fā)展的作用，以及這一原理對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的重大意義。答：(1)人口因素是指人口的數(shù)量、質(zhì)量、構(gòu)成、增長(zhǎng)率、密度和分布等。它是社會(huì)物質(zhì)生活條件之一，也是社會(huì)存在和發(fā)展所必需的自然物質(zhì)條件之一。(2)人口因素可以加速或延緩社會(huì)的發(fā)展，這是因?yàn)?；其一，一定?shù)量的人口是社會(huì)生產(chǎn)和生活的基礎(chǔ)。其二，在一定生產(chǎn)力水平上，人口數(shù)量是影響社會(huì)生產(chǎn)快慢的重要因素。其三，人口的構(gòu)成和質(zhì)量在不同的生產(chǎn)力水平上具有不同的影響作用。(3)懂得人口因素在社會(huì)發(fā)展中作用的觀點(diǎn)具有極為重大的實(shí)踐意義。人口因素雖不對(duì)社會(huì)發(fā)展起決定作用，但能起加速或延緩的作用，這一科學(xué)的歷史觀將幫助我們正確認(rèn)識(shí)和貫徹有計(jì)劃地對(duì)我國(guó)人口進(jìn)行控制和調(diào)節(jié)的政策的自覺(jué)性。人類(lèi)社會(huì)是不斷發(fā)展的，自然條件也是不斷變化的。為了使人類(lèi)社會(huì)和自然界達(dá)到更高度的統(tǒng)一，人類(lèi)社會(huì)必須對(duì)人口實(shí)行自覺(jué)的控制和調(diào)節(jié)，即保持“最優(yōu)人口”。這意味著要使人口再生產(chǎn)和整個(gè)社會(huì)再生產(chǎn)和自然界之間保持其最適當(dāng)?shù)谋壤P(guān)系。保持這個(gè)比例就能促進(jìn)生產(chǎn)和社會(huì)的發(fā)展，比例失調(diào)就會(huì)延緩甚至阻礙社會(huì)的發(fā)展。因此，要實(shí)現(xiàn)人口最優(yōu)化，就必須自覺(jué)地、有計(jì)劃地對(duì)人口實(shí)行調(diào)節(jié)和控制。對(duì)我國(guó)來(lái)說(shuō)，人口數(shù)量增長(zhǎng)過(guò)多過(guò)快，分布上也不平衡，造成人口與經(jīng)濟(jì)發(fā)展比例的不協(xié)調(diào)，嚴(yán)重影響了四化建設(shè)的進(jìn)程，也限制了人民群眾物質(zhì)和文化生活水平的提高。因此，實(shí)行計(jì)劃生育，自覺(jué)控制人口，逐步緩解人口眾多的矛盾，著重提高人口的質(zhì)量，已成為我國(guó)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的一項(xiàng)具有重大意義的戰(zhàn)略性國(guó)策。4、扼要闡明物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展決定力量的原理及其意義。答：(1)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一體，是社會(huì)物質(zhì)生活條件中主要的本質(zhì)內(nèi)容。(2)生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和決定力量。這是因?yàn)椋浩湟?，它是人?lèi)社會(huì)賴(lài)以存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是人類(lèi)社會(huì)生存的前提；其二，它是其他一切社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)和物質(zhì)前提；其三，它決定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌，其四，其變革決定著整個(gè)社會(huì)歷史的變遷，決定著社會(huì)形態(tài)的更替；其五，它決定著人們對(duì)地理環(huán)境的利用和改造狀況以及人口變化的特點(diǎn)。(3)掌握這一原理在理論上和實(shí)踐上都有重大的意義。首先，只有懂得這一原理，才能從根本上認(rèn)識(shí)和掌握人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律，才能全面地、客觀地說(shuō)明人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中各個(gè)社會(huì)形態(tài)的辯證過(guò)程及其規(guī)律性。其次，此原理也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定路線、方針、政策的客觀依據(jù)。我國(guó)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，充分說(shuō)明了生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展決定力量這一觀點(diǎn)的正確性。5、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律有何異同。答：(1)相同之處：自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人們只能認(rèn)識(shí)它，而不能創(chuàng)造、消滅它。(2)相異之處表現(xiàn)在：第一，二者存在的根據(jù)和作用條件不同。自然規(guī)律存在于各種自然力量的相互作用之中，無(wú)需人的參與，照樣天然自在地發(fā)揮作用；社會(huì)規(guī)律則是以有目的有意識(shí)的人的行動(dòng)為存在根據(jù)，以人的實(shí)踐活動(dòng)為作用條件。第二，二者發(fā)生作用的形式不同。自然規(guī)律在自然界中起作用，社會(huì)規(guī)律在人類(lèi)社會(huì)中起作用。第三，二者對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系不同。自然規(guī)律雖然被人們所認(rèn)識(shí)，用于指導(dǎo)實(shí)踐；但它本身不直接體現(xiàn)人的利益關(guān)系；而社會(huì)規(guī)律則體現(xiàn)人的利益關(guān)系。6、怎樣理解科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?理解這一問(wèn)題有何實(shí)踐意義?答：(1)科學(xué)是反映事物規(guī)律的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的理論體系，技術(shù)是科學(xué)在生產(chǎn)中的運(yùn)用。科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力中的智能性要素，它滲透于生產(chǎn)力三個(gè)實(shí)體性要素之中，可以轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)者的知識(shí)和技能，物化于勞動(dòng)資料之中，擴(kuò)大勞動(dòng)對(duì)象，轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)管理手段。(2)在現(xiàn)代生產(chǎn)中，科學(xué)技術(shù)日益成為第一生產(chǎn)力。①它對(duì)現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展起著第一位的變革作用，同生產(chǎn)力發(fā)展日益構(gòu)成倍數(shù)或指數(shù)關(guān)系，引起生產(chǎn)力成倍或跳躍式發(fā)展。②它日益成為現(xiàn)代化生產(chǎn)力發(fā)展的先導(dǎo)和基礎(chǔ)。在現(xiàn)代生產(chǎn)中，首先是科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和突破而后應(yīng)用于生產(chǎn)過(guò)程，開(kāi)辟大批新產(chǎn)業(yè)。③它日益成為推動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的首要因素。科學(xué)因素在國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)諸因素中的比重已由本世紀(jì)初的5％—10％，上升到本世紀(jì)中期的50％，進(jìn)入80年代，發(fā)達(dá)國(guó)家已高達(dá)60％—80％，有的生產(chǎn)部門(mén)甚至高達(dá)100％。(3)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的實(shí)踐意義、這一命題是黨的科教興國(guó)戰(zhàn)略的重要理論基礎(chǔ)：①發(fā)展生產(chǎn)力必須依靠科技進(jìn)步和勞動(dòng)者素質(zhì)的提高，把“經(jīng)濟(jì)建設(shè)真正轉(zhuǎn)到依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)者素質(zhì)的軌道上來(lái)?！?/p>