報任安書導學案2-蘇教版

連云港外國語學校高二語文導學案——《報任安書》命制人：陸洋時間：年月日【學習目標】、了解司馬遷和《史記》的相關(guān)常識，掌握文中出現(xiàn)的通假字、詞類活用、古今異義詞、特殊句式和多義實詞虛詞。、感受司馬遷的人生觀、價值觀的同時凝視自身的生命價值?！局R鏈接】、體裁：“書”是古代的一種文體，就是“書信”的意思。古人寫信，多有題目，說明是寫給誰的信，信題多為“報……書”“答……書”“與……書”“上……書”“寄……書”等，例如《答司馬諫議書》（王安石）、《與朱元思書》（吳均）、《上樞密韓太尉書》（蘇轍）等等。、解題：《報任安書》原文較長，選作課文時作了刪節(jié)。原文開頭述對方來信之意和回信遲的原因，為保持課文的相對完整性，僅刪去說明回信遲的原因這一部分。課文節(jié)選信的下半部分，就是為了突出“幽而發(fā)憤”“自陳己志”這個主題。、背景介紹：本篇是司馬遷寫給其友人任安（字少卿，西漢榮陽人，漢武帝時任益州刺史、北軍使者護軍等職。征和二年，戾太子發(fā)兵殺了江充。當時，任安收到太子的發(fā)兵命令卻按兵不動。事后，任安以“坐觀成敗”罪被捕入獄，判處腰斬）的一封回信。司馬遷因李陵之禍處以宮刑，出獄后任中書令，表面上是皇帝近臣，實則近于宦官，為士大夫所輕賤。任安此時曾寫信給他，希望他能“推賢進士”。司馬遷由于自己的遭遇和處境，感到很為難，所以一直未能復信。后任安因罪下獄，被判死刑，司馬遷才給他寫了這封回信。、司馬遷，西漢著名史學家、文學家和思想家，其作《史記》是我國第一部紀傳體通史，分表、書、本紀，世家，列傳，共篇。魯迅稱之為“史家之絕唱，無韻之離騷”。陜西韓城太史祠對聯(lián)：剛直不阿，留得正氣凌霄漢；幽而發(fā)憤，著成信史照塵寰?！緦W問題】、熟讀節(jié)，讀準生字詞，解決問題。太史公牛馬走（對自己的謙稱，像牛馬一樣供驅(qū)使的人，古今異義）司馬遷再拜（拜兩次，一種禮儀）言。少卿足下：曩者辱（從前；使動）賜書，教以慎于接物，推賢進士為務(wù)（責任、任務(wù)），意氣（情意）勤勤懇懇（誠摯懇切勤勞踏實，古今異義），若望仆（怨恨，抱怨；我，謙辭）不相師（效法您），而用（采用）流俗人之言。仆非敢如此也。（刪略）請略陳固陋（陳述；形作名，淺陋的意見）。闕然不報（回復，回信），幸勿為過（為之過；因為；責備）?！咀g文】像牛馬一樣替人奔走的仆役太史公司馬遷再拜說。少卿足下：前不久承蒙您給我寫信，教導我要謹慎地接人待物，以推舉賢能、引薦人才為己任，情意、態(tài)度十分懇切誠摯，好像抱怨我沒有遵從您的教誨，而是追隨了世俗之人的意見。我是不敢這樣做的。請讓我向您略約陳述淺陋的意見。隔了很長的日子沒有復信紿您，希望您不要責怪。仆之先（祖先）非有剖符丹書之功，文史星歷（名作動，起草文書、編寫史料、記錄天象、制定律歷），近乎卜祝之間，固（本來）主上所戲弄（被動句），倡優(yōu)所畜（名作狀，像對待倡優(yōu)一樣），流俗之所輕也（形作動，輕視；兩個被動句）。假（假如）令仆伏法（依法受刑）受誅（被誅殺），若九牛亡一毛，與螻蟻何以異？而世又不與能死節(jié)（為動，為節(jié)操而死）者比（并列，同等對待），特（只）以為智窮罪極，不能自免，卒（終于）就死（走向死地）耳。何也？素所自樹立（平素；立身處世建立，古今異義；立身處世從事的職業(yè)和所處的地位造成的）使然也（判斷句）。人固（本來）有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用（因為）之所趨（追求）異也。太上（最上等）不辱先，其次不辱身，其次不辱理色（顏面），其次不辱辭令，其次詘體（被捆綁）受辱，其次易服（換上囚服）受辱，其次關(guān)（同“貫”）木索、被箠楚受辱，其次剔毛發(fā)、嬰（纏繞）金鐵受辱，其次毀肌膚、斷肢體受辱（讓…受辱，使動（受辱）被動），最下腐刑極矣！傳曰“刑不上大夫。”此言士節(jié)不可不勉勵也。猛虎在深山，百獸震恐，及（等到）在檻阱之中，搖尾而求食，積威約之漸（長時間威力約束所形成的結(jié)果；逐漸演變的結(jié)果）也。故士有畫地為牢，勢可不入；削木為吏，議不可對（審判；面對），定計于鮮（不以壽終；拿定主意在受辱前自殺）也。今交手足（被捆綁），受木索，暴肌膚，受榜箠，幽于圜墻（同“圓”）之中，當此之時，見獄吏則頭槍（同“搶”，撞擊）地，視徒隸則心惕息（恐懼；喘息）。何者？積威約之勢也。及以至是（同“已”，已經(jīng)），言不辱（受辱，被動）者，所謂強顏（厚顏無恥勉強裝出笑容，古今異義）耳，曷足貴（同“何”；形作動，尊重）乎！且西伯，伯也，拘于羑里（被拘禁）；李斯，相也，具（同“俱”，全都，引申為用盡、用遍）于五刑；淮陰，王也，受械于陳；彭越、張敖，南面（面南，賓前，古今異義）稱孤，系獄抵（被捕入獄抵擋）罪；絳侯誅諸呂，權(quán)傾（超過）五伯，囚于請室（被囚禁在監(jiān)獄）；魏其，大將也，衣赭衣（穿），關(guān)（同“貫”）三木；季布為朱家鉗奴；灌夫受辱于居室（監(jiān)獄，古今異義）。此人皆身至王侯將相，聲聞（使動省略句）鄰國，及罪至罔加（同“網(wǎng)”，法網(wǎng)），不能引決自裁（同“訣”，自殺的同意復詞）。在塵埃（監(jiān)獄，受屈辱的地方，古今異義）之中，古今一體，安在其不辱（受辱，被動；賓前）也？由此言之，勇怯（勇敢與怯懦），勢也（是形勢決定的啊，判斷句）；強弱，形也。審（明白）矣，何足怪乎？且人不能早自裁繩墨（法律）之外，以稍陵遲（因此；漸；衰頹，因遭受困辱而志氣衰微），至于鞭箠之間，乃欲引節(jié)（才；死節(jié)），斯不亦遠（時間長久，晚）乎！古人所以重（形容詞意動，把…看得很重，慎重對待）施刑于大夫者，殆為（大概）此也（判斷句）。【譯文】我的祖先沒有剖符丹書的功勞，職掌文史星歷，地位接近于卜官和巫祝一類，本是皇上所戲弄并當作倡優(yōu)來畜養(yǎng)的人，是世俗所輕視的。假如我伏法被殺，那好象是九牛的身上失掉一根毛，同螻蟻又有什么區(qū)別？世人又不會拿我之死與能殉節(jié)的人相比，只會認為我是智盡無能、罪大惡極，不能免于死刑，而終于走向死路的??！為什么會這樣呢？這是我向來所從事的職業(yè)以及地位，使人們會這樣地認為。人固然都有一死，但有的人死得比泰山還重，有的人卻比鴻毛還輕，這是因為他們生存所依靠的東西不同??！一個人最重要的是不污辱祖先，其次是自身不受侮辱，再次是不因別人的臉色而受辱，再次是不因別人的言語而受辱，再次是被捆綁在地而受辱，再次是穿上囚服受辱，再次是戴上腳鐐手銬、被杖擊鞭笞而受辱，再次是被剃光頭發(fā)、頸戴枷鎖而受辱，再次是毀壞肌膚、斷肢截體而受辱，最下等的是腐刑，侮辱到了極點。古書說"刑不上大夫"，這是說士人講節(jié)操而不能不加以自勉。猛虎生活在深山之中，百獸就都震恐，等到它落入陷穽和柵欄之中時，就只得搖著尾巴乞求食物，這是人不斷地使用威力和約束而逐漸使它馴服的。所以，士子看見畫地為牢而決不進入，面對削木而成的假獄吏也決不同他對答，這是由于早有主意，事先就態(tài)度鮮明?，F(xiàn)在我的手腳交叉，被木枷鎖住、繩索捆綁，皮肉暴露在外，受著棍打和鞭笞，關(guān)在牢獄之中。在這種時候，看見獄吏就叩頭觸地，看見牢卒就恐懼喘息。這是為什么呢？是獄吏的威風和禁約所造成的。事情已經(jīng)到了這種地步，再談什么不受污辱，那就是人們常說的厚臉皮了，有什么值得尊貴的呢？況且，象西伯姬昌，是諸侯的領(lǐng)袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受盡了五刑；淮陰侯韓信，被封為王，卻在陳地被戴上刑具；彭越、張敖被誣告有稱帝野心，被捕入獄并定下罪名；絳侯周勃，曾誅殺諸呂，一時間權(quán)力大于春秋五霸，也被囚禁在請罪室中；魏其侯竇嬰，是一員大將，也穿上了紅色的囚衣，手、腳、頸項都套上了刑具；季布以鐵圈束頸賣身紿朱家當了奴隸；灌夫被拘于居室而受屈辱。這些人的身分都到了王侯將相的地位，聲名傳揚到鄰國，等到犯了罪而法網(wǎng)加身的時候，不能引決自裁。在社會上，古今都一樣，哪里有不受辱的呢？照這樣說來，勇敢或怯懦，乃是勢位所造成；強或弱，也是形勢所決定。確實是這樣，有什么奇怪的呢？況且人不能早早地自殺以逃脫于法網(wǎng)之外，而到了被摧殘和被杖打受刑的時候，才想到保全節(jié)操，這種愿望和現(xiàn)實不是相距太遠了嗎？古人之所以慎重地對大夫用刑，就是因為這個緣故。根據(jù)注釋和譯文，理解課文，梳理其中的通假字、詞類活用、古今異義詞、特殊句式。通假字：闕然久不報（缺，缺失的樣子，指時間相隔很久）詘體受辱（曲，彎曲肢體，指被捆綁）關(guān)木索（貫，套上）見獄吏則頭槍地（搶，撞擊）及罪至罔加（網(wǎng)，法網(wǎng)）不能引決自裁（訣，）其次剔毛發(fā)（剃）被箠楚受辱（棰）及以至是（已）幽于圜墻之中（圓，監(jiān)獄）所謂強顏耳，曷足貴乎（何）詞類活用：曩者辱賜書（使…受辱）倡優(yōu)所畜（名作狀，像對待倡優(yōu)一樣）請略陳固陋（形作名，淺陋的意見）文史星歷（名作動，起草文書、編寫史料、記錄天象、制定律歷）倡優(yōu)所畜（名作狀，被當做樂師優(yōu)伶來蓄養(yǎng)）流俗之所輕（形作動，輕視）而世又不與能死節(jié)（為動，為節(jié)操而死）曷足貴（形作動，尊重）乎，其次毀肌膚、斷肢體受辱（讓…受辱，使動），衣赭衣（名作動，穿），古人所以重（形容詞意動，把…看得很重，慎重對待）施刑于大夫者，古今異義：太史公牛馬走（對自己的謙稱，像牛馬一樣供驅(qū)使的人，古今異義）意氣（情意意志氣概、志趣性格、情緒）勤勤懇懇（誠摯懇切勤勞踏實，），所謂強顏（厚顏無恥勉強裝出笑容，）南面（面南）稱孤，在塵埃（監(jiān)獄，受屈辱的地方）之中特殊句式（大量被動、判斷句）：教以慎于接物，倡優(yōu)所畜（被當做樂師優(yōu)伶來蓄養(yǎng)）流俗之所輕（被流俗所輕視的職務(wù)）假令仆伏法受誅（被誅）固主上所戲弄（被皇上戲弄）安在其不辱（受辱，被動；賓前）也？、熟讀節(jié)，讀準生字詞，解決問題。（）夫人情（本性）莫不貪生惡死，念父母，顧妻子（眷顧；妻子兒女，古今異義），至（至于）激于義理者（被公理正義激發(fā)的人）不然，乃（那是因為）有不得已也（判斷句）。今仆不幸，早失父母，無兄弟之親，獨身孤立（孤單無助不得同情援助，同他事物不聯(lián)系，古今異義），少卿視仆于妻子何如哉？且勇者不必死節(jié)（不一定沒必要，古今異義；為節(jié)操而死），怯夫（怯懦的人）慕義，何處不勉（隨時隨地；勉勵）焉（于之，對自己）！仆雖怯懦，欲茍活，亦頗識去就之分（舍生與就死的界限；去就，取舍，偷生與赴死）矣，何至自沉溺（陷身不能自拔）縲紲（大繩、長繩；名作動，囚禁）之辱哉！且夫臧獲（奴婢的賤稱）婢妾，猶能引決，況若仆之不得已乎？所以隱忍茍活，幽于糞土（被囚禁在監(jiān)獄，古今異義）之中而不辭（辭世）者，恨（對…感到遺憾）私心（內(nèi)心的心愿，古今異義）有所不盡，鄙陋（庸俗淺陋）沒世（終結(jié)一生），而文采不表（顯露）于后也?！咀g文】人之常情，沒有誰不貪生怕死的，都掛念父母，顧慮妻室兒女。至于那些激憤于正義公理的人當然不是這樣，這里有迫不得已的情況。如今我很不幸，早早地失去雙親，又沒有兄弟互相愛護，獨身一人，孤立于世，少卿你看我對妻室兒女又怎樣呢？況且一個勇敢的人不一定要為名節(jié)去死，怯懦的人仰慕大義，又何處不勉勵自己呢？我雖然怯懦軟弱，想茍活在人世，但也頗能區(qū)分棄生就死的界限，哪會自甘沉溺于牢獄生活而忍受屈辱呢？再說奴隸婢妾尚且懂得自殺，何況象我到了這樣不得已的地步！我之所以忍受著屈辱茍且活下來，陷在污濁的監(jiān)獄之中卻不肯死的原因，是遺憾我內(nèi)心的志愿有未達到的，平平庸庸地死了，文章就不能在后世顯露。古者富貴而名摩（同“磨”）滅，不可勝記（不可盡記，形容多），唯倜儻非常（不同尋常，古今異義）之人稱（被稱頌）焉。蓋文王拘（被拘禁）而演《周易》；仲尼厄（遭受困厄）而作《春秋》；屈原放逐（被放逐），乃賦（鋪陳，創(chuàng)作）《離騷》；左丘失明，厥（乃，才）有《國語》；孫子臏腳（被臏腳；臏，名作動），《兵法》修列（編著）；不韋遷蜀（被貶到蜀地），世傳《呂覽》；韓非囚（被囚）秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底（同“抵”，大都）圣賢發(fā)憤（抒發(fā)憤懣，古今異義決心努力）之所為作也。此人皆意（內(nèi)心，思想）有所郁結(jié)（抑郁不舒暢），不得通（動詞使動，使…接受）其道，故述往事、思來者（想到未來，讓后世了解自己的思想）。乃如（就像）左丘明無目（視力），孫子斷足，終不可用（被社會重用），退而論書策，以舒其憤，思垂（流傳）空文（不以文章建功立業(yè)，只以文章表達思想）以自見（同“現(xiàn)”，賓前）?！咀g文】古時候雖富貴但名字磨滅不傳的人，多得數(shù)不清，只有那些卓異而不平常的人才在世上著稱。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而擴寫《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才寫了《離騷》；左丘明失去視力，才有《國語》；孫臏被截去膝蓋骨，《兵法》才撰寫出來；呂不韋被貶謫蜀地，后世才流傳著《呂氏春秋》；韓非被囚禁在秦國，寫出《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大都是一些圣賢們抒發(fā)憤懣而寫作的。這些都是人們感情有壓抑郁結(jié)不解的地方，不能實現(xiàn)其理想，所以記述過去的事跡，讓將來的人了解他的志向。就像左丘明沒有了視力，孫臏斷了雙腳，終生不能被人重用，便退隱著書立說來抒發(fā)他們的怨憤，想到活下來從事著作來表現(xiàn)自己的思想。仆竊不遜（私下；不謙虛），近自托于無能（不太高明）之辭，網(wǎng)羅（搜集）天下放失（同“佚”）舊聞，考之（指歷史人物）行事，稽（考察）其成敗興壞之紀，上計軒轅，下至于茲（名作狀，從上、從下；現(xiàn)在），為十表，本紀十二，書八章，世家三十，列傳七十，凡（總共）百三十篇。亦欲以（用來）究（推斷、研究）天人之際，通（通曉）古今之變，成（形成）一家之言（學說）。草創(chuàng)未就（寫草稿還未完成），會（恰巧）遭此禍，惜其不成，是以就（靠近，接受）極刑而無慍色（怨恨的表情）。仆誠以（果真，確實；同“已”，完）著此書，藏之名山，傳之其人（可傳之人），通邑（四通八達的大城市）大都，則仆償前辱之責（同“債”，下獄遭腐刑所受的侮辱），雖萬被（遭受）戮，豈有悔哉?然此可為（對）智者道，難為（對，向）俗人言也!【譯文】我私下里也自不量力，近來用我那不高明的文辭，收集天下散失的歷史傳聞，粗略地考訂其事實，綜述其事實的本末，推究其成敗盛衰的道理，上自黃帝，下至于當今，寫成十篇表，十二篇本紀，八篇書，三十篇世家，七十篇列傳，一共一百三十篇，也是想探求天道與人事之間的關(guān)系，貫通古往今來變化的脈絡(luò)，成為一家之言。剛開始草創(chuàng)還沒有完畢，恰恰遭遇到這場災禍，我痛惜這部書不能完成，因此便接受了最殘酷的刑罰而不敢有怒色。我現(xiàn)在真正的寫完了這部書，打算把它藏進名山，傳給可傳的人，再讓它流傳進都市之中，那么，我便抵償了以前所受的侮辱，即便是讓我千次萬次地被侮辱，又有什么后悔的呢！但是，這些只能向有見識的人訴說，卻很難向世俗之人講清楚啊?。ǎ└鶕?jù)注釋，翻譯課文。（）梳理其中的通假字、詞類活用、古今異義詞、特殊句式。通假字：古者富貴而名摩滅（磨）大底圣賢發(fā)憤之所為作（抵）網(wǎng)羅天下放失舊聞（佚）則仆償前辱之責（債）思垂空文以自見（現(xiàn)）詞類活用：何至自沉溺（陷身不能自拔）縲紲（大繩、長繩；名作動，囚禁）之辱哉！孫子臏腳（被臏腳；臏，名作動），不得通（動詞使動，使…接受）其道，不得通（動詞使動，使…接受）其道，古今異義：念父母，顧妻子（眷顧；妻子兒女，古今異義），早失父母，無兄弟之親，獨身孤立（孤單無助不得同情援助，同他事物不聯(lián)系，古今異義），且勇者不必死節(jié)（不一定沒必要，古今異義；為節(jié)操而死），唯倜儻非常（不同尋常，古今異義）之人稱（被稱頌）焉。大底（同“抵”，大都）圣賢發(fā)憤（抒發(fā)憤懣，古今異義決心努力）之所為作也特殊句式：判斷句、被動句、熟讀，讀準生字詞，解決問題。且負下（處在屈辱地位）未易居（處世），下流（地位卑微，名聲不佳，古今異義）多謗議（譏謗議論，被動句）。仆以口語（因為說話不慎；口語，古今異義）遇遭此禍，重（更加）為鄉(xiāng)黨所笑（被動），以（以致）污辱先人（使先人受辱），亦何面目復上父母之丘墓乎？雖累（積累，經(jīng)歷）百世，垢彌（恥辱；更加）甚耳！是以腸一日而九回（喻心事重重，痛苦不堪），居則忽忽（同“惚”，恍惚，心思不定的樣子）若有所亡（失），出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也！身直（同“值”，擔當）為閨閣之臣（宦官），寧（怎么）得自引（隱退）深藏于巖穴（隱士居處）邪（同“耶”）！故且（暫且）從俗浮沉，與時俯仰（周旋敷衍，古今異義），以通（抒發(fā)）其狂惑（內(nèi)心悲憤）。今少卿乃（卻）教之以推賢進士，無乃與仆私心剌謬（違背）乎（無乃…乎，恐怕…）？今雖欲自雕琢（修飾美化），曼辭（好聽的話）以自飾（賓前），無益，于俗不信（被動句，不被信任），適（恰好，恰?。┳闳∪瓒?。要之（總之）死日，然后是非乃（才）定。書（信）不能悉（副作動，完全表達）意，略陳固陋（形作名，淺陋的意見）。謹再拜。【譯文】再說，戴罪被侮辱的處境是很不容易安生的，地位卑賤的人，往往被人誹謗和議論。我因為多嘴說了幾句話而遭遇這場大禍，又被鄉(xiāng)里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么面目再到父母的墳墓上去祭掃呢？即使是到百代之后，這污垢和恥辱會更加深重啊！因此我舶腹中腸子每日多次回轉(zhuǎn)，坐在家中，精神恍恍忽忽，好象丟失了什么；出門則不知道往哪兒走。每當想到這件恥辱的事，冷汗沒有不從脊背上冒出來而沾濕衣襟的。我已經(jīng)成了宦官，怎么能夠自己引退，深深地在山林巖穴隱居呢？所以只得隨俗浮沉，跟著形勢上下，以表現(xiàn)我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教導我要推賢進士，這難到不是與我自己的愿望相違背的嗎?現(xiàn)在我雖然想自我雕飾一番，用美好的言辭來為自己開脫，這也沒有好處，因為世俗之人是不會相信的，只會使我自討侮辱啊。簡單地說，人要到死后的日子，然后是非才能夠論定。書信是不能完全表達心意的，因而只是略為陳述我愚執(zhí)、淺陋的意見罷了。恭敬的拜了兩拜。根據(jù)注釋和譯文，理解課文，梳理其中的通假字、詞類活用、古今異義詞、特殊句式。通假字：居則忽忽若有所亡（惚）身直為閨閣之臣（值，擔當）寧得自引深藏于巖穴邪（耶）詞類活用：以（以致）污辱先人（形容詞使動，使先人受辱），書（信）不能悉（副作動，完全表達）意，略陳固陋（形作名，淺陋的意見）。古今異義：下流（地位卑微，名聲不佳，古今異義）多謗議（譏謗議論）仆以口語（因為說話不慎；口語，古今異義）遇遭此禍，與時俯仰（周旋敷衍，古今異義）特殊句式：被動句、無乃…乎【歸納概括】、文章脈絡(luò)梳理：（一）基本內(nèi)容：復信目的：對任安“推賢進士”的期望“略陳固陋”。（第節(jié)）復信內(nèi)容：①地位低下（主上所戲弄，流俗之所輕），身遭極辱，不能勝任。（節(jié)）②效古之賢人忍辱負重，退而著書，“思垂空文以自見”。（節(jié)）③再次表現(xiàn)自己無可比擬的憂憤處境，點明自己有負囑托的原因。（節(jié)）（二）文章脈絡(luò)：先說明任安來信的內(nèi)容，再就答復遲表示歉意，再申述自己遭受極辱而不自殺的原因，進一步說明自己受腐刑后隱忍茍活的原因，是為了完成《史記》。最后為書信的結(jié)尾，司馬遷再次向任安表述沉痛羞辱的憤懣心情，并陳說他對余生的看法。作者議論的基本路徑是：①受辱——引決（士人應(yīng)持的態(tài)度）；②受辱——隱忍——完成偉大的事業(yè)（高尚的士人，如文王、孔子、屈原、左丘明等）；③“我”（司馬遷）受辱——學習前賢，選擇隱忍——為了完成巨著《史記》。、文中內(nèi)容、歷史知識歸納：“王侯將相”罪至受辱例——（）文王拘于羑里。（）李斯具于五刑。（）韓信受械于陳。（）彭、張系獄抵罪。（）周勃囚于請室。（）竇嬰下獄論死。（）季布淪為鉗奴。（）灌夫受辱居室?！百脙恕卑l(fā)憤著書例——（）文王推演《周易》。（）孔子著作《春秋》。（）屈原創(chuàng)作《離騷》。（）左丘實錄《國語》。（）孫臏編著《兵法》。（）不韋編纂《呂覽》。（）韓非《說難》《孤憤》。（）圣賢發(fā)憤為《詩》。、藝術(shù)特色梳理：（）鋪排句：

太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令；其次詘體受辱，其次易服受辱，其次關(guān)木索、被箠楚受辱，其次剔毛發(fā)、嬰金鐵受辱，其次毀肌膚、斷支體受辱，最下腐刑極矣！蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大氐圣賢發(fā)憤之所為作也。

（）用典句：蓋西伯拘而演《周易》……大氐圣賢發(fā)憤之所為作也。

且西伯，伯也，拘牖里；李斯，相也，具五刑；淮陰，王也，受械于陳；彭越、張敖，南向稱孤，系獄具罪；絳侯誅諸呂，權(quán)傾五伯，囚于請室；魏其，大將也，衣赭、關(guān)三木；季布為朱家鉗奴；灌夫受辱居室。（）情感句：“假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何以異？而世又不與能死節(jié)者比，特以為智窮罪極，不能自免，卒就死耳?！薄纹溆脑?！“仆雖怯懦，欲茍活，亦頗識去就之分矣，何至于自沉溺縲紲之辱哉！”“且負下未易居，下流多謗議……雖累百世，垢彌甚耳！是以腸一日而九回……每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也！”——何其郁悶！“償前辱之責，雖被萬戮，豈有悔哉！”——何其慷慨！【拓展遷移】、依據(jù)你的理解，說說司馬遷遭受屈辱卻不自殺而茍活的原因?！靶逃嘀恕彪y以“推賢進士”，唯有隱忍茍活，著書以償前辱之債。（）繼承父志。司馬遷的父親曾任太史令，他把修史作為自己神圣的使命，可惜壯志未酬而與世長辭。司馬遷在與父親生死訣別之際接受了修史的囑托，修史的決心從此下定。（）明圣盛德。司馬遷和壺遂討論修史的宗旨時曾引述父親的觀點，把修史看作載“明圣盛德”，述“功臣世家賢大夫之業(yè)”。此時的司馬遷之所以修史，為的是給西漢及前代歷史作總結(jié)，頌揚圣君賢臣的德行功績，是潤色鴻業(yè)的自覺行動。（）發(fā)憤著書?！八噪[忍茍活，函糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后也?！彼抉R遷之所以忍受著屈辱活下來，陷于糞土般的污濁環(huán)境中而不肯死的原因，是因為《史記》沒有完成。經(jīng)李陵之禍以后，司馬遷的形體精神受到摧殘，心情發(fā)生了很大變化，他的修史動機也有所調(diào)整，正如他自己所說：“此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道”。這實際上是司馬遷把個人的痛苦轉(zhuǎn)化成為事業(yè)奮斗的巨大動力，創(chuàng)作成為他心靈至高的活動?！吧w西伯拘而演《周易》……《詩》三百篇，大氐圣賢發(fā)憤之所為作也。”司馬遷熱情歌頌了這些古代圣賢，他們雖然身處逆境，備受迫害，但并不因此而消沉，而是努力給后人留下有價值的東西。作者以此作為對自己的激勵，表現(xiàn)了司馬遷那種堅強的意志，頑強奮斗的精神。綜上所述，“史公之身乃《史記》之身，非史公所得自私；史公可為少卿死，而《史記》必不能為少卿廢”（清·包世臣）。、說說你對司馬遷“為完成《史記》而在受宮刑后隱忍茍活”的人生選擇的看法。司馬遷強調(diào)“人固有一死，死，有重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也”。（見《擇生與擇死》）、你覺得文中哪些思想精神是可取的，哪些思想是要辯證分析的？（）我國文學史上最早提出“發(fā)憤著書”理論。（）古代知識分子講究“大丈夫”氣節(jié)：貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈。他們都是寧折不彎的，“可以被毀滅，但不可以被打敗”，在屈辱面前是“寧為玉碎不為瓦全”。正確對待屈辱，正確處理屈辱，正確走出屈辱。（）只面人生厄運，正視苦樂順逆，積極向上的生活態(tài)度和通達樂觀的健康人格。（）知識分子在厄運尤其是精神厄運面前的痛苦、掙扎、彷徨和執(zhí)著勇敢，一顆勇敢的心。“憤怒出詩人”——恩格斯司馬遷因腐刑被深深激怒了，但他并沒有停止在憤怒上，而是在此基礎(chǔ)上對中國通史進行了認真的整理和思考，并得出了結(jié)論，這正是司馬遷成為文學家和歷史家的原因。魯迅有一句名言：“長歌當哭是必須在痛定之后的?！彼抉R遷正是在“痛定之后”，以《史記》這部大書“長歌當哭”！晚清的劉鶚在《老殘游記》中指出：“《離騷》為屈大夫之哭泣，《莊子》為蒙叟之哭泣，《史記》為太史公之哭泣，《草堂詩集》為杜工部之哭泣；李后主以詞哭，八大山人以畫哭，王實甫寄哭泣于《西廂》，曹雪芹寄哭泣于《紅樓夢》?！薄救目偨Y(jié)】全文呈現(xiàn)出總分總的結(jié)構(gòu)模式，借回答任安“推賢進士”數(shù)語，圍繞一個“辱”字，訴說了自己的不幸遭遇和精神上難以形容的苦痛，表現(xiàn)了自己發(fā)憤著書、雪恥傳名的頑強意志。

在文中，司馬遷以極為激憤的心情，申述了自己的不幸遭遇，抒發(fā)了內(nèi)心的無限痛苦，表現(xiàn)了他為實現(xiàn)可貴的理想而甘受凌辱、堅韌不屈的戰(zhàn)斗精神。文章感情真摯，語言流暢，具有強烈的藝術(shù)感染力。

總之，《報任安書》被稱為“天下奇文”是當之無愧的，它在思想內(nèi)容上表現(xiàn)了一個奇人的奇?zhèn)デ椴?，它在行文、語言上縱橫開闔，筆法雄健，讓人千年后仍能想見司馬遷的為人，理解他、敬佩他，并為他一灑同情之淚。《報任安書》是司馬遷留給后世的唯一書信。正是他將峻潔的人品、偉大的精神自現(xiàn)于后世的力作。司馬遷在信中結(jié)尾處斷言：“要之死日，然后是非乃定?！彼钠谕麤]有落空：如果說五十六萬余字的輝煌巨著《史記》，是他留下的一座聳入云霄的巍峨大廈的話，那么，《報任安書》則為他在這座大廈前，留下了一座崇高的漢白玉雕像，在它的底座上銘刻著六個大字：“述往事，思來者”——而高高屹立的他，則正以身處黑暗時代的悲憤、正直，而又“桀驁不馴”的深沉目光，注視著千秋萬代?！咀鳂I(yè)】、掌握文中的文言知識，翻譯文中重點語句。。、歸納文中的名句，尤其是表現(xiàn)司馬遷復雜內(nèi)心世界和忍辱負重精神品質(zhì)的語句。、中國有句俗話，“士可殺，不可辱?！闭堈n后收集有關(guān)材料，通過分析，寫一篇短文《“士可殺，不可辱”之我見》?！眷柟叹毩暋?、下列各項中，加點字的讀音完全正確的一項是（）.卜祝（ǔ）螻蟻（ó）檻阱（ǎ）定計于鮮（ā）.強顏（á）赭衣（ě）縲紲（é）貪生惡死（ù）.臧獲（?。╂炬è┵脙è┍陕獩]世（ò）.魏其（í）圜墻（á）慍色（ē）私心剌謬（à）、下列各項中，加點的成語使用正確的一項是（）.他為這次郊游花費了大約塊錢，但相對于他每月近百元的工資來說，這不過是九牛一毛。（極大數(shù)量中微不足道的一部分）.經(jīng)濟發(fā)展的途徑有很多，但計劃經(jīng)濟時期，國家總是規(guī)定企業(yè)區(qū)域配給，這種畫地為牢的做法不僅不利于經(jīng)濟發(fā)展，對企業(yè)發(fā)展也極為不利。（在指定范圍內(nèi)活動）.螻蟻尚且貪生，何況是作為萬物靈長的人呢？但生死之間還有一個道義的底線，為了茍生而放棄尊嚴道義，這種貪生惡死的行為為人不齒。（貪戀生命厭惡死亡）.鄙陋沒世是大多數(shù)人不愿意但又要必須面對的。但如果不能流芳百世，至少不要遺臭萬年。（平平庸庸地死）、下列各項中，特殊句式與其他三項不同的一項是（）.教以慎于接物（介賓后置）.唯倜儻非常之人稱焉（被動）.重為鄉(xiāng)黨所笑（為所被動）.大底圣賢發(fā)憤之所為作（判斷）、下列各項中，不含通假字的一項是（）.居則忽忽若有所亡.以稍陵遲.其次詘體受辱.闕然不報、下列各項中，不含古今異義詞的一項是（）.何至自沉溺縲紲之辱.勇者不必死節(jié).意氣勤勤懇懇.唯倜儻非常之人、下列各項中，詞類活用與其他三項不同的一項是（）.流俗之所輕也（形作動，看輕）.請略陳固陋（形作名，淺陋的意見）.曷足貴乎（形作動，尊重）.古人所以重施刑于大夫者（形容詞意動，把…看得很重，慎重對待）、閱讀理解。擇生與擇死中華民族，世世代代地活在那些杰出的生里，亦活在那些杰出的死里。五千年積淀的絕非只是出土的竹筒，而是這中國式的生命。

同是中華“留取丹心照汗青”的杰出人物，為什么屈原與司馬遷，一個要死，一個卻不惜帶辱而活？后世一直將屈原定位為“愛國詩人”值得商榷。我以為，這忽視了他作為“政治家“的一面。這個偏差或許有些故意。后人出于不平，以為楚國那樣的昏君，不值得屈原去忠于和報效？殊不知“政治”也是一種“理想”。政治家與政客不同，正是由于前者是獻身的別無選擇，后者卻是投機的。身為楚臣，三閭大夫，楚國的高級官員和決策大臣，他不能隨楚國蒙受亡國的事實。僅作為一個詩人，即令“國破山河在”，亦不必去死。詩人以“詩””愛國和救國，他可以行吟，可以留作“薪火傳人”。但三閭大夫必須沉江。屈原的這種“相始終”的精神，是他作為政治家面對失敗時惟一的堅持。他是把對政治的責任放在“詩人”之上的。這才是屈原對自己的定位。詩人的事業(yè)，可以不與某一個具體的朝廷和君王相聯(lián)系，相始終。屈原的這種始終精神，是他作為政治家面對不可挽回的狂瀾，惟一的堅持。馮友蘭說過，中國文化中有一種西方?jīng)]有的精神，這就是當一個人認為他不能夠拯救國家時，為了不在內(nèi)疚中偷生，便選擇赴死?！叭松怨耪l無死？”“生當作人杰，死亦為鬼雄?！敝袊约汗乓延写_認之標志。雖然“哀莫哀兮生別離”，已將生死滋味體會盡致。但是，主動迎接死亡，“在不可選擇中進行選擇”的精神依然確立?？梢灾v，中國的高人志士們，在求生不能的時候，亦很重視死之權(quán)利。倘不能按照自己的意愿和信念完整地活下去，不如選擇死亡。將死看作一種意志與尊嚴的使命。屈原即是著名的范例。他是不會要等到敵國軍隊進入，將他抓獲再受辱而死去的。在他認為羞辱他就是羞辱楚國，他要選擇死，一種自由的，高尚獨立的死，頭戴巍峨之冠，身著蘭草香服，悲吟著，高歌著，徜徉在汨羅江畔，飽覽他所摯愛的山河大地，從容如歸地赴死。死的原因不是“詩人”的，死的方式，卻是詩人的。政治家只要死得其所和旗幟鮮明，詩人卻要死得美，死得如其所吟，死得浪漫。我們何不理解為：屈原是在他的政治理想破滅后，緊緊地擁抱著詩的理想而去的。這死，亦是一種決裂，與以往從事的“政治”決裂，與終生所愛的詩章同歸。這是歷代美的理想之追求者的最好結(jié)局。死可以明志，生，卻可以踐志。當死臨到司馬遷的頭上時，他選擇生。一種令肉體與精神，令自己與親友都極度痛苦的生——接受宮刑。司馬遷的心是悲憤的，在《報任少卿書》中他發(fā)出了“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”的千古吶喊。他選擇生，是為了要死得重于泰山，要讓《史記》“藏之名山，傳之其人”。既有了帝王家的史官，卻執(zhí)意要做民間第一史家。當時雖沒有明文不許平民“寫史”，但司馬遷此舉引起了當朝的監(jiān)視與懷恨，這明明是一種沖破思想牢籠與真相禁錮的叛逆之舉！司馬遷選擇“受刑”棄政從文。正是這毅然之舉使司馬遷從匍匐于地的殿臣中站立出來，超越了所謂君主，將他的事業(yè)和人生寄托，從當朝君主的體系中分離了出去，此可謂：棄一帝而得天下千秋！這是何等勇敢與崇高的一步??！他為自己的定位從朝臣轉(zhuǎn)為民間第一史家了。《史記》是一部民間文本的偉大示范。這不僅因為作者是被放逐之士，更是由于，它的立場不是取媚于某位帝王，他的觀點不是沿襲于某朝某代，它是以作者個人的人文立場，正義與善惡觀來創(chuàng)作的，是充滿人性及文化激情的作品?！吧€是死”莎士比亞的名句，令哈姆雷特成為西方“擇生擇死”的思索形象，而在中國，司馬遷與屈原的統(tǒng)一，構(gòu)成了一個民族隆起的脊梁!中國人，不僅僅活在自己不到百年的小生命里,還活在前人與后人的交替中，活在五千年的歷史中。因此，中國人“精神上的人生”比肉體上的人生更漫長浩淼！擇生與擇死的思考，構(gòu)成一個人、一個民族隆起的脊骨。沒有這樣偉大的設(shè)計，是沒有偉大的人和偉大的民族的?！鹃喿x提示】屈原覺得他的人生在國破家亡后已經(jīng)失去了意義，所以他投了江。而司馬遷卻覺得他人生的意義還沒有完，所以他活了下去。擇生與擇死古語云：死生亦大矣。——題記洪水的侵襲，海嘯的肆虐，亞馬遜蝌蚪可憐的存活率……也許，死神正在世界的一隅清點著亡靈。生命的逝去，也許只需幾秒鐘的短暫，無疑，生命是寶貴的。死亡是無法避免的。因為神明也許正在傲慢地看著你，以風的穿流，以云的變幻，以野草和老樹的輕響，以天高地遠和時間的均勻與漫長……你只有接受這傲慢的逼迫，曾經(jīng)和現(xiàn)在都要接受，從那悠久的空寂中聽出回答。然而，為著追求光和熱，人亦可如飛蛾一般，寧愿舍棄自己的生命。生命是可愛的，但寒冷的、寂寞的生，卻不如轟轟烈烈的死。于是屈原縱身自投汩羅江，去尋江中那“舉世渾濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的層層漣漪。也許執(zhí)子的可貴就在于此。老舍說，思索的時間長了，筆尖上便能滴出血和淚水。凱文·卡特噙著淚水，倒在了血泊之中。目睹了遍地餓殍，拍攝了虎視眈眈的禿鷹和奄奄一息爬向發(fā)放中心的小女孩，他放聲慟哭，終于選擇了死亡。他的生命逝去了，而我們?nèi)匀荒芨惺艿揭环N東西在溫暖地流淌，那是熱血，是熱淚，是悲憫，是良知，是依然保存完好的真誠。站著死亡是高大的生存，跪著生存是低矮的死亡。相形之下，有些人雖在世，卻已親身參加了埋葬自己的葬禮。然而，并不是只有死亡才可以明志。無謂的擇死只是對生命的褻瀆，只是自私的毀滅。生存，這個上帝賦予我們的權(quán)利，這種生命的最初狀態(tài)，不能被世俗淹沒，不能被庸碌吞噬。司馬遷選擇生，并不是茍且偷生，卑躬屈膝也許被人唾棄，但“文章表于后世”是一種對生命的責任，對信念的責任，也是對后世的責任。這種生，與那些在這個世界上不留任何痕跡的死相比，更為偉大。與棱角鮮明的執(zhí)子相比，通子則是一塊圓滑的石頭，滾動于入世與出世之間?；蚴菤w隱田園，享受“采菊東南下”的怡然；或是瀏覽山水，體驗“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”的悠閑。他們選擇的是一種淡泊的生，一種超然脫俗的生。通子或執(zhí)子，生存或死亡，偉大與否，在于生命意義的突顯，在于精神意義的流傳。班固在《漢書·司馬遷傳》的“贊”中，對這封信的評價是：“幽而發(fā)憤，書亦信矣?！鳖亷煿抛ⅲ骸把云洹秷笕伟矔纷躁惣褐?，信不謬?！睕]有比生命更寶貴的東西，生命想象不到地短暫。——杜伽爾人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無限的，我要把有限的生命，投入到無限的為人民服務(wù)之中去。——雷鋒人生的光榮，不在永不失敗，而在于能夠?qū)覔鋵移?。——拿破侖一生中，最光輝的一天并非功成名就的那一天，而是從悲嘆與絕望中產(chǎn)生對人生挑戰(zhàn)與勇敢邁向意志的那一天?！前荨吧孢€是毀滅：這是個問題。”哈姆雷特被生活的困境逼到了死角，開始了關(guān)于生與死的思考。而早在兩千多年前，中國一位偉大的史學家司馬遷在生死抉擇中已經(jīng)做出了響亮的回答：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趣異也?！辈粌H如此，他也用自己的行動實現(xiàn)了自己的人生價值。第一部分（）：先說明任安來信的內(nèi)容，再就答復遲表示歉意，引出自陳己志。第二部分（）：主要申述自己遭受極辱而不自殺的原因。第三部分（）：進一步說明自己受腐刑后隱忍茍活的原因。是為了完成《史記》第四部分（）：書信的結(jié)尾。司馬遷再次向任安表述沉痛羞辱的憤懣心情，并陳說他對余生的看法。特殊的時代、特殊的經(jīng)歷形成了司馬遷超越時代的文化人格，雖然作為王朝的史官卻保持了相對獨立的學者立場?！妒酚洝凡粌H具有雄偉的氣魄，而且反映出不斷強化的君主專制統(tǒng)治對于社會思想文化的巨大壓迫，意識到這個時代的復雜的社會矛盾，體現(xiàn)了對人類社會歷史的深刻思考……《史記》不僅是漢代最偉大的著作，也是整個中國文化史上最偉大的著作之一。——章培恒死是一件不必急于求成的事。——史鐵生漢兵已略地，四方楚歌聲；大王意氣盡，賤妾何聊生?！菁斪鋈私?，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。——李清照假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何異！——司馬遷仆誠已著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉！——司馬遷風蕭蕭易易水寒，壯士一去兮不復還?！G軻我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖?！T嗣同對于屈原與司馬遷兩位文人來說，比生命更重要的是什么？屈原和司馬遷的選擇看似截然相反，實則一脈相承。把生與死統(tǒng)一起來的根源是什么？學習《史記》選讀時，再將“擇生與擇死”作為一個話題，印證每一個歷史人物的選擇，寫一些隨筆。連云港外國語學校高二語文導學案——《報任安書》命制人：陸洋時間：年月日【學習目標】、了解司馬遷和《史記》的相關(guān)常識，掌握文中出現(xiàn)的通假字、詞類活用、古今異義詞、特殊句式和多義實詞虛詞。、感受司馬遷的人生觀、價值觀的同時凝視自身的生命價值。【知識鏈接】、體裁：“書”是古代的一種文體，就是“書信”的意思。古人寫信，多有題目，說明是寫給誰的信，信題多為“報……書”“答……書”“與……書”“上……書”“寄……書”等，例如《答司馬諫議書》（王安石）、《與朱元思書》（吳均）、《上樞密韓太尉書》（蘇轍）等等。、解題：《報任安書》原文較長，選作課文時作了刪節(jié)。原文開頭述對方來信之意和回信遲的原因，為保持課文的相對完整性，僅刪去說明回信遲的原因這一部分。課文節(jié)選信的下半部分，就是為了突出“幽而發(fā)憤”“自陳己志”這個主題。、背景介紹：本篇是司馬遷寫給其友人任安（字少卿，西漢榮陽人，漢武帝時任益州刺史、北軍使者護軍等職。征和二年，戾太子發(fā)兵殺了江充。當時，任安收到太子的發(fā)兵命令卻按兵不動。事后，任安以“坐觀成敗”罪被捕入獄，判處腰斬）的一封回信。司馬遷因李陵之禍處以宮刑，出獄后任中書令，表面上是皇帝近臣，實則近于宦官，為士大夫所輕賤。任安此時曾寫信給他，希望他能“推賢進士”。司馬遷由于自己的遭遇和處境，感到很為難，所以一直未能復信。后任安因罪下獄，被判死刑，司馬遷才給他寫了這封回信。、司馬遷，西漢著名史學家、文學家和思想家，其作《史記》是我國第一部紀傳體通史，分表、書、本紀，世家，列傳，共篇。魯迅稱之為“史家之絕唱，無韻之離騷”?！緦W問題】、熟讀節(jié)，讀準生字詞，解決問題。根據(jù)注釋和譯文，理解課文，梳理其中的通假字、詞類活用、古今異義詞、特殊句式。重點實虛詞：辱、望、仆、相、用、為、乃、及通假字：詞類活用：古今異義：特殊句式（大量被動、判斷句）：、熟讀節(jié)，讀準生字詞，解決問題。（）根據(jù)注釋，翻譯課文。（）梳理其中的通假字、詞類活用、古今異義詞、特殊句式。重點實虛詞：死、去就、恨、辭、稱、凡、究、通、為、以通假字：詞類活用：古今異義：特殊句式：判斷句、被動句、倒裝句、省略句、熟讀，讀準生字詞，解決問題。根據(jù)注釋和譯文，理解課文，梳理其中的通假字、詞類活用、古今異義詞、特殊句式。重點實虛詞：居、以、引、且、乃、適通假字：詞類活用：古今異義：特殊句式：被動句、無乃…乎【歸納概括】、文章脈絡(luò)梳理：（一）基本內(nèi)容：復信目的：復信內(nèi)容——第一部分（）：第二部分（）：第三部分（）：第四部分（）：（二）文章脈絡(luò)：作者議論的基本路徑是：、文中內(nèi)容、歷史知識歸納：“王侯將相”罪至受辱例——“倜儻之人”發(fā)憤著書例——、藝術(shù)特色梳理：在書上找出并畫出。（）鋪排句：

（）用典句：（）情感句：【拓展遷移】、說說司馬遷遭受屈辱卻不自殺而茍活的原因。、說說你對司馬遷“為完成《史記》而在受宮刑后隱忍茍活”的人生選擇的看法。、你覺得文中哪些思想精神是可取的，哪些思想是要辯證分析的？“憤怒出詩人”——恩格斯司馬遷因腐刑被深深激怒了，但他并沒有停止在憤怒上，而是在此基礎(chǔ)上對中國通史進行了認真的整理和思考，并得出了結(jié)論，這正是司馬遷成為文學家和歷史家的原因。魯迅有一句名言：“長歌當哭是必須在痛定之后的?！彼抉R遷正是在“痛定之后”，以《史記》這部大書“長歌當哭”！晚清的劉鶚在《老殘游記》中指出：“《離騷》為屈大夫之哭泣，《莊子》為蒙叟之哭泣，《史記》為太史公之哭泣，《草堂詩集》為杜工部之哭泣；李后主以詞哭，八大山人以畫哭，王實甫寄哭泣于《西廂》，曹雪芹寄哭泣于《紅樓夢》?！薄救目偨Y(jié)】特殊的時代、特殊的經(jīng)歷形成了司馬遷超越時代的文化人格，雖然作為王朝的史官卻保持了相對獨立的學者立場?！妒酚洝凡粌H具有雄偉的氣魄，而且反映出不斷強化的君主專制統(tǒng)治對于社會思想文化的巨大壓迫，意識到這個時代的復雜的社會矛盾，體現(xiàn)了對人類社會歷史的深刻思考……《史記》不僅是漢代最偉大的著作，也是整個中國文化史上最偉大的著作之一?！屡嗪恪咀鳂I(yè)】、掌握文中的文言知識，翻譯文中重點語句。、歸納文中的名句，尤其是表現(xiàn)司馬遷復雜內(nèi)心世界和忍辱負重精神品質(zhì)的語句。、中國有句俗話，“士可殺，不可辱?！闭堈n后收集有關(guān)材料，通過分析，寫一篇短文《“士可殺，不可辱”之我見》。（選做）【鞏固練習】、下列各項中，加點字的讀音完全正確的一項是（）.卜祝（ǔ）螻蟻（ó）檻阱（ǎ）定計于鮮（ā）.強顏（á）赭衣（ě）縲紲（é）貪生惡死（ù）.臧獲（ā）婢妾（ì）倜儻（ì）鄙陋沒世（ò）.魏其（í）圜墻（á）慍色（ē）私心剌謬（à）、下列各項中，加點的成語使用正確的一項是（）.他為這次郊游花費了大約塊錢，但相對于他每月近百元的工資來說，這不過是九牛一毛。.經(jīng)濟發(fā)展的途徑有很多，但計劃經(jīng)濟時期，國家總是規(guī)定企業(yè)區(qū)域配給，這種畫地為牢的做法不僅不利于經(jīng)濟發(fā)展，對企業(yè)發(fā)展也極為不利。.螻蟻尚且貪生，何況是作為萬物靈長的人呢？但生死之間還有一個道義的底線，為了茍生而放棄尊嚴道義，這種貪生惡死的行為為人不齒。.鄙陋沒世是大多數(shù)人不愿意但又要必須面對的。但如果不能流芳百世，至少不要遺臭萬年。、下列各項中，特殊句式與其他三項不同的一項是（）.教以慎于接物.唯倜儻非常之人稱焉.重為鄉(xiāng)黨所笑.大底圣賢發(fā)憤之所為作、下列各項中，不含通假字的一項是（）.居則忽忽若有所亡.以稍陵遲.其次詘體受辱.闕然不報、下列各項中，不含古今異義詞的一項是（）.何至自沉溺縲紲之辱.勇者不必死節(jié).意氣勤勤懇懇.唯倜儻非常之人、下列各項中，詞類活用與其他三項不同的一項是（）.流俗之所輕也.請略陳固陋.曷足貴乎.古人所以重施刑于大夫者、閱讀理解。擇生與擇死中華民族，世世代代地活在那些杰出的生里，亦活在那些杰出的死里。五千年積淀的絕非只是出土的竹筒，而是這中國式的生命。同是中華“留取丹心照汗青”的杰出人物，為什么屈原與司馬遷，一個要死，一個卻不惜帶辱而活？后世一直將屈原定位為“愛國詩人”值得商榷。我以為，這忽視了他作為“政治家“的一面。這個偏差或許有些故意。后人出于不平，以為楚國那樣的昏君，不值得屈原去忠于和報效？殊不知“政治”也是一種“理想”。政治家與政客不同，正是由于前者是獻身的別無選擇，后者卻是投機的。身為楚臣，三閭大夫，楚國的高級官員和決策大臣，他不能隨楚國蒙受亡國的事實。僅作為一個詩人，即令“國破山河在”，亦不必去死。詩人以“詩””愛國和救國，他可以行吟，可以留作“薪火傳人”。但三閭大夫必須沉江。屈原的這種“相始終”的精神，是他作為政治家面對失敗時惟一的堅持。他是把對政治的責任放在“詩人”之上的。這才是屈原對自己的定位。詩人的事業(yè)，可以不與某一個具體的朝廷和君王相聯(lián)系，相始終。屈原的這種始終精神，是他作為政治家面對不可挽回的狂瀾，惟一的堅持。馮友蘭說過，中國文化中有一種西方?jīng)]有的精神，這就是當一個人認為他不能夠拯救國家時，為了不在內(nèi)疚中偷生，便選擇赴死?！叭松怨耪l無死？”“生當作人杰，死亦為鬼雄?！敝袊约汗乓延写_認之標志。雖然“哀莫哀兮生別離”，已將生死滋味體會盡致。但是，主動迎接死亡，“在不可選擇中進行選擇”的精神依然確立?？梢灾v，中國的高人志士們，在求生不能的時候，亦很重視死之權(quán)利。倘不能按照自己的意愿和信念完整地活下去，不如選擇死亡。將死看作一種意志與尊嚴的使命。屈原即是著名的范例。他是不會要等到敵國軍隊進入，將他抓獲再受辱而死去的。在他認為羞辱他就是羞辱楚國，他要選擇死，一種自由的，高尚獨立的死，頭戴巍峨之冠，身著蘭草香服，悲吟著，高歌著，徜徉在汨羅江畔，飽覽他所摯愛的山河大地，從容如歸地赴死。死的原因不是“詩人”的，死的方式，卻是“詩人的”。政治家只要死得其所和旗幟鮮明，詩人卻要死得美，死得如其所吟，死得浪漫。我們何不理解為：屈原是在他的政治理想破滅后，緊緊地擁抱著詩的理想而去的。這死，亦是一種決裂，與以往從事的“政治”決裂，與終生所愛的詩章同歸。這是歷代美的理想之追求者的最好結(jié)局。死可以明志，生，卻可以踐志。當死臨到司馬遷的頭上時，他選擇生。一種令肉體與精神，令自己與親友都極度痛苦的生——接受宮刑。司馬遷的心是悲憤的，在《報任少卿書》中他發(fā)出了“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”的千古吶喊。他選擇生，是為了要死得重于泰山，要讓《史記》“藏之名山，傳之其人”。既有了帝王家的史官，卻執(zhí)意要做民間第一史家。當時雖沒有明文不許平民“寫史”，但司馬遷此舉引起了當朝的監(jiān)視與懷恨，這明明是一種沖破思想牢籠與真相禁錮的叛逆之舉！司馬遷選擇“受刑”棄政從文。正是這毅然之舉使司馬遷從匍匐于地的殿臣中站立出來，超越了所謂君主，將他的事業(yè)和人生寄托，從當朝君主的體系中分離了出去，此可謂：棄一帝而得天下千秋！這是何等勇敢與崇高的一步??！他為自己的定位從朝臣轉(zhuǎn)為民間第一史家了。《史記》是一部民間文本的偉大示范。這不僅因為作者是被放逐之士，更是由于，它的立場不是取媚于某位帝王，他的觀點不是沿襲于某朝某代，它是以作者個人的人文立場，正義與善惡觀來創(chuàng)作的，是充滿人性及文化激情的作品?！吧€是死”莎士比亞的名句，令哈姆雷特成為西方“擇生擇死”的思索形象，而在中國，司馬遷與屈原的統(tǒng)一，構(gòu)成了一個民族隆起的脊梁!中國人，不僅僅活在自己不到百年的小生命里,還活在前人與后人的交替中，活在五千年的歷史中。因此，中國人“精神上的人生”比肉體上的人生更漫長浩淼！擇生與擇死的思考，構(gòu)成一個人、一個民族隆起的脊骨。沒有這樣偉大的設(shè)計，是沒有偉大的人和偉大的民族的?！鹃喿x提示】學習《史記》選讀時，再將“擇生與擇死”作為一個話題，印證每一個歷史人物的選擇，結(jié)合自己的思考，寫一些隨筆。擇生與擇死古語云：死生亦大矣。——題記洪水的侵襲，海嘯的肆虐，亞馬遜蝌蚪可憐的存活率……也許，死神正在世界的一隅清點著亡靈。生命的逝去，也許只需幾秒鐘的短暫，無疑，生命是寶貴的。死亡是無法避免的。因為神明也許正在傲慢地看著你，以風的穿流，以云的變幻，以野草和老樹的輕響，以天高地遠和時間的均勻與漫長……你只有接受這傲慢的逼迫，曾經(jīng)和現(xiàn)在都要接受，從那悠久的空寂中聽出回答。然而，為著追求光和熱，人亦可