第4課 歐洲文化的形成 導(dǎo)學(xué)案（含解析）-2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3文化交流與傳播

第4課歐洲文化的形成學(xué)案【學(xué)習(xí)目標(biāo)】掌握古希臘文化的相關(guān)史實(shí)，理解古希臘文化是歐洲文化的源頭。理解古羅馬文化是對(duì)古希臘文化的繼承與發(fā)展。知道中古西歐文化為后來文藝復(fù)興等奠定基礎(chǔ)。了解拜占庭和俄羅斯文化?！緦W(xué)習(xí)重難點(diǎn)】重點(diǎn)：歐洲古代三大文化的發(fā)展脈絡(luò)和基本特征。

難點(diǎn)：認(rèn)識(shí)不同文化的交流和傳播在歐洲文化發(fā)展中的表現(xiàn)與作用?！绢A(yù)習(xí)新知】古典希臘文化與羅馬文化（1）理想主義：古希臘的一個(gè)重要的美學(xué)思想就是和諧是美。神其實(shí)與人一樣擁有情感、缺點(diǎn),神只是理想化了的人。（2）人文主義：希臘人重視個(gè)人價(jià)值,追求自由、享樂。希臘神話中經(jīng)常出現(xiàn)半神般的英雄,而且神同人一樣,追求女色,爭(zhēng)強(qiáng)好勝。（3）理性主義：希臘人將這種精神運(yùn)用到哲學(xué)領(lǐng)域,思考世界的本原,探討悖論的邏輯;運(yùn)用到科學(xué)領(lǐng)域,研究杠桿、滑輪、浮力,發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)的奧秘。（4）悲劇性與雄偉性：希臘的文學(xué)作品中表現(xiàn)得最為突出?！逗神R史詩》就是希臘悲劇的代表。悲劇側(cè)重寫悲壯雄偉。希臘的史詩戲劇大多體現(xiàn)英雄主義色彩。二、古典希臘文化的影響（1）古希臘文化是西歐文藝復(fù)興和近代自然科學(xué)興起的文化根源和要素之一。（2）古希臘雅典民主是近代西方民主政治制度的基礎(chǔ)。（3）古希臘哲學(xué)的人文精神對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。（4）古希臘在文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)和體育上都創(chuàng)造了輝煌的成就,深刻影響了西方文化和世界文化。三、拜占庭文明的特點(diǎn)、成因及影響（1）特點(diǎn)：包容性、開放性;與宗教密切聯(lián)系;融匯東西方文化。（2）成因:特殊的地理位置,促進(jìn)了多種文化間的交流;活躍的商業(yè)和頻繁的軍事活動(dòng);統(tǒng)治階層的重視和努力。（3）影響①拜占庭文明對(duì)希臘古典文化起了保存作用。②拜占庭文明對(duì)中古西歐的影響。③拜占庭文明深刻影響了斯拉夫世界及斯拉夫文化。④拜占庭文明對(duì)文藝復(fù)興的影響。⑤拜占庭文明對(duì)阿拉伯文化的影響。中古西歐文化1．背景(1)西羅馬帝國(guó)滅亡和日耳曼民族南下后，日耳曼人在西歐地區(qū)建立了法蘭克王國(guó)等封建國(guó)家。(2)496年，法蘭克國(guó)王克洛維皈依基督教，賦予基督教會(huì)多項(xiàng)特權(quán)。(3)756年，加洛林王朝君主丕平將羅馬周圍地區(qū)交給教皇統(tǒng)治，建立“教皇國(guó)”，并使教會(huì)介入世俗權(quán)力。歐洲逐漸形成了王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局。(4)在西歐封建制度的確立和發(fā)展過程中，基督教會(huì)與世俗王權(quán)互相利用、競(jìng)爭(zhēng)共存。2．表現(xiàn)基督教會(huì)控制著西歐社會(huì)的精神生活基督教文化的載體是闡述教義的《圣經(jīng)》以及研究教義的神學(xué)；神學(xué)家用形式邏輯論證基督教教義，維護(hù)基督教會(huì)和封建主的統(tǒng)治；他們的思維方式源自古希臘哲學(xué)，對(duì)西歐思想文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了很大影響《圣經(jīng)》對(duì)西歐文學(xué)藝術(shù)的影響文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的很多素材來自其中的歷史傳說和神話；騎士文學(xué)和市民文學(xué)在中古西歐文化中占有重要地位，它們反映了封建時(shí)代和城市復(fù)興時(shí)期的社會(huì)生活3.影響(1)中古西歐文化繼承了古代希臘、羅馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)。(2)為后來的文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命奠定了必要的基礎(chǔ)。拜占庭、俄羅斯文化1．拜占庭文化(1)形成背景①395年，羅馬帝國(guó)分裂為東、西兩部分，東羅馬帝國(guó)因其首都君士坦丁堡舊稱拜占庭而又稱“拜占庭帝國(guó)”。②羅馬帝國(guó)分裂后，基督教會(huì)分成東、西兩派，雙方在教義、教規(guī)等方面的分歧逐步加深。③1054年，基督教會(huì)正式分裂。東派教會(huì)自稱信仰正統(tǒng)的教義，故稱“東正教”或“希臘正教”。④拜占庭帝國(guó)地處歐、亞、非三洲交界處，繼承了古代希臘、羅馬文化，融匯了基督教文化和來自西亞、北非的文化，形成了獨(dú)具一格的拜占庭文化。(2)主要成就①拜占庭帝國(guó)皇帝查士丁尼在位時(shí)編纂的《羅馬民法大全》，為傳承羅馬法作出了貢獻(xiàn)，對(duì)歐洲的法學(xué)思想和法制的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。②拜占庭帝國(guó)保存了大量希臘古典書籍，其建筑和雕塑藝術(shù)也繼承了古希臘、羅馬的遺產(chǎn)并有所發(fā)展。2．俄羅斯文化(1)10世紀(jì)中葉，基輔羅斯的統(tǒng)治者接受了基督教，基輔羅斯進(jìn)入基督教文化圈?！兑粮?duì)栠h(yuǎn)征記》是基輔羅斯時(shí)期最杰出的文學(xué)作品。(2)拜占庭帝國(guó)滅亡后，東正教逐漸成為專制君主統(tǒng)治國(guó)家的工具，并對(duì)俄羅斯的宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、生活習(xí)慣、建筑風(fēng)格等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。(3)俄羅斯圓頂多塔風(fēng)格的教堂建筑與西歐中古時(shí)期的哥特式教堂建筑形成鮮明對(duì)比，被視作東正教的象征?！眷柟逃?xùn)練】1.被譽(yù)為歐洲中世紀(jì)四大英雄史詩之一的《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》，描繪的是主人公伊戈?duì)枮橄珖?guó)的外患—盤踞在黑海沿岸的波洛夫人，率遠(yuǎn)征軍進(jìn)行征伐的故事。在伊戈?duì)柹砩?，兼有著為自己民族抵御外敵的英雄氣概和追求個(gè)人榮譽(yù)、輕率行動(dòng)的性格特征。這說明()A.《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》是市民文學(xué)的代表作B.作者對(duì)主人公伊戈?duì)柕脑u(píng)價(jià)持雙重態(tài)度C.伊戈?duì)栠h(yuǎn)征加劇了基輔羅斯的解體危險(xiǎn)D.封建貴族的忠誠(chéng)與勇敢促進(jìn)了社會(huì)發(fā)展2.羅馬法學(xué)說為英國(guó)《權(quán)利法案》、美國(guó)1787年憲法和法國(guó)《民法典》等法律奠定了理論基礎(chǔ)。據(jù)此推斷，羅馬法與近代歐美國(guó)家法律都()A.體現(xiàn)三權(quán)分立的原則 B.保障多黨輪流執(zhí)政C.維護(hù)議會(huì)至上的權(quán)力 D.蘊(yùn)含人文主義精神3.早期的羅馬法規(guī)定債的關(guān)系不可轉(zhuǎn)移，后來羅馬法采用替代制度，即指定或準(zhǔn)許他人替代原債權(quán)人或原債務(wù)人，以實(shí)現(xiàn)債權(quán)或債務(wù)在不同主體間轉(zhuǎn)移。這一轉(zhuǎn)變()A.動(dòng)搖了保護(hù)私產(chǎn)的觀念 B.旨在保護(hù)奴隸主特權(quán)地位C.適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D.表明羅馬法形成完整體系4.羅馬共和國(guó)早期，當(dāng)羅馬遭受外族進(jìn)攻時(shí)，平民曾多次將自己組織的隊(duì)伍撤離羅馬，拒絕作戰(zhàn)。迫使貴族在政治上做出讓步，《十二銅表法》的制定就是這種斗爭(zhēng)的成果之一?？梢姰?dāng)時(shí)()A.貴族逐步喪失制定法律的主導(dǎo)地位 B.平民采取有效方式爭(zhēng)取自身權(quán)益C.貴族讓步在法制發(fā)展中起決定作用 D.平民與貴族的政治訴求日趨一致5.在公元前9世紀(jì)至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒有一個(gè)是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典()A.宗教信仰意識(shí)淡薄 B.人文思想根植于傳統(tǒng)文化C.理性占據(jù)主導(dǎo)地位 D.神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱6.有學(xué)者指出,羅馬帝國(guó)雖然衰亡了,但它卻把文明留給了歐洲。這一說法的主要依據(jù)是,古羅馬()A.開創(chuàng)了西方人文思想的先河 B.進(jìn)行了民主政治的最早嘗試C.奠定了西方法律傳統(tǒng)的基礎(chǔ) D.提供了治理大國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)7.萬民法不僅為羅馬對(duì)因軍事上不斷向外擴(kuò)張而擴(kuò)大的地理空間的統(tǒng)治提供了保障，而且為其處理本邦和異邦之間的貿(mào)易問題提供了依據(jù)，進(jìn)而為國(guó)家經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。這說明萬民法()A.宣揚(yáng)法律面前人人平等 B.具有靈活性和實(shí)用性特點(diǎn)C.得到了社會(huì)各階層認(rèn)同 D.適應(yīng)各類經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展8.在中古時(shí)期，西歐文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的很多素材來自《圣經(jīng)》中的歷史傳說和神話故事；6—7世紀(jì)，唯一有文化的人是教士，唯一的精神生活在修道院；8世紀(jì)，加洛林王朝君主丕平將意大利中部包括羅馬在內(nèi)的地區(qū)交給教皇統(tǒng)治，建立“教皇國(guó)”，歐洲逐漸形成了王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局。這些現(xiàn)象反映了()A.中古時(shí)期西歐政治的黑暗和腐朽 B.基督教會(huì)在中古西歐占有特殊地位C.宗教戒律嚴(yán)重束縛了人性的發(fā)展 D.教會(huì)控制中古西歐社會(huì)的一切權(quán)力9.被譽(yù)為歐洲中世紀(jì)四大英雄史詩之一的《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》，描繪的是主人公伊戈?duì)枮橄珖?guó)的外患，率遠(yuǎn)征軍進(jìn)行征伐的故事。在伊戈?duì)柹砩?，兼有著為自己民族抵御外敵的英雄氣概和追求個(gè)人榮譽(yù)、輕率行動(dòng)的性格特征。這說明()A.《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》是市民文學(xué)的代表作B.《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》的作者對(duì)主人公伊戈?duì)柕脑u(píng)價(jià)持雙重態(tài)度C.伊戈?duì)栠h(yuǎn)征加劇了基輔羅斯解體的危險(xiǎn)D.封建貴族的忠誠(chéng)與勇敢促進(jìn)了社會(huì)發(fā)展10.希羅多德在所撰《歷史》一書的開篇之語中寫道，“把這些研究成果發(fā)表出來，是為了保存人類的功業(yè)，使之不致由于年深日久而被人們遺忘，為了使希臘人和異邦人的那些值得贊嘆的偉大言說和行動(dòng)不致失去他們的光彩”。這反映了希羅多德()A.強(qiáng)烈的歷史使命感 B.開闊宏觀的治史視野C.擁護(hù)希臘民主政治 D.追求真實(shí)的理性精神

參考答案1.答案：B解析：解析從題干中可看出，主人公伊戈?duì)柹砩霞嬗袨樽约好褡宓钟鈹车挠⑿蹥飧藕妥非髠€(gè)人榮譽(yù)、輕率行動(dòng)的雙重性格特征，故B項(xiàng)正確；市民文學(xué)的特征是敘述市民家庭的愛情生活和悲歡離合，而《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》敘述的是封建貴族的英雄氣概，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中未涉及《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》與基輔羅斯是否瓦解的關(guān)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》雖歌頌了封建貴族的忠誠(chéng)與勇敢，但題干中沒有涉及其促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的信息，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選：B。2.答案：D解析：羅馬法中蘊(yùn)含的自然法原則（人人平等、法律至上等）和理性精神，成為近代歐美資產(chǎn)階級(jí)法律的淵源，故選D項(xiàng)；美國(guó)1787年憲法體現(xiàn)三權(quán)分立的原則，而羅馬法、《權(quán)利法案》和《民法典》沒有體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；多黨輪流執(zhí)政是近代資產(chǎn)階級(jí)政治制度，而羅馬法維護(hù)奴隸主利益，排除B項(xiàng)；英國(guó)《權(quán)利法案》維護(hù)議會(huì)的權(quán)力，而羅馬法沒有體現(xiàn)，排除C項(xiàng)。3.答案：C解析：從材料信息可知，在羅馬法發(fā)展的過程中，債的關(guān)系由不可轉(zhuǎn)移發(fā)展到“債權(quán)或債務(wù)在不同主體間轉(zhuǎn)移”，這種轉(zhuǎn)變有利于保護(hù)債權(quán)人的權(quán)益，防范呆賬、死賬，適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故C項(xiàng)正確，A項(xiàng)錯(cuò)誤。材料未涉及奴隸主特權(quán)的內(nèi)容，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；羅馬法形成完整體系的標(biāo)志是《民法大全》的頒布，且材料僅涉及具體的法律內(nèi)容，不能體現(xiàn)整體的法律體系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.答案：B解析：據(jù)“羅馬共和國(guó)早期，當(dāng)羅馬遭受外族進(jìn)攻時(shí)，平民曾多次將自己組織的隊(duì)伍撤離羅馬，拒絕作戰(zhàn)，迫使貴族在政治上做出讓步”可知，當(dāng)時(shí)平民采取有效方式爭(zhēng)取自身權(quán)益，迫使貴族在政治上做出讓步，選項(xiàng)B符合題意。故選：B。5.答案：B解析：古希臘的神話傳說不同于東方神話傳說的一個(gè)突出特點(diǎn)就是其諸神形象并非完美的圣賢，而是充滿了世俗的情欲，這一現(xiàn)象不是缺乏宗教信仰的表現(xiàn)，而是由于諸神形象的世俗化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。材料突出的是諸神的人性，而非理性，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。神話始終是希臘文化的重要組成部分，即使在民主政治的鼎盛時(shí)期其影響依然廣泛，故D項(xiàng)表述不準(zhǔn)確。結(jié)合所學(xué)可知，古希臘人文思想出現(xiàn)的時(shí)間是公元前5世紀(jì)，公元前9世紀(jì)至前8世紀(jì)廣為流傳的神話中，諸神的擬人化形象，蘊(yùn)含著樸素的人文思想，為古希臘人文思想提供了淵源和素材，故B項(xiàng)正確。6.答案：C解析：古希臘是人文精神的發(fā)源地，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；最早嘗試實(shí)行民主政治的是古代雅典，不是古羅馬，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;羅馬法的某些原則為歐洲法律的制定奠定了基礎(chǔ)，故C項(xiàng)正確；提供了治理大國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)的說法與材料不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7.答案：B解析：本題考查萬民法的特點(diǎn)。選擇B：據(jù)材料“為其處理本邦和異邦之間的貿(mào)易問題提供了依據(jù)，進(jìn)而為國(guó)家經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)”并結(jié)合所學(xué)，可知萬民法能靈活處理現(xiàn)實(shí)中古羅馬本邦與異邦之間的貿(mào)易問題，體現(xiàn)了萬民法的實(shí)用性和靈活性。排除A：羅馬法本質(zhì)上依然維護(hù)的是奴隸主貴族的利益，奴隸主與奴隸具有不平等性。排除C：羅馬法本質(zhì)上依然維護(hù)的是奴隸主貴族的利益，這使羅馬法很難得到奴隸階層的認(rèn)可。排除D：D項(xiàng)本身說法錯(cuò)誤，萬民法屬于奴隸社會(huì)的法律，不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。8.答案：B解析：本題結(jié)合歷史解釋考查中古西歐基督教會(huì)。選擇B：據(jù)材料信息可知，中古西歐文學(xué)藝術(shù)中很多素材來自《圣經(jīng)》，教士是唯一有文化的人，世俗王權(quán)也依賴教會(huì)，這一歷史現(xiàn)象背后反映的是中古西歐基督教會(huì)占有特殊地位。排除A：中古西歐政治的黑暗腐朽表現(xiàn)為基督教會(huì)、世俗王權(quán)對(duì)于人性的壓制，與題干無關(guān)。排除C：材料體現(xiàn)的歷史現(xiàn)象與宗教戒律沒有關(guān)系。排除D：材料體現(xiàn)的是教會(huì)對(duì)文化、政治的影響，并不能說明其控制“一切權(quán)力”。9.答案：B解析：本題考查對(duì)《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》主人公的客觀評(píng)價(jià)。選擇B：《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》中，既描繪伊戈?duì)柕钟鈹车挠⑿蹥飧牛址从称渥非髠€(gè)人榮譽(yù)、輕率行動(dòng)的性格特征，說明該傳記的作者對(duì)主人公伊戈?duì)柕脑u(píng)價(jià)持雙重態(tài)度。排除A：市民文學(xué)與《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》敘述的封建貴族的英雄氣概不符。排除C：材料沒有體現(xiàn)伊戈?duì)栠h(yuǎn)征加劇了基輔羅斯解體的危險(xiǎn)的信息。排除D：材料反映的是作者對(duì)伊戈?duì)柕脑u(píng)價(jià)，不能說明封建貴族的忠誠(chéng)與勇敢促進(jìn)了社會(huì)發(fā)展。10.答案：A解析：本題考查古希臘的史學(xué)。選擇A：根