高考?xì)v史創(chuàng)新岳麓版練習(xí)第十二單元從人文完整版神之源到科學(xué)理性時代單元提升練（十二）

單元提升練(十二)(時間：90分鐘分值：100分)一、選擇題(每小題2分，共25小題，共計50分)1.(2018·遼寧丹東模擬)當(dāng)古希臘各派哲人都醉心于世界的本原問題，企圖窮盡宇宙之奧秘的時候，智者學(xué)派卻不合時宜地喊出了“人是萬物的尺度”和“無物存在”的口號。這反映出()A.智者學(xué)派對哲學(xué)本原問題的思考B.希臘民主政治有一定局限性C.智者學(xué)派對“美德即知識”的否定D.希臘人自我意識的逐漸覺醒解析根據(jù)題干材料可知，“人是萬物的尺度”和“無物存在”否定了神和自然對社會的作用，樹立了人的尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)人的作用和價值，說明希臘人自我意識逐漸覺醒，故選D項。A項不符合題意，排除；材料中沒有涉及希臘民主政治，B項錯誤；C項與史實(shí)不符，排除。答案D2.(2018·福建廈門模擬)智者學(xué)派授人以修辭、演講之術(shù)而不論其學(xué)習(xí)目的之善惡，使他們攫取城邦權(quán)力或在法庭上勝訴，受到了很多雅典人的歡迎，但也有些人認(rèn)為智者學(xué)派敗壞了雅典的民主政治。這反映了()A.民主與專制的沖突 B.平民與貴族的對立C.功利與道德的矛盾 D.個人與集體的分歧解析智者學(xué)派的缺陷之一就是他們過分強(qiáng)調(diào)個人的主觀感受而忽視人們認(rèn)識的共同性，認(rèn)為沒有是非之別，這樣的思想方法必然給主觀隨意性和極端個人主義打開方便之門，故C項正確。答案C3.(2018·廣西桂林、北海模擬)智者學(xué)派中許多人都宣稱，所謂的正義和公平僅僅是一種獨(dú)斷傳統(tǒng)的表達(dá)或是獨(dú)斷統(tǒng)治者強(qiáng)迫人民接受的，沒有什么確實(shí)是正義的。這表明智者學(xué)派()A.主張相對主義的價值標(biāo)準(zhǔn)B.追求個人功利的思想傾向C.注重提升公民的道德素養(yǎng)D.倡導(dǎo)理性自由的生活態(tài)度解析智者學(xué)派認(rèn)為沒有確實(shí)的正義是相對主義的體現(xiàn)，故A項正確。材料未提及智者追求個人名利的主張，故B項錯誤；智者主張容易導(dǎo)致道德淪喪，故C項錯誤；智者主張為感性自由的生活態(tài)度，故D項錯誤。答案A4.(2017·山師大附中模擬)中國上古神話中的諸神在形象上“神獸合一”“不食人間煙火，沒有平凡人的情欲”；古希臘神話中的諸神形象則是神人同形，有人類的七情六欲。這樣的差異源于()A.主流價值觀念不同 B.經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式差異C.文化藝術(shù)傳統(tǒng)不一 D.政治運(yùn)作模式相悖解析古代中國是典型的多神崇拜，神是凌駕于人之上的絕對權(quán)威，而古希臘的宗教則是人神“同形共性”，這是中西主流價值觀念不同在宗教領(lǐng)域中的重要表現(xiàn)，故A項正確。古代的中國和希臘，都是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)占據(jù)絕對的優(yōu)勢地位，故B項錯誤；諸神崇拜形式的不同與文化藝術(shù)傳統(tǒng)的差異并沒有直接的關(guān)系，故C項錯誤；同樣，政治模式的差異也并不能影響諸神的形象，故D項錯誤。答案A5.(2018·江西撫州模擬)孔子反對盲從，提倡“當(dāng)仁不讓于師”；蘇格拉底倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”。二者思想的一致性表現(xiàn)在()A.提倡民本 B.呼喚仁愛C.強(qiáng)調(diào)理性 D.倡導(dǎo)美德解析題干中孔子反對盲從，蘇格拉底倡導(dǎo)“有思想力”，二者都體現(xiàn)出了理性的重要性，故C項正確?！坝兴枷肓Φ娜耸侨f物的尺度”這句話并未體現(xiàn)出民本思想，故A項錯誤；“有思想力的人是萬物的尺度”這句話也并未體現(xiàn)出仁愛思想，故B項錯誤；“有思想力的人是萬物的尺度”這句話并未體現(xiàn)出美德的思想，故D項錯誤。答案C6.(2017·江西贛州模擬)科學(xué)界認(rèn)為由于跟天體運(yùn)行情況如太陽黑子活動頻繁相關(guān)，導(dǎo)致公元前五六世紀(jì)左右，世界各地祖師輩出、群星燦爛，東西方哲人交相輝映，如中國的孔子、印度的釋迦牟尼、西方的蘇格拉底等。這些人物中，孔子和蘇格拉底思想的相通之處是()A.為統(tǒng)治階級著書立說B.強(qiáng)調(diào)和諧的人與人的關(guān)系C.充滿了人文主義色彩D.探究自然哲學(xué)的基本原理解析孔子的“仁”與蘇格拉底的“有思想力的人是萬物的尺度”都體現(xiàn)了人文主義色彩，故C項正確?？鬃訛榻y(tǒng)治階級著書立說，而蘇格拉底沒有，故A項錯誤；孔子提倡“仁”，強(qiáng)調(diào)和諧的人與人的關(guān)系，而蘇格拉底沒有，故B項錯誤；蘇格拉底探究自然哲學(xué)的基本原理，而孔子重在探究社會關(guān)系，故D項錯誤。答案C7.(2018·江西模擬)在信仰問題上，普羅塔哥拉公然宣稱自己不信神，并由此招致雅典的懲罰；而蘇格拉底則相信自己的“靈機(jī)”而不信傳統(tǒng)的邦神，這也是他被控告的一個有力的理由。材料實(shí)質(zhì)表明兩人()A.都公開反對宗教神學(xué)B.都強(qiáng)調(diào)道德的重要性C.都因犯罪遭到懲罰D.都注重對人的思考解析材料反映的是兩人宣稱不信神，并非反對宗教神學(xué)，A項錯誤。B項材料無法體現(xiàn)。C項不是實(shí)質(zhì)。根據(jù)材料“公然宣稱自己不信神”“相信自己的‘靈機(jī)’而不信傳統(tǒng)的邦神”表明二者對神持懷疑態(tài)度，實(shí)質(zhì)上反映了二者肯定人性和人的價值尊嚴(yán)，具有人文主義精神，所以D項正確。答案D8.(2018·廣西桂林模擬)文藝復(fù)興時期的人文主義者在以文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式反映時代精神的新思想的同時，又特別重視繼承和利用在中世紀(jì)遭到摧殘的古希臘羅馬的“世俗文化”，并以此作為反對封建神學(xué)的思想武器。這反映出()A.人文主義者反封建的軟弱性B.古希臘羅馬文化有反專制色彩C.文藝復(fù)興歌頌自然與人性D.文藝復(fù)興摧毀了神學(xué)世界觀解析人文主義者利用古希臘羅馬文化體現(xiàn)出的人文主義精神，歌頌自然與人性，反對教會精神獨(dú)裁，故C項正確。人文主義者借助古希臘羅馬文化反封建，但不能概括材料的全面內(nèi)容，是由當(dāng)時歐洲社會環(huán)境決定的，雖然能反映出軟弱性，故A項錯誤；古希臘羅馬文化與反專制色彩無關(guān)，故B項錯誤；文藝復(fù)興并不反對神學(xué)世界觀，故D項錯誤。答案C9.(2017·河北衡水中學(xué)猜題卷)薄伽丘的《十日談》中有一則故事：一個馬夫冒充國王，國王察覺此事后，不動聲色地把馬夫偵查出來，趁他在睡夢中剪去他一把頭發(fā)。不料馬夫在發(fā)覺后急中生智把別人的頭發(fā)也同樣都剪了，因此逃過了懲罰。除此以外還有不少類似的故事，這些故事反映出()A.封建貴族壓制個人的努力B.人文主義者對封建特權(quán)不滿C.薄伽丘思想充滿理性色彩D.人文主義者主張推翻君主制解析根據(jù)題干信息，材料主要說的是人文主義者對封建特權(quán)不滿，而不是封建貴族壓制個人的努力，故A項錯誤，B項正確。理性主要是指個人的獨(dú)立思考和判斷，材料中體現(xiàn)不出理性色彩，故C項錯誤；文藝復(fù)興時期的人文主義者還沒有提出推翻君主制的政治主張，故D項錯誤。答案B10.(2018·湖南懷化模擬)當(dāng)學(xué)者們繼續(xù)實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)復(fù)興而政治家也正在把基督教世界的秩序改變?yōu)橐环N新的國家體系的時候，平民百姓的頭腦仍然沉浸在中世紀(jì)歷史的宗教氛圍中。這充分說明()A.文藝復(fù)興的影響局限于上層B.資產(chǎn)階級思想占據(jù)主流C.宗教改革沖擊了基督教信仰D.理性主義時代業(yè)已到來解析據(jù)材料“平民百姓的頭腦仍然沉浸在中世紀(jì)歷史的宗教氛圍中”，可以得出文藝復(fù)興的影響局限于上層，故A項正確。材料不能體現(xiàn)資產(chǎn)階級思想占據(jù)主流，故B項錯誤；宗教改革并沒有沖擊基督教信仰，故C項錯誤；材料反映的是文藝復(fù)興時期，故D項錯誤。答案A11.(2017·陜西西安模擬)“受到新教沖擊，天主教岌岌可危，面對強(qiáng)大的沖擊波，天主教幾乎要崩潰。這時，天主教開始進(jìn)行自我更新，這叫‘反宗教改革’”。這客觀上導(dǎo)致()A.天主教統(tǒng)治地位動搖 B.中西文化交流的加強(qiáng)C.近代自然科學(xué)的發(fā)展 D.資產(chǎn)階級革命的爆發(fā)解析天主教反宗教改革重要舉措之一是擴(kuò)大海外傳教，明末清初，利瑪竇、南懷仁、徐日升等傳教士來到中國，他們帶來了歐洲的數(shù)學(xué)、地理學(xué)、天文學(xué)等知識，也帶來了歐洲的音樂，他們同時把中國的一些儒家經(jīng)典帶回歐洲，中西文化交流加強(qiáng)，故B項正確。答案B12.(2018·遼寧大連模擬)1517年，傳教士馬丁·路德揭破贖罪券的欺詐，宗教改革像野火一樣燒遍歐洲，教徒自讀白話文《圣經(jīng)》，直接跟上帝交談，不要教會做中介。據(jù)此可知，這場宗教改革()A.否定信仰上帝B.主張廢除教階制與宗教儀式C.挑戰(zhàn)教會權(quán)威D.極力宣揚(yáng)《圣經(jīng)》的至高無上解析從材料“教徒自讀白話文《圣經(jīng)》，直接跟上帝交談，不要教會做中介”，可知馬丁·路德改革否定教皇和教會的作用，故C項正確。答案C13.(2017·湖南邵陽模擬)宗教改革后的新教把獲利視為上帝對于選民的期望。新教倫理不僅鼓勵人們通過勤奮勞動獲得財富，而且把勞動看作是遠(yuǎn)離罪惡和墮落的手段之一。新教還宣揚(yáng)禁欲主義，主張節(jié)儉。這些新教思想()A.打破了教會的精神壟斷B.繼承了天主教因行稱義學(xué)說C.有利于民族國家的發(fā)展D.適應(yīng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展解析材料中新教強(qiáng)調(diào)“鼓勵人們通過勤奮勞動獲得財富”，適應(yīng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故D項正確。材料中新教“鼓勵人們通過勤奮勞動獲得財富”，與打破教會的精神壟斷無關(guān)，故A項錯誤；新教思想倡導(dǎo)因信稱義，反對天主教因行稱義學(xué)說，故B項錯誤；材料中新教“鼓勵人們通過勤奮勞動獲得財富”，與有利于民族國家的發(fā)展無關(guān)，故C項錯誤。答案D14.(2018·福建寧德模擬)法國思想家博丹(1530～1596年)提出國家主權(quán)理論，認(rèn)為國家是民族利益的集合整體，主權(quán)是國家最本質(zhì)的特征，具有不可轉(zhuǎn)讓性和永久性，凌駕于其他權(quán)力之上；國家應(yīng)按法律來治理。在當(dāng)時，該理論()A.為民族國家的形成奠定了基礎(chǔ)B.具有反對教權(quán)的現(xiàn)實(shí)意義C.否定了君主專制制度的合理性D.標(biāo)志歐洲人文精神的復(fù)蘇解析“提出國家主權(quán)理論，認(rèn)為國家是民族利益的集合整體，主權(quán)是國家最本質(zhì)的特征，具有不可轉(zhuǎn)讓性和永久性，凌駕于其他權(quán)力之上”是對當(dāng)時宗教神權(quán)的否定，故B項正確。民族國家形成的基礎(chǔ)是近代資本主義的發(fā)展，故A項錯誤；在“1530～1596”時期，思想主要的斗爭矛頭是教會神權(quán)，故C項錯誤；人文精神強(qiáng)調(diào)人和人的作用，故D項錯誤。答案B15.(2018·華中師大附中模擬)馬丁·路德廢除了教士的豁免權(quán)以及牧師、僧侶、修女不交納賦稅、不履行城市義務(wù)的權(quán)利，從而把他們納入了正常的社會生活。通過培訓(xùn)市民出身的傳教士進(jìn)行布道，減少了圣禮和繁瑣的宗教儀式，提高了傳教的質(zhì)量。這反映了德國宗教改革()A.破除了天主教對人們的束縛B.倡導(dǎo)因信稱義宣揚(yáng)理性主義C.適應(yīng)社會變革促進(jìn)社會進(jìn)步D.關(guān)注民眾疾苦體現(xiàn)人文主義解析材料有關(guān)馬丁·路德的宗教改革的內(nèi)容反映了新興資產(chǎn)階級建立“廉價教會”的要求，進(jìn)行資本原始積累，適應(yīng)社會變革促進(jìn)社會進(jìn)步符合題意，故C項正確。破除了天主教對人們的束縛不合題意，故A項錯誤；馬丁·路德倡導(dǎo)因信稱義不是宣揚(yáng)理性主義而是人文主義，故B項錯誤；材料體現(xiàn)不出德國宗教改革關(guān)注民眾疾苦，故D項錯誤。答案C16.(2018·河南濮陽模擬)啟蒙運(yùn)動時期，啟蒙思想家試圖限制君主的權(quán)力，剝奪君主及其政府干預(yù)司法事務(wù)的權(quán)力，以保障人民的政治自由和生命財產(chǎn)的安全。為此，啟蒙思想家主張()A.分權(quán)制衡必須成為建制原則B.君主立憲制是最好的政府形式C.權(quán)力的運(yùn)用須體現(xiàn)人民意志D.人民有權(quán)反抗和改變違約政府解析據(jù)“剝奪君主及其政府干預(yù)司法事務(wù)的權(quán)力”可知啟蒙思想家主張司法獨(dú)立，以制衡君主及政府的權(quán)力，體現(xiàn)了分權(quán)制衡的原則，故A項正確。限制君主權(quán)力有很多形式，君主立憲制并非是最好的政府形式，故B項錯誤；材料強(qiáng)調(diào)對君主及政府權(quán)力的制衡，未突出人民的意志，故C項錯誤；材料未體現(xiàn)人民的權(quán)力，故D項錯誤。答案A17.(2018·河北衡水金卷模擬)法國大革命期間，英國學(xué)者埃德蒙·伯克認(rèn)為法國的政治文人喜歡標(biāo)榜，崇尚革新，固執(zhí)狂熱，熱衷于以抽象的普遍概念來構(gòu)造未來社會。據(jù)此，埃德蒙·伯克強(qiáng)調(diào)()A.啟蒙運(yùn)動在法國發(fā)展至高潮B.法國民眾的政治熱情高漲C.啟蒙思想刺激法國革命狂熱D.建立理性王國的條件成熟解析據(jù)材料“固執(zhí)狂熱，熱衷于以抽象的普遍概念來構(gòu)造未來社會”可知，啟蒙思想中的浪漫主義情懷刺激了法國革命的狂熱，故C項正確。伯克并沒有強(qiáng)調(diào)啟蒙運(yùn)動在法國發(fā)展至高潮，故A項錯誤；伯克強(qiáng)調(diào)的是法國的政治文人而非民眾政治熱情高漲，這是屬于偷換概念，故B項錯誤；在“固執(zhí)狂熱”的沖動之下建立的必然不可能是理性王國，故D項錯誤。答案C18.(2017·山西臨汾模擬)早在西方啟蒙運(yùn)動之前就有人指出，實(shí)際上國王和他的人民之間存在一個協(xié)定，國民對君主承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，而君主對國民具有保護(hù)義務(wù)，這反映了()A.君主立憲的觀點(diǎn) B.社會契約的理念C.革命權(quán)利的學(xué)說 D.天賦人權(quán)的思想解析材料“國民對君主承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，而君主對國民具有保護(hù)義務(wù)”，君主與國民間建立社會契約，故B項正確。材料沒有立法限制君主權(quán)力的主張，與君主立憲的觀點(diǎn)無關(guān)，故A項錯誤；材料沒有涉及君主違背契約后人民革命的權(quán)利，故C項錯誤；材料沒有涉及人民主權(quán)的來源，與天賦人權(quán)的思想無關(guān)，故D項錯誤。答案B19.(2017·山東德州模擬)盧梭明確地表示，原始人才具有真正的道德，人類社會從古至今，是一個日益墮落的歷史。由此，要享有與生俱來的“天賦權(quán)利”，就必須打破一切歷史、文化造成的禁錮。據(jù)此可知()A.盧梭強(qiáng)調(diào)自由平等是普世的價值B.盧梭思想具有破壞性的一面C.盧梭的思想更具民主性D.盧梭主張實(shí)行民主共和解析材料信息中沒有涉及自由平等是普世的價值的信息，主要說的是天賦人權(quán)如何實(shí)現(xiàn)，故A項錯誤；據(jù)材料“盧梭明確地表示，原始人才具有真正的道德，人類社會從古至今，是一個日益墮落的歷史。由此，要享有與生俱來的‘天賦權(quán)利’，就必須打破一切歷史、文化造成的禁錮”可以得出盧梭思想具有破壞性的一面，故B項正確；僅根據(jù)材料提供的信息無法得出盧梭的思想更具民主性，故C項錯誤；實(shí)行民主共和是盧梭的主張，但不合題意，故D項錯誤。答案B20.(2018·河南鄭州調(diào)研)啟蒙運(yùn)動者認(rèn)為應(yīng)該向非基督教世界的東方求助借鑒，吸取合乎理性法則的思想材料。儒家學(xué)說以“道”這一理性為基本原則，成為法國哲學(xué)家倡導(dǎo)理性主義的基本來源。據(jù)此可知，啟蒙思想家推崇儒家思想的原因是()A.儒家之道成為啟蒙思想的理論來源B.儒家思想的“三綱五?！庇欣谏鐣椭CC.儒家思想為其構(gòu)建了“理性王國”的藍(lán)圖D.儒家思想的理性精神有利于反對神權(quán)統(tǒng)治解析從“儒家學(xué)說以‘道’這一理性為基本原則，成為法國哲學(xué)家倡導(dǎo)理性主義的基本來源”，可知材料反映的是啟蒙思想家借鑒儒家思想的理性成分，作為其反對封建制度的工具，故D項正確。答案D二、非選擇題(共3小題，第21題16分，第22題22分，第23題12分，共計50分)21.(2018·內(nèi)蒙古包頭模擬)(16分)閱讀下列材料，回答問題。材料一殷商西周時期，“天”、“天命”是被作為人格神看待的。孔子主要借親親之情論仁德，而視天命為一種盲目的主宰力。荀子并沒有迷信或畏懼于“天”，而是把“天”看作是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的獨(dú)立運(yùn)行的自然。荀子認(rèn)為，人世間的吉兇禍福是由人自己的掌握和調(diào)控而產(chǎn)生的，而不是由“天”來左右和預(yù)兆的。正所謂“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧”，“本荒而用侈，則天不能使之富”；天有天道，人有人道。人要做的就是要明天人之分，應(yīng)天以治?！獎⑽等A《中國儒家學(xué)術(shù)思想史》材料二普羅塔哥拉在《論神》這本書一開頭就說：“至于神，我沒有把握說他們存在或者他們不存在，也不敢說他們是什么樣子；因為有許多事物妨礙了我們確切的知識，例如問題的晦澀與人生的短促”。他主張每個人的感覺都是可靠的，人們對一切事物都根據(jù)各自的感覺作出不同的判斷，無所謂真假是非之分。因此他認(rèn)為事物的存在是相對于人的感覺而言的，人的感覺怎樣，事物就是怎樣。由此又?jǐn)喽ā爸R就是感覺”，主張只要借助感覺即可獲得知識?！w敦華《西方哲學(xué)簡史》(1)根據(jù)材料，分別概括荀子和普羅塔哥拉的天人思想。(6分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明兩種天人思想產(chǎn)生的共同社會背景以及在東西方思想發(fā)展中的影響。(10分)答案(1)荀子：明天人之分、天人合一；尊重客觀自然規(guī)律(天行有常)；發(fā)揮人的主觀能動性(制天命而用之)。普羅塔哥拉：懷疑神靈；認(rèn)為“人是萬物的尺度”，強(qiáng)調(diào)人的作用和價值。(6分)(2)背景：政治改革對舊秩序的破除；社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮，人們征服自然能力的提高；思想界活躍和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步。(6分)影響：荀子：人們逐漸認(rèn)識到自然界有自己的規(guī)律，應(yīng)該尊重自然規(guī)律；人與自然是相互依存的，改造自然不能過度，不能破壞自然環(huán)境。(2分)普羅塔哥拉：沖擊了傳統(tǒng)神學(xué)對人們的束縛，具有啟蒙作用。推動了西方人文精神和自由民主思想的產(chǎn)生發(fā)展。(2分)22.(2018·山東青島模擬)(22分)閱讀材料，完成下列要求。材料一孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。孔子主張“己所不欲，勿施于人”。孟子說“我聽說過：有官位的人，如果無法盡其職責(zé)就應(yīng)該辭官不干；有進(jìn)言責(zé)任的人，如果言不聽，計不從，就應(yīng)該辭職不干。至于我，既無官位，又無進(jìn)言的責(zé)任，那我的進(jìn)退去留，豈不是非常寬松而有自由的回旋余地嗎？”孟子認(rèn)為君子應(yīng)有自己的立場和追求，鄙視那種總是遵循“以順為正”的“妾婦之道”，可惜的是，先秦儒家的那種個人主義傳統(tǒng)在后代日趨衰落，個人的權(quán)利越來越受到忽視。孟子倡導(dǎo)的獨(dú)立人格越來越少?！孕炜酥t《先秦儒家的個人主義精神》材料二個人主義是直到近代才從西方文化中演進(jìn)出來的一種觀念，中世紀(jì)以來，西方的個人經(jīng)歷了一個逐級的解放過程，先是從神的權(quán)威下解放，再從人的權(quán)威下解放。個人逐步從外在束縛中得到了解放：無論是宗教的，還是政治的，到19世紀(jì)這一過程基本完成，最終，個人的神圣化終于成為習(xí)俗和法律?！藻X默生《西方個人主義源流探索》(1)依據(jù)材料一及所學(xué)知識，概括先秦儒家“個人主義精神”的原則，分析這種精神為什么在后代“日趨衰落”。(12分)(2)結(jié)合材料二及所學(xué)知識，說明近代西方“個人”是如何“逐級”解放的。(6分)(3)先秦儒學(xué)注重“人”的塑造，近代西方追求“人”的解放，指出兩者的歷史影響。(4分)解析第(1)問，第一小問，依據(jù)材料一，由“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”可分析得出，人應(yīng)該保持氣節(jié)和尊嚴(yán)；由“己所不欲，勿施于人”可分析得出，別人的意志不能強(qiáng)加于人；由“孟子認(rèn)為君子應(yīng)有自己的立場和追求，鄙視那種總是遵循‘以順為正’的‘妾婦之道’”可分析得出人格獨(dú)立，反對順從；第二小問，依據(jù)材料一，從中國傳統(tǒng)政治(宗法制、君主專制)和思想文化(儒家思想的發(fā)展)等角度分析概括即可。第(2)問，依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，從古代希臘、文藝復(fù)興、宗教改革到啟蒙運(yùn)動的歷史發(fā)展進(jìn)程，梳理人文主義發(fā)展線索并加以說明即可。第(3)問，依據(jù)材料一中先秦儒學(xué)注重“人”的塑造的特點(diǎn)，從促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展、民族性格的鑄造與道德觀念的形成等角度分析先秦儒學(xué)的影響；依據(jù)材料二中近代西方追求“人”的解放的特點(diǎn)，從促進(jìn)資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的角度分析西方人文主義的影響；最后通過中國、西方人文思想對比，概括出兩者的共同點(diǎn)。答案(1)原則：人應(yīng)該保持氣節(jié)和尊嚴(yán)；別人的意志不能強(qiáng)加于人；人格獨(dú)立，反對順從。(6分)原因：宗法制觀念的影響；君主專制的強(qiáng)化；儒家思想的發(fā)展著力強(qiáng)化尊卑等級和人倫秩序。(6分)(2)說明：早期西方哲學(xué)家開始探索人的價值；文藝復(fù)興確立了以人為中心的人文主義精神；宗教改革運(yùn)動把人的信仰從教會的束縛下解放出來；啟蒙運(yùn)動則強(qiáng)調(diào)人擺脫專制統(tǒng)治和宗教愚昧的束縛，確立起民主、平等、法治的價值觀念。(6分)(3)影響：前者豐富了祖國的傳統(tǒng)文化，促進(jìn)了民族性格的鑄造與道德觀念的形成；后者推動了近代社會(資本主義)的產(chǎn)生和發(fā)展。其中體現(xiàn)的思想觀念都是人類思想史上的寶貴遺產(chǎn)。(4分)23.(2017·河南高考診斷)(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料洛克主張立法權(quán)、行政權(quán)及聯(lián)邦權(quán)(管理對外事務(wù))的分立，同時承認(rèn)體現(xiàn)在議會中的立法權(quán)的優(yōu)越地位。但是立法權(quán)