論《藍(lán)袍先生》中徐慎行的悲劇命運

第第頁摘要《藍(lán)袍先生》是中國當(dāng)代作家陳忠實的中篇小說作品，在陳忠實的筆下，他塑造了年輕私塾先生徐慎行這一悲劇形象。徐慎行人生命運的悲劇有愛情、婚姻和事業(yè)等幾個方面，造成徐慎行悲劇命運有多種原因。在徐慎行身上，我們可以清楚地看到封建禮教給人性帶來的戕害和時代下知識分子的悲劇命運。徐慎行悲劇命運給予讀者深層次的思考，是作者對人的內(nèi)在精神和中華民族命運的思考和探索。關(guān)鍵詞：《藍(lán)袍先生》悲劇命運文化人性AbstractMr.BlueRobeisanovellabyChenZhongshi,acontemporaryChinesewriter.Inhisworks,hecreatedthetragicimageofXuShenxing,ayoungprivateschoolteacher.ThetragedyofXuShenxing'slifefateincludeslove,marriageandcareer.TherearemanyreasonsforXuShenxing'stragicfate.InXuShenxing,wecanclearlyseethedamageoffeudalethicstohumannatureandthetragicfateofintellectualsintheera.XuShenxing'stragicfategivesreadersdeepthinking,whichistheauthor'sthinkingandexplorationoftheinnerspiritofhumanbeingsandthefateoftheChinesenation.Keywords:Mr.BlueRobe；tragedy；fate；culture；humannature目錄TOC\o"1-2"\h\z\u一、《藍(lán)袍先生》中徐慎行悲劇命運的體現(xiàn) 1（一）婚姻方面 1（二）愛情方面 2（三）事業(yè)方面 3二、《藍(lán)袍先生》中徐慎行悲劇命運的原因 4（一）文化因素 4（二）政治因素 6（三）自身因素 7三、《藍(lán)袍先生》中徐慎行悲劇命運的反思 8（一）對人性異化的思考 8（二）對民族命運的思考 9四、結(jié)語 11參考文獻 12致謝 13論《藍(lán)袍先生》中徐慎行的悲劇命運陳忠實（1942-2016），中國當(dāng)代著名的男作家，其中篇小說《藍(lán)袍先生》創(chuàng)作于1985年。陳忠實說過：“《白鹿原》的創(chuàng)作是由《藍(lán)袍先生》寫作過程中觸發(fā)的。”[1]小說最重要的表現(xiàn)主體是人物，而人物形象是通過情節(jié)的發(fā)展來塑造的。陳忠實認(rèn)為，“故事總是由人物演繹的，人物的情感世界和人物的追求以及命運的最終歸宿，才是撐起故事框架的柱梁，才是決定故事質(zhì)量的主宰。”[2]《藍(lán)袍先生》就是通過展開主人公徐慎行的一生來塑造其形象，當(dāng)人物的命運以悲劇的形式發(fā)生，人物的結(jié)局只會是悲慘的，徐慎行一生的經(jīng)歷基本都是悲劇的，他的悲劇命運在時代的裹挾下終究是無可避免。一、《藍(lán)袍先生》中徐慎行悲劇命運的體現(xiàn)《藍(lán)袍先生》是作者通過回憶“藍(lán)袍先生”徐慎行一生的悲劇遭遇，反映出徐慎行一生命運悲劇的必然性。徐慎行的悲劇命運體現(xiàn)在以下幾個方面：（一）婚姻方面主人公徐慎行的爺爺去世后，他的父親當(dāng)上了“一家之主”，其權(quán)威性不容抗拒。在徐慎行印象中，徐慎行的父親一直嚴(yán)于律己，不茍言笑，還總是一副正襟危坐、腰部挺直的樣子。學(xué)堂調(diào)皮搗蛋的孩子怕他的父親，在路上遇到他人也是目不斜視，從不主動跟人家打招呼。即便別人跟他打招呼，他也只是點點頭就走了。在家中，小輩們看見他一回來，便停下嬉戲，也不敢說話，整個家庭從一種氣氛熱鬧變成鴉雀無聲。在父親武斷又粗暴的婚姻掌控下，主人公徐慎行娶了一個他并不喜歡的陌生女人，他父親還理直氣壯地道這是為了他不被女色所耽誤學(xué)業(yè)。徐慎行的妻子淑娥原本是一個卑怯的少女，她惶惶不安地只身一人進入到徐慎行這個封建保守的家庭。她深覺自己貌丑又沒有文化，看人總是一副怯怯的神色。面對自己的丈夫徐慎行，她稱呼為“先生”，面對自己的另一半，這稱呼是陌生和過分的尊敬。平日里，淑娥請人洗臉時說“擦臉”；洗手時說“凈手”；請吃飯則是說“用什么飯？”這些言語與行為舉措都是淑娥在婚后進入這個傳統(tǒng)又保守的家庭形成的，而徐慎行面對這種過于尊敬的封建禮教，他是難受且抗拒的，與妻子無愛的包辦婚姻讓他備受壓抑。因此，徐慎行想擺脫包辦婚姻去追求自己的愛情，可是他提出的離婚，妻子并不同意，他那些保守的家人也并不同意。他沒成功離婚，是因為注重面子，講究禮義的父親以死相逼讓他撤回離婚的狀子。面對父親的威脅，徐慎行離不了婚，只能一拖再拖。同時他的妻子因為他提出的離婚而個性大變，對他的態(tài)度發(fā)生戲劇般的轉(zhuǎn)變。她說話不再是一副怯怯的樣子，對自己的丈夫也不再小心翼翼，還報復(fù)性地指使徐慎行干以往她干的家務(wù)活。徐慎行以為她嚷嚷著要離婚是真的可以讓他解脫包辦婚姻的束縛，但這只是淑娥歇斯底里的發(fā)泄自己的委屈，她不敢真的離婚。徐慎行與淑娥的婚姻沒離成，往后兩人也是將就著彼此把日子過下去，直到淑娥心肌梗塞去世。從徐慎行跟淑娥的婚姻狀態(tài)上看，不難看出這場婚姻給兩人帶來精神上的痛苦。在這場婚姻里，淑娥什么也沒做錯，只是嫁給了一個不愛她的男人；而徐慎行也沒做錯什么，只是聽從父親的話娶了一個他不愛的女人。在包辦婚姻的壓迫下，沒有感情支撐的婚姻，從一開始就是一個悲劇。（二）愛情方面徐慎行生活在一個封建觀念極其根深蒂固的社會里。因“男女授受不親”的封建觀念，徐慎行自小就被禁忌與異性親近。他的父親不允許他跟村里的任何女孩子一起玩，甚至禁止他接觸男女之間的愛情故事。二十歲出頭的徐慎行處于一個青春躁動的時期，情感上尚懵懵懂懂。他對楊龜年漂亮的二兒媳婦開始有好奇想法的時候，其實是他第一次對異性產(chǎn)生好奇與好感。但是他的父親那鷹一樣可怕的眼睛瞧出他那心思，用陳腐至極的話語訓(xùn)斥他，“那是妖精！鬼魅！你自己該自重些！”[3]處于十七八歲青春期的徐慎行，那剛對朦朧的愛情躁動的心被他的父親扼殺在萌芽的狀態(tài)，在這所謂的“父母之命”之下，徐慎行內(nèi)在的情感生活只能不斷地被壓制。后來，徐慎行在師范學(xué)校進修時對一位喚作田芳的女同學(xué)動了心。在這個師范進修學(xué)校里，徐慎行開始品嘗到自由戀愛的甜頭，他也不用再拘束于封建禮教，開始敢于在街上與女同學(xué)一起走路嬉鬧。徐慎行從克制自己欲望的封建禮教中掙脫開來，開始走進人間“還俗”。然而，舊的文化觀念并不會隨著新制度的確立而消亡，它依舊牢牢地植根人們的思想。徐慎行與田芳的愛情就好像只做“二十天”的自由夢，社會、現(xiàn)實種種的壓迫，他們的愛情終究被鞭笞的遍體鱗傷。徐慎行的父親以死抗?fàn)?，讓他把離婚訴狀撤回，加上徐慎行不斷地遭受生活、工作上激烈的打擊，他并沒有辦法跟田芳相知相守。那些還保留舊思想的人們指責(zé)他們追求“自由婚姻”亂套的做法，在當(dāng)時的年代，“在嚴(yán)過刑法繁似鬃毛的鄉(xiāng)約族規(guī)家法的桎梏之下，豈容那個肆無忌憚地呼哥喚妹的傾吐愛死愛活的情愛呢？即使有某個情種冒天下之大不韙而唱出一首赤裸裸的戀歌，也會很快被沉沒，不會產(chǎn)生恒久的生命力。”[4]在輿論壓迫下，徐慎行與田芳追求“自由婚姻”的行為被污蔑成生活作風(fēng)有問題，他們之間的關(guān)系被眾人所唾棄，他們的愛情在所謂的追求“自由婚姻”變成“作風(fēng)有問題”中失去了未來。在眾人的指責(zé)中，徐慎行只能狠心割斷與田芳之間的關(guān)系。徐慎行的情感從一開始就被自己的父親給打擊得快夭折，而與田芳的愛情也終究成了這個殘酷的社會、現(xiàn)實的犧牲品。他們在這個新時期追求自由婚姻并沒有什么錯，只是眾多不可抗的因素使得他們的愛情注定成為一個悲劇。（三）事業(yè)方面從第十三章《惑惶》到第十五章《我的那件小房子》，僅僅四個章節(jié)的內(nèi)容，就將徐慎行事業(yè)上的潮起和潮落，表現(xiàn)得十分悲劇性。在前去師范學(xué)校進修的前一天，徐慎行的父親給他一張“慎獨”的條幅，意思就是在單身獨處時要謹(jǐn)慎，無論是什么時候，“言”、“行”都需要謹(jǐn)慎從事。而徐慎行不僅沒做到，甚至是將紙條燒掉，他以為新時期、新文化，父親所主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化和儒家思想在這個自由、解放的師范學(xué)校是不頂用的。同時，在“反右”運動中，徐慎行遭到來自新文化、新秩序、新制度的猛烈打擊，他的事業(yè)就此一蹶不振。徐慎行在“鳴放”時被校長兼校友的劉建國設(shè)計，說了一句校長“好大喜功”被打成右派。后來他回到原單位接受監(jiān)督改造，在改造期間，他的精神十分的痛苦和煎熬。因為他的預(yù)備黨員被取消，同時也不能再任高年級的老師，只能代幾門副科的課。徐慎行最后連課都代不了，成為一個打雜的，給別人打鈴、燒水、掃地。他在社會的地位僅僅因為幾句話就從人人尊敬的教師變成任人指揮的底層人物，同時自尊心極高的徐慎行得給設(shè)計他從一個教師變成“工友”的劉建國送開水，甚至還得感激劉建國“冒險”將他從“右派”分子變成“中右”分子，從而免去農(nóng)場勞改。徐慎行曾經(jīng)是高高在上的“私塾先生”，淪落到這種地步，他的精神是十分的煎熬。為了向黨表示忠心，他一次又一次地以奴役自己，批判自己。即使他深刻地進行自我批判，他也無法得到廣大人民群眾的諒解?！皼]有一個人提及我做了許多不屬于我做的事，沒有一個人說我表現(xiàn)過哪怕是一分改造的誠意，而是對我說過的那句反黨言論——好大喜功的話，重新進行批判，甚至比‘鳴放’會上定我‘中右’時的語氣還要嚴(yán)厲，火力還要猛烈?！盵3]大家爭先恐后、激烈地發(fā)言和評判他沒做過的事情。徐慎行的內(nèi)在精神已經(jīng)開始崩潰，自殺的時候卻被那個設(shè)計他成為“右派”分子的劉建國給救了下來。之后徐慎行被匆匆趕來的父親抽了兩巴掌，在父親曾經(jīng)“慎獨”的教誨下，他慎言慎行，卑微地活著，改造著。等過幾年平反后，他可以按教師對待去任課，他激動得熱淚盈眶，可是多年的改造已經(jīng)使得他已經(jīng)完全不適應(yīng)正常教師的任課。徐慎行的后半生就是鉆在牛王砭小學(xué)里的小庫房干著雜活，他徹底將自己的心靈封閉起來，自愿縮在那間堆著有用或沒用東西的小庫房里，這是徐慎行事業(yè)上的悲劇。二、《藍(lán)袍先生》中徐慎行悲劇命運的原因《藍(lán)袍先生》展開情節(jié)的時間與空間是在中國近現(xiàn)代社會的動蕩時期，在這個歷史的背景下，作者非常巧妙地結(jié)合舊中國的文化與二十世紀(jì)的各種政治運動，將歷史因素、文化因素、政治因素等復(fù)雜錯綜的結(jié)合扭結(jié)在一起，從而反映出各種不可抗的因素導(dǎo)致徐慎行的命運悲劇。（一）文化因素新舊文化的沖突使得徐慎行的悲劇命運無可避免，徐慎行的愛情、婚姻、事業(yè)便是明顯的體現(xiàn)。在那個新中國建立的時代，徐慎行處于一個非常尷尬的地位。無論是封建禮教文化的處世之學(xué)，還是新生思想所給予的片刻自由和解放，徐慎行面對封建文化和新生文化只會是進退兩難。深究其因，封建禮教對人的束縛、摧殘與過度自由、任性的新生文化之間的沖突與矛盾是造成徐慎行悲劇命運的重要原因。幾千年以來，傳統(tǒng)的中國是一個以倫理道德為本位的社會。主導(dǎo)倫理道德規(guī)范的便是以儒家文化為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)倫理觀，而儒家的倫理道德首先立足于家庭。在以家庭倫理關(guān)系的基礎(chǔ)上，一代又一代地傳承下去。在徐慎行的家庭里，他的父親是中國舊有文化的守護者和傳承者，是一個不可撼動的存在，徐慎行前面十幾年的人生就被掌控在父親手上。為把徐慎行培養(yǎng)成合格的私塾先生，好繼承從爺爺那里傳承下來的“讀耕傳家”精神。徐慎行的父親用一種極端、刻板的禮法壓抑了徐慎行感性的一面，他要求徐慎行“為人師表”。穿戴整齊，坐姿端正，要有威嚴(yán)；說話的時候要恰如其分，言之有理，不能圖口頭上的暢快；走路的姿勢要穩(wěn)，不急不慢。父親對他進行思想和行為上的訓(xùn)練，他儼然成為他父親的模樣。徐慎行說著斯斯文文的話，走出了同他父親一樣的八字步。等新時期到來后，新生文化所帶來的某些觀念直接沖擊著徐慎行那被禁錮著的情感思想。新生文化是一種新思潮，它使得人們的思想覺醒，讓那些被壓制著情感的青年們向往自由、解放。在徐慎行進修的師范學(xué)校里沒有男女之分，同學(xué)們嬉笑吵鬧，他們說話不用斯斯文文地咬文嚼字，想說什么就說什么；走路也不用再邁那八字步，想怎么走就怎么走；所以這種急速、任性的自由思想直接沖擊著徐慎行從小到大所接觸的以儒家傳統(tǒng)為主導(dǎo)的封建家族文化思想。對于新生文化而言，封建文化是規(guī)矩而古板的束縛；對于封建文化而言，新生文化是自由而沒有教養(yǎng)。所以這兩種文化之間的沖突與矛盾沖擊著徐慎行的思想，他變得不會走路，也不會說話。導(dǎo)致徐慎行愛情和婚姻悲劇還有不同時代下的婚姻觀。婚姻觀是傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會最明顯的一個劃分。傳統(tǒng)社會的婚姻不是個人的事情，“愛情”也并不是婚姻的必然前提，在父母所謂的“父母之命，媒妁之言”之下，只要合適，就可以促成一段婚姻，而現(xiàn)代社會的婚姻觀是在思想解放的基礎(chǔ)上而形成的，“婚姻”不再是父母跟家族的事，它是以男女雙方之間產(chǎn)生的愛情為前提。未解放之前，徐慎行的父親以所謂的“為你好”“大丈夫立國安家成學(xué)業(yè)”為理由，強勢的為徐慎行定下一門婚姻。解放后，徐慎行渴望與初戀情人田芳在一起，他向往“婚姻自由”，想追求新生活，追求新理想。在這個興起離婚和解約風(fēng)潮的新時期，這個從前被規(guī)矩束縛著，剛獲得解放和自由的新中國第一代青年，他有著強烈的反封建的意識，但是新思想、新文化喚醒他的同時，又給醒悟者徐慎行以致命的一擊。那過于自由、任性的自由思想使得急于逃脫封建包辦婚姻的徐慎行忘記了責(zé)任。他對自己那場包辦婚姻提出離婚，卻沒有想過如何去解決離婚所產(chǎn)生的一切問題。徐慎行也忘記謹(jǐn)言慎行，他以為言論自由便是可以隨便說話。他在特殊時期說出不合時宜的話，這直接導(dǎo)致他的工作地位一落千丈。之后徐慎行的人生命運是徹底的悲劇，他不僅沒實現(xiàn)婚姻自由，還喪失了在平淡的封建婚姻下與妻子的相互尊重，與田芳的愛情也失去了未來。舊有文化束縛了徐慎行的靈魂，當(dāng)新生文化喚起他覺醒、反抗的時候，也使得他皈依舊有文化。徐慎行對新舊文化觀念、世俗的順從、抗?fàn)幣c皈依三個過程，反映出新舊文化的沖突與矛盾是導(dǎo)致徐慎行命運悲劇的一個重要因素。（二）政治因素在當(dāng)時特殊的政治運動的背景下，徐慎行事業(yè)上的悲劇是從好好的人民教師行業(yè)淪落到給別人做雜活。自此，徐慎行一蹶不振，他無法重拾自信回歸自己原本的教師職業(yè)。徐慎行事業(yè)的悲劇是自被打成“右派”分子開始。反右運動是1957年開展的反對資產(chǎn)階級右派的政治運動。當(dāng)時形勢上，政治運動本身對新建立起來的社會主義制度的穩(wěn)定是具有重大意義的，但是隨著運動被“擴大化”，很多政治上不成熟的知識分子被錯劃為右派分子，他們的命運在幾十年內(nèi)基本是一蹶不振，徐慎行便是這些知識分子的小縮影。新制度、新文化給予徐慎行的沖擊和痛苦不亞于傳統(tǒng)文化給予的壓制與束縛，“反右”的政治運動給像徐慎行這樣的普通知識分子的家庭生活和精神世界造成無盡的傷害和痛苦。當(dāng)時的時代，剛成為人名教師的徐慎行積極響應(yīng)上級號令，在“鳴放”會上積極提出自己的想法、意見。他本想反擊“右派”，結(jié)果稀里糊涂地把自己弄成“右派”。徐慎行對校友兼校長的同班同學(xué)劉建國同志的工作提出幾條建議性的意見，成為“攻擊”黨的言論。劉建國是徐慎行的校友，也是他所喜歡之人田芳曾經(jīng)的追求者，劉建國因為得不到田芳的愛，他借著校長的身份對徐慎行使了很多小手段，表面對徐慎行噓寒問暖，但是背地里卻給徐慎行使絆子。作為校長的劉建國同志看似只是代表校長，代表組織，代表黨，實際上是作為上位者對底下人展示出個人權(quán)利的威力。劉建國順著當(dāng)時政治的形勢，略施小計就將徐慎行給打成“右派”，甚至偽善的為徐慎行辯言，使得徐慎行成為“中右”分子。“中右”比“右派”好一點，不用被發(fā)落到農(nóng)場去勞改。但是“中右”分子的身份讓徐慎行的一切行為活動步履維艱，他的一言一行受到周圍同事的言語攻擊。他失去教師的職業(yè)，從正常的任課教師變成做雜活的事務(wù)人員。他甚至還要回到原單位接受改造，改造期間還要進行每月一次的改造匯報，或每周一次。這對于自尊心極高的徐慎行而言，就像是一場公開的處刑。即使徐慎行決心進行嚴(yán)厲的自我批評，但是數(shù)年的自我批斗改造，他的尊嚴(yán)被那些隨波逐流的眾人所踐踏。徐慎行無力去改變這困境。在時光的蹉跎之下，他變得麻木且自卑，心靈更是被嚴(yán)重創(chuàng)傷和奴化，他變得孤立、封閉。這場“反右運動”使得被批判的劉建國成了教育者，而批判者徐慎行卻因為一句話成為受教育者。他的事業(yè)在“反右”的政治運動中受挫，數(shù)年的自我批斗改造使得徐慎行的精神受到毀滅性的打擊。特殊時代下的政治運動間接導(dǎo)致徐慎行的人生、命運悲劇，他無力去改變，只能無奈接受或者妥協(xié)。（三）自身因素徐慎行的性格間接導(dǎo)致其命運悲劇，其性格有著復(fù)雜性的特點。他性格的復(fù)雜在于既有反抗性的一面，也有妥協(xié)性的一面。他勇敢反抗封建的包辦婚姻，卻逆來順受，懦弱的妥協(xié)現(xiàn)實，這都是他性格復(fù)雜性的表現(xiàn)。徐慎行復(fù)雜性的性格有著懦弱、妥協(xié)的一面。面對種種壓制和挫折，徐慎行對自己的人生和命運持一種順從、妥協(xié)的態(tài)度，因此他的婚姻和愛情注定悲劇。徐慎行前面十幾年的生活，面對父親強勢的命令從來不敢抗拒。為遵從“耕讀傳家”的家訓(xùn)，做一個繼承父業(yè)的“人師”，徐慎行從小便遏制自己活潑的天性。即使被自己的父親強行“娶丑妻，絕色念”，他也是逆來順受。徐慎行“自愿”娶一個他不認(rèn)識且不愛的女子為妻，不敢有絲毫怨言。面對強勢的父親，他不敢表達(dá)自己對包辦婚姻的抗拒，“自愿”妥協(xié)了自己的婚姻大事。這個“自愿”實際是他性格軟弱和對種種壓制逆來順受的表現(xiàn)，也是他骨子里的軟弱。他一開始就軟弱地妥協(xié)自己的婚姻，他的婚姻必然悲劇，而他的愛情也不會有結(jié)果。徐慎行遭受事業(yè)上的劇烈打擊，加上劉建國惡意挑撥徐慎行與田芳的關(guān)系，徐慎行不敢再與田芳有任何瓜葛。他懼怕現(xiàn)實給他和田芳帶來更大的傷害，所以他只能狠心與田芳分手，他與田芳的愛情悲劇是他懦弱妥協(xié)現(xiàn)實的結(jié)果。徐慎行復(fù)雜性的性格還有著勇敢的一面。他具有可貴的反抗精神，他敢于反抗種種壓制，去追求自己的理想，即使這勇敢只是一時的。徐慎行去師范學(xué)校的進修讓他看到了過去人生的封閉與褊狹，在女同學(xué)田芳的幫助下，徐慎行終于脫掉身上那代表封建的“藍(lán)袍”長衫，換上象征自由的“列寧裝”。徐慎行向往“婚姻自由”，他勇敢的提出離婚。在當(dāng)時的年代，離婚對于男女雙方來說都是極其的困難，周圍人那封建保守的思想更是成為徐慎行追求自由的一個大阻礙，徐慎行勇敢地表達(dá)自己想追求“自由婚姻”的想法，這是極其的勇敢，只是這勇敢逐漸泯滅在現(xiàn)實與挫折中。縱使徐慎行有著可貴的反抗精神，但是徐慎行身上有著根深蒂固的懦弱，這是他的天性，無法根除。徐慎行事業(yè)上遭受巨大的打擊，他懦弱的選擇自殺。但是自殺未遂的他一下子就被父親兩個“耳光”給抽回了“慎獨”的處世哲學(xué)，他就好像回頭浪子“自覺”地皈依封建文化，從謹(jǐn)言慎行到唯唯諾諾。這個“自覺”是徐慎行懦弱的妥協(xié)那以往控制他思想的封建文化觀念，也是他性格上根深蒂固的妥協(xié)天性的表現(xiàn)。本來徐慎行被平反后可以回歸教師行業(yè)的，但是數(shù)年的改造生活使得他的精神及其萎靡，“他蜷曲的脊骨”無法被“捋撫舒展”。在徐慎行的后半生里，他的精神已被現(xiàn)實所奴化，已經(jīng)無法像正常教師一樣授課。他也不敢反抗社會現(xiàn)實，“自愿”縮在小庫房里當(dāng)一個打雜的。這里的“自愿”同樣也是他懦弱地對現(xiàn)實妥協(xié)的表現(xiàn)。即使徐慎行有著勇敢反抗封建包辦婚姻的一面，但是他更多的是對挫折和現(xiàn)實懦弱地妥協(xié)、逆來順受，不難看出，徐慎行的性格復(fù)雜且矛盾，是造成其人生命運悲劇的根本原因。三、《藍(lán)袍先生》中徐慎行悲劇命運的反思陳忠實通過《藍(lán)袍先生》中徐慎行的婚姻悲劇、愛情悲劇和事業(yè)悲劇，說明人與人、人與社會的各種沖突是受到特定的文化構(gòu)成和社會背景的影響，“藍(lán)袍先生”坎坷的一生，是作者對人性復(fù)雜的剖析，也是對民族命運的反思。（一）對人性異化的思考《藍(lán)袍先生》旨在探尋自由的人性。通過徐慎行婚姻上、愛情上、事業(yè)上的悲劇，展現(xiàn)了徐慎行“自我”的“不自覺”到“覺醒”的生活狀態(tài)，揭示了傳統(tǒng)文化對人性的束縛與壓抑，之后則是通過“反抗”到“皈依”的生活態(tài)度來表現(xiàn)政治運動對人性的扭曲，使得個體處于異化的狀態(tài)，由此批判了舊有文化和政治運動對人性的戕害。徐慎行在愛情、婚姻上的悲劇，反映了一個正常人的情感生活長期被壓抑，最后導(dǎo)致人性和心理被異化的痛苦。傳統(tǒng)的婚姻觀念，不僅束縛了生命個體的自由，還嚴(yán)重殘害人性。家長把自己的意志強加給自己的下一代，堂皇的剝奪了青年人個體對愛情自由追求的權(quán)力。十八歲的徐慎行本該是青春洋溢，在這“父母之命”之下，徐慎行內(nèi)在的情感生活就這么被壓制下來。面對女人所產(chǎn)生的悸動被父親說是“妖精”“鬼魅”的誘惑，希望他“自重些”，直至穿上“藍(lán)袍”成為父親那樣的“先生”。父親對徐慎行的種種行為壓迫，是以儒家倫理、道德為主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化用整體遮蔽了個體，換言之，就是理性壓制了感性，它剝奪了徐慎行作為個體存在的價值，他的人性已經(jīng)被所謂的“規(guī)矩”和道德規(guī)范扭曲。當(dāng)以父親為代表的舊有文化的理性壓制達(dá)到一種極端，它所帶來的后果不僅是戕害了徐慎行那活潑的感性生命，而且還扭曲了徐慎行個體生命的人格，使得徐慎行失去“自我”，這時的徐慎行的精神已經(jīng)進入一種同正常人不一樣的異化狀態(tài)。之后，在新制度、新文化、新思想之下，徐慎行對愛情有了追求，這時他的情感從以往一直被父親所壓制的“異化”狀態(tài)開始覺醒，但是也很快的夭折。在當(dāng)時新生文化、思想的催化之下，使得年輕一代看到了尋求自我與人生自由的可能。徐慎行喜歡之人田芳同他一起背棄封建婚姻，但是他們倆并未得到真正的婚姻自由，甚至他們倆的追求“自由婚姻”的做法被看成“生活作風(fēng)有問題”?！皹O左”思潮和一系列的政治運動所造成的畸形的社會，使得徐慎行的人性、人格完全的被異化和扭曲。他失去了婚姻、失去了愛情、失去了事業(yè)，種種的打擊使得徐慎行再度淪為“異人”。即便他的“藍(lán)袍”已被脫掉，可是在現(xiàn)實生活中，他再也走不出那個小庫房；在精神世界里，他再也走不出心魔了。這個渴望著新社會、新文化、新生活的青年隨著歷史的不斷演進，逐漸成為一個心靈萎縮的失敗者。徐慎行一生悲劇般的遭遇，從表面層次看到的是一個人的人生，其實深層次來講，是作者對社會形態(tài)的變化和人的內(nèi)在形態(tài)的心理演變軌跡的關(guān)注。同時也是作者通過徐慎行人生的各種悲劇往深處去挖掘、拷問人性的復(fù)雜性，是作者對深層次思考人性與自我心靈生存困惑的一個啟示。（二）對民族命運的思考《藍(lán)袍先生》是作者通過對“藍(lán)袍先生”徐慎行不幸命運的關(guān)注，尋求我們民族在特殊時代下精神上、靈魂上的混沌形態(tài)，以此引導(dǎo)在特殊時代下、新社會下我們?nèi)ニ伎济褡逍睦砗途裆系陌l(fā)展，從而重建我們民族的精神結(jié)構(gòu)，使我們民族的精神、靈魂達(dá)到一種蛻變的、新生的境界。傳統(tǒng)中國由于社會結(jié)構(gòu)、社會心理產(chǎn)生巨大的變化，作者關(guān)注了那些傳統(tǒng)的道德不斷地被新文化、新思想沖擊著的知識分子，他們的精神與思想處于一種十分糾結(jié)且矛盾的狀態(tài)。主人公“藍(lán)袍先生”徐慎行先天就受到封建禮教的教化，他的文化心理結(jié)構(gòu)已經(jīng)被異化，他的思想跟精神狀態(tài)根本無法徹底的解放。接著因“反右運動”給他精神上造成嚴(yán)重的創(chuàng)傷，讓他的心靈完全的封閉、扭曲?；巍⒉B(tài)的舊有文化僅靠外在形勢的變化與影響是很難改變的，而作者正是通過對徐慎行悲劇命運的觀照，細(xì)致的描述了徐慎行面對悲劇性的遭遇時那不平衡的精神歷程和心理歷程，反映出統(tǒng)治中華民族幾千年來思想和觀念的儒家文化和時代背景下人的生存形態(tài)，折射出一個滄桑的民族。由此看來，徐慎行是一個中華民族的射影，其悲劇命運更是作者對中華民族真實的生存形態(tài)的概括。在歷史緩慢的演進過程中，《藍(lán)袍先生》是作者通過徐慎行的生存狀態(tài)以及個體生命的心理演變過程，去思考我們中華民族命運合理的生存形態(tài)。他以“藍(lán)袍先生”為參照物，透析中華民族命運幾千年以來的精神狀態(tài)，從而思考民族的命運。而民族命運的基礎(chǔ)是離不開“文化心理結(jié)構(gòu)”的。陳忠實對“文化心理結(jié)構(gòu)”是這樣的一個看法，“文化心理結(jié)構(gòu)在我看來是一個深層次的人性特征。”[5]陳忠實對此解釋說：“緩慢的歷史演進中，封建思想封建文化封建道德衍化成鄉(xiāng)約族規(guī)家法，滲透到每一個鄉(xiāng)社每一個村莊每一個家族，滲透進一代又一代平民的血液，形成這一方地域上的人特有的文化心理結(jié)構(gòu)。”[4]無論是什么皮膚的人種，這只是一個表面區(qū)別的東西，真正區(qū)別人種的是文化心理，而“真正的差別在心理結(jié)構(gòu)，尤其是做人。”[5]簡而言之，“文化心理結(jié)構(gòu)”就是民族文化在社會層面使人形成一種文化心理，在這種文化心理成為社會的一種思想規(guī)范時，便被固定成一種文化心理的秩序結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)中國的文化心理結(jié)構(gòu)便是建立在以“儒家”文化為代表的仁義禮智信等封