高考歷史創(chuàng)新岳麓版練習第十二單元從人文完整版神之源到科學理性時代單元提升練（十二）

單元提升練(十二)(時間：90分鐘分值：100分)一、選擇題(每小題2分，共25小題，共計50分)1.(2018·遼寧丹東模擬)當古希臘各派哲人都醉心于世界的本原問題，企圖窮盡宇宙之奧秘的時候，智者學派卻不合時宜地喊出了“人是萬物的尺度”和“無物存在”的口號。這反映出()A.智者學派對哲學本原問題的思考B.希臘民主政治有一定局限性C.智者學派對“美德即知識”的否定D.希臘人自我意識的逐漸覺醒解析根據(jù)題干材料可知，“人是萬物的尺度”和“無物存在”否定了神和自然對社會的作用，樹立了人的尊嚴，強調(diào)人的作用和價值，說明希臘人自我意識逐漸覺醒，故選D項。A項不符合題意，排除；材料中沒有涉及希臘民主政治，B項錯誤；C項與史實不符，排除。答案D2.(2018·福建廈門模擬)智者學派授人以修辭、演講之術(shù)而不論其學習目的之善惡，使他們攫取城邦權(quán)力或在法庭上勝訴，受到了很多雅典人的歡迎，但也有些人認為智者學派敗壞了雅典的民主政治。這反映了()A.民主與專制的沖突 B.平民與貴族的對立C.功利與道德的矛盾 D.個人與集體的分歧解析智者學派的缺陷之一就是他們過分強調(diào)個人的主觀感受而忽視人們認識的共同性，認為沒有是非之別，這樣的思想方法必然給主觀隨意性和極端個人主義打開方便之門，故C項正確。答案C3.(2018·廣西桂林、北海模擬)智者學派中許多人都宣稱，所謂的正義和公平僅僅是一種獨斷傳統(tǒng)的表達或是獨斷統(tǒng)治者強迫人民接受的，沒有什么確實是正義的。這表明智者學派()A.主張相對主義的價值標準B.追求個人功利的思想傾向C.注重提升公民的道德素養(yǎng)D.倡導理性自由的生活態(tài)度解析智者學派認為沒有確實的正義是相對主義的體現(xiàn)，故A項正確。材料未提及智者追求個人名利的主張，故B項錯誤；智者主張容易導致道德淪喪，故C項錯誤；智者主張為感性自由的生活態(tài)度，故D項錯誤。答案A4.(2017·山師大附中模擬)中國上古神話中的諸神在形象上“神獸合一”“不食人間煙火，沒有平凡人的情欲”；古希臘神話中的諸神形象則是神人同形，有人類的七情六欲。這樣的差異源于()A.主流價值觀念不同 B.經(jīng)濟發(fā)展模式差異C.文化藝術(shù)傳統(tǒng)不一 D.政治運作模式相悖解析古代中國是典型的多神崇拜，神是凌駕于人之上的絕對權(quán)威，而古希臘的宗教則是人神“同形共性”，這是中西主流價值觀念不同在宗教領(lǐng)域中的重要表現(xiàn)，故A項正確。古代的中國和希臘，都是農(nóng)耕經(jīng)濟占據(jù)絕對的優(yōu)勢地位，故B項錯誤；諸神崇拜形式的不同與文化藝術(shù)傳統(tǒng)的差異并沒有直接的關(guān)系，故C項錯誤；同樣，政治模式的差異也并不能影響諸神的形象，故D項錯誤。答案A5.(2018·江西撫州模擬)孔子反對盲從，提倡“當仁不讓于師”；蘇格拉底倡導“有思想力的人是萬物的尺度”。二者思想的一致性表現(xiàn)在()A.提倡民本 B.呼喚仁愛C.強調(diào)理性 D.倡導美德解析題干中孔子反對盲從，蘇格拉底倡導“有思想力”，二者都體現(xiàn)出了理性的重要性，故C項正確?！坝兴枷肓Φ娜耸侨f物的尺度”這句話并未體現(xiàn)出民本思想，故A項錯誤；“有思想力的人是萬物的尺度”這句話也并未體現(xiàn)出仁愛思想，故B項錯誤；“有思想力的人是萬物的尺度”這句話并未體現(xiàn)出美德的思想，故D項錯誤。答案C6.(2017·江西贛州模擬)科學界認為由于跟天體運行情況如太陽黑子活動頻繁相關(guān)，導致公元前五六世紀左右，世界各地祖師輩出、群星燦爛，東西方哲人交相輝映，如中國的孔子、印度的釋迦牟尼、西方的蘇格拉底等。這些人物中，孔子和蘇格拉底思想的相通之處是()A.為統(tǒng)治階級著書立說B.強調(diào)和諧的人與人的關(guān)系C.充滿了人文主義色彩D.探究自然哲學的基本原理解析孔子的“仁”與蘇格拉底的“有思想力的人是萬物的尺度”都體現(xiàn)了人文主義色彩，故C項正確。孔子為統(tǒng)治階級著書立說，而蘇格拉底沒有，故A項錯誤；孔子提倡“仁”，強調(diào)和諧的人與人的關(guān)系，而蘇格拉底沒有，故B項錯誤；蘇格拉底探究自然哲學的基本原理，而孔子重在探究社會關(guān)系，故D項錯誤。答案C7.(2018·江西模擬)在信仰問題上，普羅塔哥拉公然宣稱自己不信神，并由此招致雅典的懲罰；而蘇格拉底則相信自己的“靈機”而不信傳統(tǒng)的邦神，這也是他被控告的一個有力的理由。材料實質(zhì)表明兩人()A.都公開反對宗教神學B.都強調(diào)道德的重要性C.都因犯罪遭到懲罰D.都注重對人的思考解析材料反映的是兩人宣稱不信神，并非反對宗教神學，A項錯誤。B項材料無法體現(xiàn)。C項不是實質(zhì)。根據(jù)材料“公然宣稱自己不信神”“相信自己的‘靈機’而不信傳統(tǒng)的邦神”表明二者對神持懷疑態(tài)度，實質(zhì)上反映了二者肯定人性和人的價值尊嚴，具有人文主義精神，所以D項正確。答案D8.(2018·廣西桂林模擬)文藝復興時期的人文主義者在以文學藝術(shù)的表現(xiàn)形式反映時代精神的新思想的同時，又特別重視繼承和利用在中世紀遭到摧殘的古希臘羅馬的“世俗文化”，并以此作為反對封建神學的思想武器。這反映出()A.人文主義者反封建的軟弱性B.古希臘羅馬文化有反專制色彩C.文藝復興歌頌自然與人性D.文藝復興摧毀了神學世界觀解析人文主義者利用古希臘羅馬文化體現(xiàn)出的人文主義精神，歌頌自然與人性，反對教會精神獨裁，故C項正確。人文主義者借助古希臘羅馬文化反封建，但不能概括材料的全面內(nèi)容，是由當時歐洲社會環(huán)境決定的，雖然能反映出軟弱性，故A項錯誤；古希臘羅馬文化與反專制色彩無關(guān)，故B項錯誤；文藝復興并不反對神學世界觀，故D項錯誤。答案C9.(2017·河北衡水中學猜題卷)薄伽丘的《十日談》中有一則故事：一個馬夫冒充國王，國王察覺此事后，不動聲色地把馬夫偵查出來，趁他在睡夢中剪去他一把頭發(fā)。不料馬夫在發(fā)覺后急中生智把別人的頭發(fā)也同樣都剪了，因此逃過了懲罰。除此以外還有不少類似的故事，這些故事反映出()A.封建貴族壓制個人的努力B.人文主義者對封建特權(quán)不滿C.薄伽丘思想充滿理性色彩D.人文主義者主張推翻君主制解析根據(jù)題干信息，材料主要說的是人文主義者對封建特權(quán)不滿，而不是封建貴族壓制個人的努力，故A項錯誤，B項正確。理性主要是指個人的獨立思考和判斷，材料中體現(xiàn)不出理性色彩，故C項錯誤；文藝復興時期的人文主義者還沒有提出推翻君主制的政治主張，故D項錯誤。答案B10.(2018·湖南懷化模擬)當學者們繼續(xù)實現(xiàn)學術(shù)復興而政治家也正在把基督教世界的秩序改變?yōu)橐环N新的國家體系的時候，平民百姓的頭腦仍然沉浸在中世紀歷史的宗教氛圍中。這充分說明()A.文藝復興的影響局限于上層B.資產(chǎn)階級思想占據(jù)主流C.宗教改革沖擊了基督教信仰D.理性主義時代業(yè)已到來解析據(jù)材料“平民百姓的頭腦仍然沉浸在中世紀歷史的宗教氛圍中”，可以得出文藝復興的影響局限于上層，故A項正確。材料不能體現(xiàn)資產(chǎn)階級思想占據(jù)主流，故B項錯誤；宗教改革并沒有沖擊基督教信仰，故C項錯誤；材料反映的是文藝復興時期，故D項錯誤。答案A11.(2017·陜西西安模擬)“受到新教沖擊，天主教岌岌可危，面對強大的沖擊波，天主教幾乎要崩潰。這時，天主教開始進行自我更新，這叫‘反宗教改革’”。這客觀上導致()A.天主教統(tǒng)治地位動搖 B.中西文化交流的加強C.近代自然科學的發(fā)展 D.資產(chǎn)階級革命的爆發(fā)解析天主教反宗教改革重要舉措之一是擴大海外傳教，明末清初，利瑪竇、南懷仁、徐日升等傳教士來到中國，他們帶來了歐洲的數(shù)學、地理學、天文學等知識，也帶來了歐洲的音樂，他們同時把中國的一些儒家經(jīng)典帶回歐洲，中西文化交流加強，故B項正確。答案B12.(2018·遼寧大連模擬)1517年，傳教士馬丁·路德揭破贖罪券的欺詐，宗教改革像野火一樣燒遍歐洲，教徒自讀白話文《圣經(jīng)》，直接跟上帝交談，不要教會做中介。據(jù)此可知，這場宗教改革()A.否定信仰上帝B.主張廢除教階制與宗教儀式C.挑戰(zhàn)教會權(quán)威D.極力宣揚《圣經(jīng)》的至高無上解析從材料“教徒自讀白話文《圣經(jīng)》，直接跟上帝交談，不要教會做中介”，可知馬丁·路德改革否定教皇和教會的作用，故C項正確。答案C13.(2017·湖南邵陽模擬)宗教改革后的新教把獲利視為上帝對于選民的期望。新教倫理不僅鼓勵人們通過勤奮勞動獲得財富，而且把勞動看作是遠離罪惡和墮落的手段之一。新教還宣揚禁欲主義，主張節(jié)儉。這些新教思想()A.打破了教會的精神壟斷B.繼承了天主教因行稱義學說C.有利于民族國家的發(fā)展D.適應了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展解析材料中新教強調(diào)“鼓勵人們通過勤奮勞動獲得財富”，適應了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，故D項正確。材料中新教“鼓勵人們通過勤奮勞動獲得財富”，與打破教會的精神壟斷無關(guān)，故A項錯誤；新教思想倡導因信稱義，反對天主教因行稱義學說，故B項錯誤；材料中新教“鼓勵人們通過勤奮勞動獲得財富”，與有利于民族國家的發(fā)展無關(guān)，故C項錯誤。答案D14.(2018·福建寧德模擬)法國思想家博丹(1530～1596年)提出國家主權(quán)理論，認為國家是民族利益的集合整體，主權(quán)是國家最本質(zhì)的特征，具有不可轉(zhuǎn)讓性和永久性，凌駕于其他權(quán)力之上；國家應按法律來治理。在當時，該理論()A.為民族國家的形成奠定了基礎B.具有反對教權(quán)的現(xiàn)實意義C.否定了君主專制制度的合理性D.標志歐洲人文精神的復蘇解析“提出國家主權(quán)理論，認為國家是民族利益的集合整體，主權(quán)是國家最本質(zhì)的特征，具有不可轉(zhuǎn)讓性和永久性，凌駕于其他權(quán)力之上”是對當時宗教神權(quán)的否定，故B項正確。民族國家形成的基礎是近代資本主義的發(fā)展，故A項錯誤；在“1530～1596”時期，思想主要的斗爭矛頭是教會神權(quán)，故C項錯誤；人文精神強調(diào)人和人的作用，故D項錯誤。答案B15.(2018·華中師大附中模擬)馬丁·路德廢除了教士的豁免權(quán)以及牧師、僧侶、修女不交納賦稅、不履行城市義務的權(quán)利，從而把他們納入了正常的社會生活。通過培訓市民出身的傳教士進行布道，減少了圣禮和繁瑣的宗教儀式，提高了傳教的質(zhì)量。這反映了德國宗教改革()A.破除了天主教對人們的束縛B.倡導因信稱義宣揚理性主義C.適應社會變革促進社會進步D.關(guān)注民眾疾苦體現(xiàn)人文主義解析材料有關(guān)馬丁·路德的宗教改革的內(nèi)容反映了新興資產(chǎn)階級建立“廉價教會”的要求，進行資本原始積累，適應社會變革促進社會進步符合題意，故C項正確。破除了天主教對人們的束縛不合題意，故A項錯誤；馬丁·路德倡導因信稱義不是宣揚理性主義而是人文主義，故B項錯誤；材料體現(xiàn)不出德國宗教改革關(guān)注民眾疾苦，故D項錯誤。答案C16.(2018·河南濮陽模擬)啟蒙運動時期，啟蒙思想家試圖限制君主的權(quán)力，剝奪君主及其政府干預司法事務的權(quán)力，以保障人民的政治自由和生命財產(chǎn)的安全。為此，啟蒙思想家主張()A.分權(quán)制衡必須成為建制原則B.君主立憲制是最好的政府形式C.權(quán)力的運用須體現(xiàn)人民意志D.人民有權(quán)反抗和改變違約政府解析據(jù)“剝奪君主及其政府干預司法事務的權(quán)力”可知啟蒙思想家主張司法獨立，以制衡君主及政府的權(quán)力，體現(xiàn)了分權(quán)制衡的原則，故A項正確。限制君主權(quán)力有很多形式，君主立憲制并非是最好的政府形式，故B項錯誤；材料強調(diào)對君主及政府權(quán)力的制衡，未突出人民的意志，故C項錯誤；材料未體現(xiàn)人民的權(quán)力，故D項錯誤。答案A17.(2018·河北衡水金卷模擬)法國大革命期間，英國學者埃德蒙·伯克認為法國的政治文人喜歡標榜，崇尚革新，固執(zhí)狂熱，熱衷于以抽象的普遍概念來構(gòu)造未來社會。據(jù)此，埃德蒙·伯克強調(diào)()A.啟蒙運動在法國發(fā)展至高潮B.法國民眾的政治熱情高漲C.啟蒙思想刺激法國革命狂熱D.建立理性王國的條件成熟解析據(jù)材料“固執(zhí)狂熱，熱衷于以抽象的普遍概念來構(gòu)造未來社會”可知，啟蒙思想中的浪漫主義情懷刺激了法國革命的狂熱，故C項正確。伯克并沒有強調(diào)啟蒙運動在法國發(fā)展至高潮，故A項錯誤；伯克強調(diào)的是法國的政治文人而非民眾政治熱情高漲，這是屬于偷換概念，故B項錯誤；在“固執(zhí)狂熱”的沖動之下建立的必然不可能是理性王國，故D項錯誤。答案C18.(2017·山西臨汾模擬)早在西方啟蒙運動之前就有人指出，實際上國王和他的人民之間存在一個協(xié)定，國民對君主承擔相應的義務，而君主對國民具有保護義務，這反映了()A.君主立憲的觀點 B.社會契約的理念C.革命權(quán)利的學說 D.天賦人權(quán)的思想解析材料“國民對君主承擔相應的義務，而君主對國民具有保護義務”，君主與國民間建立社會契約，故B項正確。材料沒有立法限制君主權(quán)力的主張，與君主立憲的觀點無關(guān)，故A項錯誤；材料沒有涉及君主違背契約后人民革命的權(quán)利，故C項錯誤；材料沒有涉及人民主權(quán)的來源，與天賦人權(quán)的思想無關(guān)，故D項錯誤。答案B19.(2017·山東德州模擬)盧梭明確地表示，原始人才具有真正的道德，人類社會從古至今，是一個日益墮落的歷史。由此，要享有與生俱來的“天賦權(quán)利”，就必須打破一切歷史、文化造成的禁錮。據(jù)此可知()A.盧梭強調(diào)自由平等是普世的價值B.盧梭思想具有破壞性的一面C.盧梭的思想更具民主性D.盧梭主張實行民主共和解析材料信息中沒有涉及自由平等是普世的價值的信息，主要說的是天賦人權(quán)如何實現(xiàn)，故A項錯誤；據(jù)材料“盧梭明確地表示，原始人才具有真正的道德，人類社會從古至今，是一個日益墮落的歷史。由此，要享有與生俱來的‘天賦權(quán)利’，就必須打破一切歷史、文化造成的禁錮”可以得出盧梭思想具有破壞性的一面，故B項正確；僅根據(jù)材料提供的信息無法得出盧梭的思想更具民主性，故C項錯誤；實行民主共和是盧梭的主張，但不合題意，故D項錯誤。答案B20.(2018·河南鄭州調(diào)研)啟蒙運動者認為應該向非基督教世界的東方求助借鑒，吸取合乎理性法則的思想材料。儒家學說以“道”這一理性為基本原則，成為法國哲學家倡導理性主義的基本來源。據(jù)此可知，啟蒙思想家推崇儒家思想的原因是()A.儒家之道成為啟蒙思想的理論來源B.儒家思想的“三綱五?！庇欣谏鐣椭CC.儒家思想為其構(gòu)建了“理性王國”的藍圖D.儒家思想的理性精神有利于反對神權(quán)統(tǒng)治解析從“儒家學說以‘道’這一理性為基本原則，成為法國哲學家倡導理性主義的基本來源”，可知材料反映的是啟蒙思想家借鑒儒家思想的理性成分，作為其反對封建制度的工具，故D項正確。答案D二、非選擇題(共3小題，第21題16分，第22題22分，第23題12分，共計50分)21.(2018·內(nèi)蒙古包頭模擬)(16分)閱讀下列材料，回答問題。材料一殷商西周時期，“天”、“天命”是被作為人格神看待的?？鬃又饕栌H親之情論仁德，而視天命為一種盲目的主宰力。荀子并沒有迷信或畏懼于“天”，而是把“天”看作是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的獨立運行的自然。荀子認為，人世間的吉兇禍福是由人自己的掌握和調(diào)控而產(chǎn)生的，而不是由“天”來左右和預兆的。正所謂“強本而節(jié)用，則天不能貧”，“本荒而用侈，則天不能使之富”；天有天道，人有人道。人要做的就是要明天人之分，應天以治?！獎⑽等A《中國儒家學術(shù)思想史》材料二普羅塔哥拉在《論神》這本書一開頭就說：“至于神，我沒有把握說他們存在或者他們不存在，也不敢說他們是什么樣子；因為有許多事物妨礙了我們確切的知識，例如問題的晦澀與人生的短促”。他主張每個人的感覺都是可靠的，人們對一切事物都根據(jù)各自的感覺作出不同的判斷，無所謂真假是非之分。因此他認為事物的存在是相對于人的感覺而言的，人的感覺怎樣，事物就是怎樣。由此又斷定“知識就是感覺”，主張只要借助感覺即可獲得知識。——趙敦華《西方哲學簡史》(1)根據(jù)材料，分別概括荀子和普羅塔哥拉的天人思想。(6分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，說明兩種天人思想產(chǎn)生的共同社會背景以及在東西方思想發(fā)展中的影響。(10分)答案(1)荀子：明天人之分、天人合一；尊重客觀自然規(guī)律(天行有常)；發(fā)揮人的主觀能動性(制天命而用之)。普羅塔哥拉：懷疑神靈；認為“人是萬物的尺度”，強調(diào)人的作用和價值。(6分)(2)背景：政治改革對舊秩序的破除；社會經(jīng)濟發(fā)展繁榮，人們征服自然能力的提高；思想界活躍和科學技術(shù)進步。(6分)影響：荀子：人們逐漸認識到自然界有自己的規(guī)律，應該尊重自然規(guī)律；人與自然是相互依存的，改造自然不能過度，不能破壞自然環(huán)境。(2分)普羅塔哥拉：沖擊了傳統(tǒng)神學對人們的束縛，具有啟蒙作用。推動了西方人文精神和自由民主思想的產(chǎn)生發(fā)展。(2分)22.(2018·山東青島模擬)(22分)閱讀材料，完成下列要求。材料一孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”?？鬃又鲝垺凹核挥?，勿施于人”。孟子說“我聽說過：有官位的人，如果無法盡其職責就應該辭官不干；有進言責任的人，如果言不聽，計不從，就應該辭職不干。至于我，既無官位，又無進言的責任，那我的進退去留，豈不是非常寬松而有自由的回旋余地嗎？”孟子認為君子應有自己的立場和追求，鄙視那種總是遵循“以順為正”的“妾婦之道”，可惜的是，先秦儒家的那種個人主義傳統(tǒng)在后代日趨衰落，個人的權(quán)利越來越受到忽視。孟子倡導的獨立人格越來越少?！孕炜酥t《先秦儒家的個人主義精神》材料二個人主義是直到近代才從西方文化中演進出來的一種觀念，中世紀以來，西方的個人經(jīng)歷了一個逐級的解放過程，先是從神的權(quán)威下解放，再從人的權(quán)威下解放。個人逐步從外在束縛中得到了解放：無論是宗教的，還是政治的，到19世紀這一過程基本完成，最終，個人的神圣化終于成為習俗和法律。——摘自錢默生《西方個人主義源流探索》(1)依據(jù)材料一及所學知識，概括先秦儒家“個人主義精神”的原則，分析這種精神為什么在后代“日趨衰落”。(12分)(2)結(jié)合材料二及所學知識，說明近代西方“個人”是如何“逐級”解放的。(6分)(3)先秦儒學注重“人”的塑造，近代西方追求“人”的解放，指出兩者的歷史影響。(4分)解析第(1)問，第一小問，依據(jù)材料一，由“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”可分析得出，人應該保持氣節(jié)和尊嚴；由“己所不欲，勿施于人”可分析得出，別人的意志不能強加于人；由“孟子認為君子應有自己的立場和追求，鄙視那種總是遵循‘以順為正’的‘妾婦之道’”可分析得出人格獨立，反對順從；第二小問，依據(jù)材料一，從中國傳統(tǒng)政治(宗法制、君主專制)和思想文化(儒家思想的發(fā)展)等角度分析概括即可。第(2)問，依據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，從古代希臘、文藝復興、宗教改革到啟蒙運動的歷史發(fā)展進程，梳理人文主義發(fā)展線索并加以說明即可。第(3)問，依據(jù)材料一中先秦儒學注重“人”的塑造的特點，從促進中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展、民族性格的鑄造與道德觀念的形成等角度分析先秦儒學的影響；依據(jù)材料二中近代西方追求“人”的解放的特點，從促進資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的角度分析西方人文主義的影響；最后通過中國、西方人文思想對比，概括出兩者的共同點。答案(1)原則：人應該保持氣節(jié)和尊嚴；別人的意志不能強加于人；人格獨立，反對順從。(6分)原因：宗法制觀念的影響；君主專制的強化；儒家思想的發(fā)展著力強化尊卑等級和人倫秩序。(6分)(2)說明：早期西方哲學家開始探索人的價值；文藝復興確立了以人為中心的人文主義精神；宗教改革運動把人的信仰從教會的束縛下解放出來；啟蒙運動則強調(diào)人擺脫專制統(tǒng)治和宗教愚昧的束縛，確立起民主、平等、法治的價值觀念。(6分)(3)影響：前者豐富了祖國的傳統(tǒng)文化，促進了民族性格的鑄造與道德觀念的形成；后者推動了近代社會(資本主義)的產(chǎn)生和發(fā)展。其中體現(xiàn)的思想觀念都是人類思想史上的寶貴遺產(chǎn)。(4分)23.(2017·河南高考診斷)(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料洛克主張立法權(quán)、行政權(quán)及聯(lián)邦權(quán)(管理對外事務)的分立，同時承認體現(xiàn)在議會中的立法權(quán)的優(yōu)越地位。但是立法權(quán)