惠東民俗文化研究

第13頁(yè)摘要有詩(shī)云：“君是故鄉(xiāng)來(lái)，應(yīng)知故鄉(xiāng)事”。本文以范和村為例，對(duì)廣東省惠州市惠東的基本概況、地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、政治因素和文化底蘊(yùn)進(jìn)行了研究，惠東建筑特色文化保存歷史悠久，擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，醮會(huì)和媽祖民文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有獨(dú)特的地方文化研究?jī)r(jià)值。關(guān)鍵詞:惠東范和村民俗文化研究?jī)r(jià)值A(chǔ)bstractThereisapoem:Junisthehometownto,shouldknowthehometownstory.Takingfanhevillageasanexample,thispaperstudiesthebasicsituation,geographicalenvironment,economic,politicalfactorsandculturaldetailsofHuizhouHuidongCounty,GuangdongProvince.HuidongArchitecturalCultureiswitharichintangibleculturalheritage，keepsinalonghistory.TheJiaoHuiandMazucultureshaveauniquelocalculturalresearchvalue,whichhavebeenalonghistory.Keywords:HuidongCounty；FanWoTsuen；FolkCulture；Study；Value目錄引言 1一、惠東概況 1（一）惠東范和古村落的歷史淵源 1（二）惠東范和古村落的地理位置 2（三）惠東范和古村落的自然環(huán)境 2（四）惠東范和古村落發(fā)展的因素 2二、惠東民俗文化 3（一）惠東建筑文化 3（二）惠東醮會(huì)文化 5（三）惠東媽祖文化 7（四）惠東漁歌文化 8三、民俗文化價(jià)值 10（一）歷史文化價(jià)值 10（二）社會(huì)調(diào)節(jié)功能 10（三）現(xiàn)實(shí)教育價(jià)值 10（四）藝術(shù)審美價(jià)值 10四、結(jié)語(yǔ) 11參考文獻(xiàn) 13致謝 14惠東民俗文化研究引言“民俗在本質(zhì)上是一種帶有鮮明特點(diǎn)的、溝通傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)生活和精神生活的文化現(xiàn)象?！盵1]而民俗文化，是指一個(gè)群體通過(guò)集居所創(chuàng)造、共享的生活習(xí)慣，逐漸形成并傳承與發(fā)展為一種穩(wěn)定的民族文化。因此，民俗文化具有鮮明的民族特色和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化。而惠東的歷史存在年輪，在歷史的發(fā)展中也逐步形成了惠東特有的民俗文化和民俗特色，更豐富的文化底蘊(yùn)，具有極其重要的研究?jī)r(jià)值。本文以廣東省最美十大古村落之一的范和村為例，通過(guò)自然、經(jīng)濟(jì)、政治等因素綜合運(yùn)用民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科研究方法，對(duì)惠東范和村落的基本概況、地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、政治因素和文化底蘊(yùn)進(jìn)行研究，且用分析綜合方法歸納其民俗文化的獨(dú)特性。讓我們深刻了解惠東民俗文化，深深感受到家鄉(xiāng)濃厚的傳統(tǒng)民俗文化以及體會(huì)到深入研究民俗背后的文化涵義，歸納惠東民俗文化的獨(dú)特性，從而進(jìn)一步推廣惠東優(yōu)秀民俗文化，對(duì)我們傳承與發(fā)展民族文化，加強(qiáng)民族精神具有重要的意義。一、惠東概況惠東位于廣東三大民系的匯流之地，客家、福佬和廣府氣息相融，形成獨(dú)特的民俗風(fēng)格。而范和村創(chuàng)立于元末明初，是一個(gè)有600年歷史的古村落，因其是三大民系的主要匯流之地，蘊(yùn)藏著豐富歷史人文內(nèi)涵，且保存完好的古老建筑、傳統(tǒng)的民風(fēng)習(xí)俗，及優(yōu)越的地理位置，在2012年12月，被譽(yù)為“廣東省十大最美古村落”之一，其獨(dú)特的地理環(huán)境表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：（一）惠東范和古村落的歷史淵源范和古稱“飯?zhí)}岡”，相傳因地理形似飯?zhí)}而名。[2]飯羅岡，顧名思義，即為富饒之地。因此吸引了從福建莆田、泉州和粵東興梅山區(qū)一帶各姓氏人口遷徙于此，民豐物阜，海陸便捷促進(jìn)了商業(yè)的發(fā)展，從而帶動(dòng)人口的發(fā)展，經(jīng)百年的發(fā)展融合，形成了兼具客家、福佬和廣府文化特色的古村落。在清代乾嘉時(shí)期，村民把“飯羅岡”改易雅為“范和岡”?！胺逗汀倍郑稄V韻》釋義為“范，模也、法也、式也”；而“和”釋義為“順也、諧也”。學(xué)高為范，世人景仰；和忠共濟(jì)，諧樂(lè)之本，[3]充分彰顯中華傳統(tǒng)文化精髓?！凹乙苑抖?，人以和而處”，這就是“范和”二字的由來(lái)。（二）惠東范和古村落的地理位置惠東范和古村落地理位置優(yōu)越，是連接稔平半島與惠東內(nèi)陸，貫通潮汕地區(qū)與珠江三角洲的海陸要地，交通便利，貨物經(jīng)海路可直達(dá)香港、廣州、汕頭以致南洋，商貿(mào)活躍，村中居住人口較多，達(dá)11000多人，行政隸屬稔山鎮(zhèn)。[2]（三）惠東范和古村落的自然環(huán)境惠東范和村是個(gè)富饒寶地與吉祥福地，因其擁有得天獨(dú)厚的地理位置和豐裕的自然資源。范和村三面環(huán)山，一面對(duì)海，整體狀似喇叭口，吸海洋之財(cái)氣，聚八方之靈氣，顯范和之寶地。村中房屋坐落在山與海之間的平坦之處，房屋布局從遠(yuǎn)處看很規(guī)矩，整齊劃一，村中各條道路成“井”形分布，分布有序。范和村背面的山脈形狀像獅子頭，稱為獅頭嶺，正面對(duì)著大亞灣海，所謂是坐山望海，從氣象來(lái)看，如此倚山傍海的獨(dú)特自然環(huán)境，必然是個(gè)富饒寶地。（四）惠東范和古村落發(fā)展的因素惠東范和古村落因優(yōu)越的地理環(huán)境，眾多村民在此定居，該村落發(fā)展到現(xiàn)在，與其經(jīng)濟(jì)和政治因素有著密切的關(guān)系，具體如下：1、惠東范和古村落發(fā)展的經(jīng)濟(jì)因素惠東范和因三面環(huán)山和處大港灣，土地肥沃，陽(yáng)光充足，適合農(nóng)作物的生長(zhǎng)；且有靠海吃海之稱，海產(chǎn)資源充足；而在海邊，方便用海水提煉出鹽，尤其古代，鹽是官方控制的物質(zhì)，因此，范和村是集農(nóng)、漁、鹽業(yè)三大產(chǎn)業(yè)之地和傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)業(yè)源。據(jù)說(shuō)，在清朝咸豐年間（1851~1861），出現(xiàn)了頗具規(guī)模的集市[5]，則主要銷售海產(chǎn)品，從早期的露天經(jīng)營(yíng)慢慢形成商鋪，鼎盛時(shí)期商鋪近百間。由于地理位置的優(yōu)勢(shì)，因此早期的范和貿(mào)易來(lái)往非常興旺，集市規(guī)模也越來(lái)越大，為范和村落的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。范和村落不僅有豐富的自然環(huán)境，勤于勞作的村民，也因政府官員政策推動(dòng)，從而進(jìn)一步促進(jìn)該村落的發(fā)展。據(jù)記載，清朝時(shí)期，朝廷對(duì)鹽業(yè)管控很嚴(yán)，凡沿海地方，必委派官員駐守主管鹽務(wù)，征收鹽稅，范和作為沿海地方也不例外。為防止走私鹽，還專門(mén)駐兵鹽場(chǎng)和設(shè)卡檢查。同時(shí)，范和村民利用天然優(yōu)勢(shì)，發(fā)展鹽業(yè)，鹽業(yè)生產(chǎn)越來(lái)越紅火，成為帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的一種方式。而海產(chǎn)除了自足，更多是利用交通與內(nèi)陸相通的便利，運(yùn)送到周邊各地進(jìn)行貿(mào)易，尤其新中國(guó)成立后，大力發(fā)展道路交通，大大調(diào)動(dòng)了村民生產(chǎn)的積極性，并形成了旅游業(yè)。以農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、鹽業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)為基礎(chǔ)，發(fā)展旅游業(yè)，帶動(dòng)餐飲和貿(mào)易的發(fā)展，從而促進(jìn)范和村經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展。2、惠東范和古村落發(fā)展的政治因素一個(gè)地方的發(fā)展，除了自然環(huán)境外，政治也是一個(gè)很重要的因素。政治與經(jīng)濟(jì)歷來(lái)都是相輔相成的。隨著惠東范和古村落經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，朝廷的對(duì)范和村的關(guān)注度也越來(lái)越大，其政治因素也越顯重要。惠東自秦朝南征后設(shè)縣，范和村則在元末明初開(kāi)村存在，逐步聚集形成村落，地理位置的優(yōu)勢(shì)和村民的勤勞所形成的多產(chǎn)業(yè)受到朝廷的關(guān)注，為了進(jìn)一步推動(dòng)其發(fā)展和管理，朝廷官員設(shè)定了一系列的制度。據(jù)記載，明朱棣帝非常重視海運(yùn)，在此處設(shè)置內(nèi)外管巡檢司；清朝康熙年間在范和駐兵近千人，稽查漁船，嚴(yán)控私鹽，保護(hù)港口。早期的駐兵管理和制度的設(shè)置，[5]為范和村落的發(fā)展奠定了一定的政治基礎(chǔ)。同時(shí)，范和村落的人員來(lái)自不同的地方，相互影響，與時(shí)俱進(jìn)，令村落經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人員聚集也越為越明顯。解放后，稔山上游人民公社設(shè)社址在范和，該公社被評(píng)為“農(nóng)業(yè)社會(huì)主義建設(shè)先進(jìn)單位”；于1983年，范和鄉(xiāng)政府設(shè)立，范和村人第一次掌握鄉(xiāng)鎮(zhèn)政權(quán)，真正實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主。此后，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人口的增長(zhǎng)，范和逐步形成了一個(gè)小圩。于1987年，范和村落歸屬稔山鎮(zhèn)管理。[5]自2014年到2018年，范和村依次被評(píng)為“第三批中國(guó)傳統(tǒng)村落”、“廣東省民主法治村”和“全國(guó)民主法治村”，范和村落越來(lái)越受外界的關(guān)注。范和村一直以來(lái)，推崇民主法治建設(shè)，在2019年，入選“最美法治村居”，進(jìn)一步促進(jìn)范和村的全面發(fā)展。二、惠東民俗文化歷史悠久的范和古村落，處于客家、福佬和廣府的匯合地，經(jīng)發(fā)展，匯集了客家、福佬和廣府文化，從而形成獨(dú)特的民俗文化。古樸的古港、斑駁的村圍和獨(dú)具風(fēng)格的惠東漁歌等民俗文化表現(xiàn)如下：（一）惠東建筑文化范和村的多地人口聚集明顯，在居住建筑上形成了“村中有圍，圍中有村”的格局，古老的戲臺(tái)文物古跡，體現(xiàn)了深厚的人文底蘊(yùn)。1、惠東范和古村落四大圍屋的形成與發(fā)展客家文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要一個(gè)組成部分，自秦朝派兵平南越后，大量的中原人南遷。南方原為南蠻之地，大部分地方尚未開(kāi)發(fā)，為了抵制野獸的外地的入侵，客家人采取了一種聚族而居的傳統(tǒng)生活方式，由此形成了圍屋的居民建筑，范和村有頗具規(guī)模的圍屋4座，分別是羅岡圍、吉塘圍、尚德圍、長(zhǎng)興圍，其中羅岡圍最具代表性。[6]羅岡圍，始建于明萬(wàn)歷三十八年（1610年），占地面積約1萬(wàn)平方米，整個(gè)建筑符合天地之?dāng)?shù)，充分體現(xiàn)古代人民的智慧結(jié)晶。首先羅岡圍整體呈正方形，寓意正氣。東、西、南、北各設(shè)一拱形門(mén)樓，形成內(nèi)圍四通八達(dá)的布局，相互照應(yīng)。南門(mén)外置，狀似籮耳的半圓形小甕城，可抵御外侵。外圍四面由108建單棟建筑分成四排圍成一個(gè)“口”字，圍內(nèi)建筑坐東北向西南的房屋組成，符合南方追求對(duì)稱和坐北向南的建筑特色。每縱列有前后相接的上三間下兩廊（爬獅式）的八個(gè)單元，走廊有利于人員間的走動(dòng)和實(shí)現(xiàn)遮風(fēng)擋雨的功能。各列建筑之間置河卵石巷道，圍內(nèi)建筑以祠堂為中心整齊排列，體現(xiàn)了古代人民以族群居，祠堂的中心地位，連接?xùn)|西和南北門(mén)樓的兩條寬約5米的主巷道，把48座房屋平均分成4份。加之四面圍屋前的巷道，從整體來(lái)看就像一個(gè)“田”字，[6]體現(xiàn)古代人民對(duì)“田”的向往，有“田”更富足。從整個(gè)建筑布局中可以看出羅岡圍的設(shè)計(jì)充滿了農(nóng)業(yè)智慧，寓意深刻。范和村地處客家、福佬和惠州本地人的匯合地，該圍屋融合了客家和南方文化的地域特色，極具有代表性，而這四大圍屋成為范和村最具有歷史、文化價(jià)值的古建筑遺產(chǎn)。2、惠東范和古村落三大戲臺(tái)的形成與發(fā)展戲臺(tái)是古代人民聚會(huì)消遣的重要方式，凡有重大節(jié)日，便有戲的存在，惠東范和古村落保存了明清時(shí)期的城隍廟戲臺(tái)、水仙爺戲臺(tái)和烈圣宮的媽前戲臺(tái)這三座戲臺(tái)，分布中東、北、南三地，呈三角形。范和古戲臺(tái)中歷史最久遠(yuǎn)的戲臺(tái)是城隍廟戲臺(tái)，它建于明朝，戲臺(tái)坐向?yàn)樽鴸|南向西北，與城隍廟相距百米左右。整座建筑面門(mén)開(kāi)闊三間，歇山式屋頂，四周有回廊環(huán)繞，風(fēng)格獨(dú)特。臺(tái)基用青麻石為基礎(chǔ)堆砌而成，故稱“石戲臺(tái)”。臺(tái)基內(nèi)部為空心，上部鋪設(shè)了木板，初建時(shí)臺(tái)基中心還放置了五個(gè)大甕，甕帶擴(kuò)音，無(wú)形中形成了一個(gè)擴(kuò)音器，聲音可以傳播得更遠(yuǎn)。水仙爺戲臺(tái)建于清朝，由于位于水仙宮正對(duì)面，故稱“水仙爺戲臺(tái)”。戲臺(tái)為磚木結(jié)構(gòu)，下磚上木，歇山式屋頂，剪邊以綠琉璃鋪切，在正脊梁的中部放一寶葫蘆。戲臺(tái)正方為敞開(kāi)式布局，整個(gè)戲臺(tái)高0.9米，面寬7.8米，縱深10.6米。臺(tái)邊用青麻石鋪切，臺(tái)下用石柱支撐。媽前古戲臺(tái)建于清朝乾隆期間。戲臺(tái)坐西南向東北，整個(gè)戲臺(tái)近似正方形，面寬6.62米，縱深7.92米，為上磚下木式結(jié)構(gòu)，歇山式屋頂，在正脊梁的中部放一寶瓶，剪邊以綠琉璃鋪切。戲臺(tái)正方為敞開(kāi)式布局，高1.6米，臺(tái)邊用青麻石鑲嵌。戲臺(tái)中設(shè)間墻，間墻中央開(kāi)一扇圓形窗，窗的兩側(cè)各開(kāi)一個(gè)通往后臺(tái)的拱門(mén)，拱門(mén)上方分別以草書(shū)橫向各寫(xiě)兩字，分別為“吟風(fēng)”、“弄月”。前檐柱為四方石柱落地，前金柱為八角形石柱，后金柱為圓木柱，兩金柱之間上置抬梁式木結(jié)構(gòu)，有明顯的“三載五木瓜”潮式風(fēng)格。[7]從這三大戲臺(tái)分布以及建筑風(fēng)格可以看出，三大戲臺(tái)有類似的結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的建筑特色，亦反映當(dāng)時(shí)村民受到道家文化的影響，注重風(fēng)水玄說(shuō)，推崇對(duì)道家文化的信仰。這三大戲臺(tái)的建筑風(fēng)格融合了福佬和廣府的特色文化。3、西洋風(fēng)格的學(xué)校建筑特色和文化影響民國(guó)時(shí)期，社會(huì)變革風(fēng)起云涌，以“培養(yǎng)國(guó)民道德之基礎(chǔ)，并授以生活所必需之知識(shí)”為宗旨的新式教育席卷而來(lái)，范和也不例外，于民國(guó)二十年（1931）。范和村民合力建一座教學(xué)樓，命名為惠陽(yáng)縣第十二區(qū)范和小學(xué)。該教學(xué)樓面積400多平方米，上下2層，共4間教室、2件教師宿舍，由于范和村沿海，近代較早的接受西方文化，該教學(xué)樓的墻體為白色，屋頂?shù)膲γ嬲行掠幸幻洞蠹t星，該建筑具有西洋風(fēng)格，保留至今。[5]4、哥特式天主教堂建筑特色和文化影響范和古村落現(xiàn)存稔平半島上唯一一座哥特式天主教建筑，據(jù)記載，清朝道光十七年（1836年），傳教士羊神父自香港度海來(lái)到范和傳教，教會(huì)信仰文化傳入范和村。于是在1925年，范和人建一座西洋排式新教堂，建筑面積200多平方米，名曰：圣母堂。該教堂的建筑風(fēng)格西式化，是因?yàn)?6世紀(jì)中葉，歐洲殖民者來(lái)東南亞，西風(fēng)東漸，影響范和古村落建筑類型和生活方式的西風(fēng)。天主教的傳入，即范和村民多了一份信仰，有一部分村民是信奉基督教的，現(xiàn)有教徒約170人。由于教堂破敗，2005年被拆除重建，就是現(xiàn)在的哥特式天主教堂。（二）惠東醮會(huì)文化范和古村落，具有悠久的歷史，其民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，村民對(duì)該村的民間民俗文化極為重視，保護(hù)和傳承民俗文化。醮會(huì)，又名打醮，是以酬神祈福、驅(qū)邪納吉、娛人娛神為內(nèi)容的傳統(tǒng)民間祭祀活動(dòng)。[8]在眾多的醮會(huì)中，范和村的譚公醮會(huì)、仙姑醮會(huì)和中元醮會(huì)最為出名，且規(guī)模頗大，吸引了周邊的村民圍觀，因此，村民會(huì)為之精心準(zhǔn)備一系列的祭祀活動(dòng)，具體如下：1、譚公十年太平清醮的民俗文化譚公神，是惠州唯一一個(gè)本地俗神，是九龍峰譚公祖廟的主神。據(jù)《惠州府志》記載：“譚公道者，歸善人也，居九龍峰修行，不記歲月，每杖履出山，一虎附之。咸豐六年，敕封襄濟(jì)?！盵9]后來(lái)，被為“譚公仙圣”。

在清末光緒十三年(1887年)，范和村因發(fā)生牛瘟，村民齋戒禱告，請(qǐng)譚公過(guò)來(lái)化解，舉行醮會(huì)，果然從此風(fēng)調(diào)雨順。于是，村民將譚公尊為守護(hù)神，建廟供奉，祈盼平安，并舉行“十年一度”的盛事——譚公太平清醮會(huì)。譚公太平清醮是起源于村民的祈福神佑，祈禱來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，百業(yè)興旺，是村民對(duì)美好生活的向往。譚公醮會(huì)是農(nóng)歷廿十四日，為期七天，三日打醮，三日出會(huì)，一日普祭，在舉辦譚公太平清醮期間，有儀式要求，首先是全村民都必須吃齋，然后拜祭時(shí)穿著整齊，村民會(huì)招募村民參加龍景盛宴。龍景巡游時(shí)，有人負(fù)責(zé)飄色和打腰鼓等、巡游尾部是男童女童打扮成天女散花、祈求五谷豐登的場(chǎng)景亦同時(shí)上演。每次巡游活動(dòng)，會(huì)有多達(dá)36個(gè)方隊(duì)，分別代表不同的場(chǎng)景，而參與巡游的人員多達(dá)1800多人，規(guī)模很大。2、馮仙姑五年太平清醮的民俗文化石門(mén)山馮仙姑，是受范和村民供奉的神靈。修橋鋪路是馮仙姑得村民敬拜的原因。據(jù)傳說(shuō)清朝乾隆年間，馮仙姑得仙緣指點(diǎn)自行修道，修道期間指導(dǎo)村民修橋鋪路，織福結(jié)緣，后得天瑤池圣母王母娘娘指引，到稔山鎮(zhèn)范和石門(mén)山大石坐化成仙。[5]范和村民傳承范和村民俗文化，自清朝嘉慶四年始，馮仙姑太平清醮會(huì)每五年舉辦一次，每次醮會(huì)為期五天六夜，普天同慶、與民同樂(lè)，村民祈求馮仙姑保佑路順橋通、貿(mào)易不斷、合家平安。醮會(huì)期間，十八鄉(xiāng)鄰敲鑼打鼓賀大醮，村民們歡天喜地祈平安，醮區(qū)車水馬龍，彩旗招展，鮮花錦簇。[5]3、中元太平清醮的民俗文化中元醮會(huì)，是以中元節(jié)期間舉辦的醮會(huì)，以超度孤魂野鬼為主。每年農(nóng)歷七月十四期間舉行。期間各村民在路邊燒錢(qián)拜祭，以祈求孤魂野鬼盡早投胎。同時(shí)會(huì)舉辦布施活動(dòng)，救濟(jì)生活無(wú)依的眾生。范和村在每年農(nóng)歷十二日起醮，設(shè)立隍爺公醮壇與媽祖醮壇。次日晚，以河溝為界，兩醮壇組織村民在村中心溝邊開(kāi)始占據(jù)河溝，搶占有利位置，攻守有序。若率先占領(lǐng)對(duì)方河溝者為勝。醮會(huì)在十四日散祭，晚上舉行普祭，隨后進(jìn)行打“大士”及“搶孤”活動(dòng)，以送走游神野鬼，祈求國(guó)泰民安。（三）惠東媽祖文化媽祖，以中國(guó)東南沿海為中心的海神信仰，又稱天妃、天后、娘媽等，是歷來(lái)船工、商人和漁民共同信奉的守護(hù)神。而惠東媽祖文化是福佬文化的主要體現(xiàn)。惠東范和古村，可以稱得上惠東媽祖文化的發(fā)源地，其一年一度的迎接?jì)屪鎯x式，這一風(fēng)俗流傳至今已有300年歷史。惠東媽祖文化的來(lái)歷、接?jì)屪鎯x式，展示了獨(dú)特的民俗風(fēng)情，具體表現(xiàn)如下：1、惠東媽祖文化的歷史由來(lái)媽祖，福建莆田縣湄洲玙人，相傳自落地到滿月，不聞一聲啼哭，因而取名“林墨”，人稱墨娘，好水性，潛游三天三夜無(wú)需換氣，被驚為龍女，因搭救很多遇難的漁民，體力不支，終被海浪卷去，羽化成仙。范和村鳳凰池媽宮建在新厝海港，稱為溪壩媽。清光緒年間，范和港遇到一次罕見(jiàn)的大洪潮，洪水將范和村鳳凰池建于漁港海灘上的媽祖廟沖崩。當(dāng)?shù)卮迕癜l(fā)現(xiàn)后，燒香叩拜，一拜就顯靈，漁民一拜，出海捕魚(yú)就滿載而歸；經(jīng)商人一拜，賺得盆滿缽滿；因此，當(dāng)?shù)厝私ㄒ蛔R來(lái)供奉媽祖。范和人前來(lái)祈福，發(fā)現(xiàn)大殿供奉的是被洪水沖走的本村媽祖神像，于是要求把神像請(qǐng)回，但對(duì)方不愿意，經(jīng)一輪協(xié)商，各自供奉半年。每年農(nóng)歷五月初二，媽祖神像都要從巽寮請(qǐng)回范和，農(nóng)歷十月再由范和人送回巽寮。因此，惠東范和村會(huì)舉行迎接?jì)屪婊顒?dòng)。[04]2、惠東媽祖文化習(xí)俗每年，范和村都會(huì)舉辦一年一度的迎接?jì)屪鎯x式，其習(xí)俗極為獨(dú)特，分別是：（1）接?jì)屪?，農(nóng)歷五月初一，古老的范和鳳凰池媽宮靜待媽祖歸來(lái)。村民每家每戶張燈結(jié)彩，且大街小巷都彩旗招展，鮮花錦簇，恭迎媽祖。農(nóng)歷五月初二的清晨，范和人開(kāi)著幾十艘快艇船隊(duì)，燃放鞭炮，敲鑼打鼓，前往巽寮天后宮迎媽祖。船隊(duì)經(jīng)十幾里海路，圍繞母船，燃放鞭炮，到達(dá)天后宮后，眾人護(hù)送媽祖神像上船，紅布鋪墊，四人抬轎。船隊(duì)踏上歸途，回到范和海道內(nèi)河，放鞭炮，迎媽祖。（2）媽祖巡游,隨著迎駕漁船的靠岸，鼓樂(lè)齊鳴，鞭炮震天。漁民們著盛裝，喜迎媽祖神像從巽寮返回范和村天后宮歡度端午佳節(jié)。盛大的巡游從登陸碼頭開(kāi)始，兩只麒麟走在隊(duì)伍前列,媽祖圣像安坐在轎中，肩挑供品的婦女跟隨在圣駕后，緊隨后面的是舞龍，扮景、海上魚(yú)蝦蟹扮戲、飄色、腰鼓、舞蹈等隊(duì)伍，到村里的大街小巷巡游，其中，最有特色的就是本地獨(dú)有的，由漁民婦女組成的旱龍舟隊(duì)伍，她們頭戴傳統(tǒng)頭飾，身穿艷麗的傳統(tǒng)服飾，龍舟領(lǐng)隊(duì)手持榕樹(shù)葉走在前列，激情舞動(dòng)，古老的街巷里旌旗招展，洋溢著喜慶的氣氛。經(jīng)過(guò)一路巡游，媽祖圣駕最終來(lái)到媽宮前廣場(chǎng)，恭請(qǐng)媽祖下轎。媽祖回到鳳凰池媽宮，端坐接收村民們的香火和拜祭。村民們聚集在媽宮前的廣場(chǎng)上，廣場(chǎng)內(nèi)臨搭大篷，百多圍臺(tái)，流水席宴，喜迎來(lái)客，共同歡慶這一年一度的盛大節(jié)日。媽祖巡游村落寓意來(lái)年國(guó)泰民安，風(fēng)調(diào)雨順。（3）搶炮頭，是惠東范和村落獨(dú)有的民俗活動(dòng)，村民每年農(nóng)歷五月初六在范和鳳凰池媽宮前舉行此活動(dòng)。在鳳凰池媽祖宮規(guī)定的炮仗炮頭處，插入一根約10厘米長(zhǎng)、刻有標(biāo)記的小竹筒。燃放炮仗時(shí),炮頭爆炸,將竹筒彈出騰空而降,村人以閑館為單位,組織人員群起競(jìng)搶。[9]每次燃放36枚炮，寓意來(lái)年鴻運(yùn)當(dāng)頭，頭炮最為搶手，因能搶到頭炮，寓意來(lái)年必定貴人相助和財(cái)源廣進(jìn)。[9]搶到竹筒后，需立即交回媽宮，媽宮負(fù)責(zé)人會(huì)贈(zèng)送一面鏡子給該館保存一年，明年農(nóng)歷初四，鏡子必須按時(shí)交還媽宮，重新進(jìn)行搶奪。（四）惠東漁歌文化惠東漁歌不僅是我國(guó)嶺南民族音樂(lè)文化的一朵奇葩，更是我國(guó)珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是重要的民間藝術(shù)。而作為一項(xiàng)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它具有獨(dú)特的地方特色和藝術(shù)價(jià)值，具體表現(xiàn)如下：1、惠東漁歌文化的歷史由來(lái)惠東漁歌分布在惠東縣沿海各地，自宋朝開(kāi)始，從福建、潮州一帶，通過(guò)買(mǎi)賣(mài)或逃亡遷入惠東縣，而惠東漁歌隨惠東漁民的先祖從福建沿海一帶傳入，流行于沿海地區(qū)。[10]因早期的惠東漁民居無(wú)定所，長(zhǎng)期漂泊在海上，“出海三分命，上岸低頭行”，[11]他們通過(guò)用一些本土曲調(diào)來(lái)演唱，從而寄托情感。經(jīng)過(guò)歲月的積淀，逐漸形成了屬于疍家獨(dú)特的曲調(diào)和風(fēng)格。2、惠東漁歌的藝術(shù)特色惠東漁歌曲調(diào)旋律優(yōu)美，節(jié)奏自由多變，時(shí)而柔情似水，時(shí)而激情澎湃，漁民將海上生活的情感寫(xiě)進(jìn)歌詞，使?jié)O歌充滿藝術(shù)特色。它曲調(diào)品種繁多，據(jù)目前收集到的就有：“妹仔調(diào)”、“羅茵調(diào)”、“彎介某調(diào)”等等29種曲調(diào)。[11]惠東漁歌的藝術(shù)風(fēng)格形成其曲調(diào)獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)：（1）惠東漁歌有一個(gè)較為突出的特點(diǎn)，就是它的詠嘆性。它的音調(diào)會(huì)隨著歌詞進(jìn)行變化，在不同的情緒中演譯不同的旋律，有部分是接近當(dāng)?shù)胤窖裕胁糠衷谘莩星榫w平和，大部分歌曲的音樂(lè)旋律起伏不大，婉轉(zhuǎn)流暢，節(jié)奏變化自由，這是它與我國(guó)其他內(nèi)陸地區(qū)的民歌較為不同之處。（2）惠東漁歌的襯詞、襯句和拖腔幾乎出現(xiàn)在每首漁歌中，有的放在首句，有的放在中間部分，有的放在結(jié)尾，特別是在結(jié)尾處的襯詞、襯句和拖腔更具海洋特色，使歌曲的風(fēng)格具有海洋氣息的獨(dú)特音韻。（3）惠東漁歌的旋律保留了中國(guó)民族傳統(tǒng)音樂(lè)調(diào)式特點(diǎn)，也吸收其他特色地方音樂(lè)的調(diào)式來(lái)充實(shí)自身。原生態(tài)惠東漁歌大多為五聲音階，且以“宮”、“徵”為主。但隨著原生態(tài)漁歌的發(fā)展，吸收了當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂(lè)和戲曲，把七音和四音融入惠東漁歌，從而豐實(shí)了惠東漁歌的音律。[10]惠東漁歌多來(lái)源于生活，寓情于生活，海上多姿多彩和變幻不定的生活，造就了漁歌品種多樣的曲調(diào)，而大海的獨(dú)特性，也令到漁歌旋律韻味獨(dú)特，在音樂(lè)和歌詞的創(chuàng)作上具有獨(dú)特的價(jià)值，歌詞通過(guò)敘人、事、物、情多種方式深入淺出，通過(guò)歌詞和旋律來(lái)表達(dá)生活中的喜怒哀樂(lè)，用詞純樸簡(jiǎn)練，是漁民對(duì)自身生活和所處環(huán)境的真實(shí)寫(xiě)照。3、惠東漁歌的傳承與發(fā)展事物的傳承與發(fā)展，源于自身的魅力。而漁歌由于來(lái)源于生活，具有傳承和發(fā)展的可能性，20世紀(jì)60年代，中央歌舞劇院創(chuàng)作的大型歌劇《南海長(zhǎng)城》源于惠東漁村人民的生活，將南海遼闊的海面比作長(zhǎng)城，歌頌漁民們?yōu)楸Ｗo(hù)海洋線所作出的努力。當(dāng)中的很多音樂(lè)素材也是來(lái)源于惠東漁歌。為了便好傳承和發(fā)展?jié)O歌文化，新中國(guó)成立后，惠東縣的眾多音樂(lè)工作者積極搜集、整理、研究惠東漁歌，對(duì)漁歌從外形設(shè)計(jì)，風(fēng)格和歌曲等加以改良，去參加比賽并獲獎(jiǎng)，使惠東漁歌越來(lái)越被百姓所認(rèn)識(shí)，進(jìn)而對(duì)惠東漁歌傳播起到積極作用。我國(guó)近年來(lái)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常重視，發(fā)布了一系列保護(hù)文化遺產(chǎn)通知，而惠東縣政府根據(jù)意見(jiàn)和通知的精神和要求，積極實(shí)施民間文化保護(hù)工程，把惠東漁歌的保護(hù)和傳承發(fā)展列入政府工作報(bào)告和“十一五”規(guī)劃，著力將惠東漁歌打造成該縣的特色文化品牌。并從2003年開(kāi)始，宣傳文化部門(mén)采錄了原始漁歌素材近百首，整理出漁歌曲調(diào)近30種，并錄制了VCD、CD、磁帶共200多盤(pán)。全面了解和掌握漁歌的歷史及現(xiàn)狀。為進(jìn)一步擴(kuò)大影響力，組織漁歌歌手參賽。在2006年和2008年，惠東漁歌分別被省人民政府和國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)公布非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。漁歌的傳承得到得了肯定，為漁歌的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。三、民俗文化價(jià)值民俗文化是一個(gè)群體在日常的生活中形成的習(xí)慣，并將情感和信仰融合在一起而產(chǎn)生的一種文化，經(jīng)過(guò)時(shí)間的提煉、演化，最終成為一個(gè)民族的精神依托。其展示了深邃的文化內(nèi)涵和文明的演化，是一個(gè)民族存在的重要體現(xiàn)。在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中，具有深遠(yuǎn)而獨(dú)特的價(jià)值體現(xiàn)。它的獨(dú)特性表現(xiàn)在歷史文化、社會(huì)調(diào)節(jié)、教育、藝術(shù)審美等多個(gè)方面，具傳承與發(fā)展的必要性。（一）歷史文化價(jià)值民俗文化是經(jīng)千百年傳承的一種文化，是歷史發(fā)展的記錄，來(lái)源于歷史，作用于歷史，是歷史某一時(shí)期的反映和傳承。對(duì)民俗文化的研究，有利于認(rèn)識(shí)歷史文化，具有一定的文化價(jià)值?；輺|范和村落的存在和發(fā)展，范和村四大圍屋的結(jié)構(gòu)和三大戲臺(tái)的存在，是當(dāng)時(shí)歷史的縮影，對(duì)我們認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)民眾的居住和生活有著重要的意義。而范和村的村名來(lái)源，體現(xiàn)了道家文化在當(dāng)時(shí)對(duì)村民的深刻影響。因此，范和村從建筑到生活以及信仰，對(duì)我們研究歷史都提供了有力的依據(jù)，是惠東歷史文化研究中不可或缺的活材料，具有深遠(yuǎn)的歷史文化價(jià)值。（二）社會(huì)調(diào)節(jié)功能民俗文化作為人民日常生活中一種習(xí)俗，對(duì)平衡人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)和諧和融合不同民族思想具有調(diào)節(jié)功能。民俗文化通過(guò)一種形式的存在，形成大家認(rèn)可的規(guī)范和儀式，定期或不定期進(jìn)行體現(xiàn)，能夠起著穩(wěn)定社會(huì)生活秩序，維系社會(huì)關(guān)系的功能。惠東醮會(huì)文化，村民五年舉辦一次馮仙姑醮會(huì)、十年舉辦一次譚公醮會(huì)，通過(guò)醮會(huì)文化，讓村民在生活中有了共同的追求和信仰，在聚會(huì)中加強(qiáng)團(tuán)結(jié)和交流。醮會(huì)文化逐步成為民從之間凝聚力和向心力的紐帶。（三）現(xiàn)實(shí)教育價(jià)值民俗文化來(lái)源于生活又反映生活，也是民族精神的一種體現(xiàn)，具有一定的現(xiàn)實(shí)教育價(jià)值。民俗文化歷經(jīng)數(shù)百年仍至千年的演變，是人民生活、思想的一種體現(xiàn)，是人類生生不息傳承和發(fā)展的活化石。它的形成于民間，發(fā)展于民間，傳承于民間，具有獨(dú)特的教育功能。以史為鏡，可以知興替。例如：范和村民會(huì)定期舉行接?jì)屪娴然顒?dòng)，此民俗文化體現(xiàn)村民“仁愛(ài)助人”、崇尚勞動(dòng)、崇尚自然的精神，教育村民勤勞致富，互相幫助，同時(shí)要遵守自然規(guī)律，愛(ài)護(hù)海洋。這種通過(guò)實(shí)際行動(dòng)