初中化學(xué)教案151

今天為什么還要閱讀經(jīng)典？教學(xué)目標(biāo)：、了解古代文化典籍的概況,掌握四部分類法,回顧并梳理自己了解的中國古代文化著作。、了解中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程及現(xiàn)代意義,學(xué)會以現(xiàn)代眼光看古代文化經(jīng)典。、了解本書的結(jié)構(gòu)、編排與學(xué)習(xí)方法。

重點(diǎn)難點(diǎn)：一是中國傳統(tǒng)文化典籍的概況,按照四部類法,即“經(jīng)、史、子、集”四大部分,介紹了我國古典典籍的發(fā)展情況,并且介紹了各部的代表作品;二是中國傳統(tǒng)文化典籍在各個歷史階段的產(chǎn)生與傳播狀況,這一部分,以時間為序,縱向展開,介紹了我國從先秦到晚清中國文化經(jīng)典不同的時代特點(diǎn)和思想風(fēng)貌;三是論述中國文化典籍的現(xiàn)代意義,中國文化經(jīng)典是一個取之不盡的思想寶庫,具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性,鮮明的包容性,也表現(xiàn)了對自然的親和態(tài)度等等。我們只有了解中國文化的基本內(nèi)涵,才可能擔(dān)負(fù)起歷史賦予我們的重任。四是介紹本書的結(jié)構(gòu)、編排思路以及學(xué)習(xí)本書的方法。教學(xué)過程：一、導(dǎo)入“有人說,現(xiàn)在知道“周迅”的人越來越多了,知道“魯迅”的人越來越少了;知道“關(guān)之琳”的人越來越多了,知道“卞之琳”的人越來越少了;知道“馬克”的人越來越多了,知道“馬克?吐溫”的人越來越少了;知道“比爾”的人越來越多了,知道“保爾”的人越來越少了;知道“愛情”的人越來越多了,知道“艾青”的人越來越少了?！遍喿x了以上材料,你有何感想?試做簡要分析。材料運(yùn)用對比的手法,精辟地概括了當(dāng)前我們社會上普遍存在的一種文化現(xiàn)象,列舉了現(xiàn)代人文化關(guān)注上的“五多五少”趨向:“多”內(nèi)容比較分散,與演藝明星、金錢財富和愛情相關(guān);“五少”內(nèi)容則相對集中,主要是作家和文學(xué)形象?？梢姴牧现攸c(diǎn)是要揭示人們對傳統(tǒng)經(jīng)典文化的忽略以及文化審美的時尚化和世俗化。我們可以做如下思考:①是人們“重時尚、輕經(jīng)典”,這種現(xiàn)象產(chǎn)生的根源是什么;②是閱讀傳統(tǒng)名著在建構(gòu)人的精神家園、滋養(yǎng)人的靈魂操守、提高人的人文素養(yǎng)等方面有什么重要意義,“重時尚、輕經(jīng)典”有什么危害;③是如何扭轉(zhuǎn)“重時尚、輕經(jīng)典”的不良現(xiàn)象,引導(dǎo)人們關(guān)注和了解傳統(tǒng)經(jīng)典文化,提升國民人文素質(zhì)。何謂“經(jīng)典”?“經(jīng)”,即指織物上縱向的紗或線,橫的就叫緯線,織布的經(jīng)線比緯線要重要;“典”,是個象形字,形狀像竹簡類的書籍放在幾案上。后來就指傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作了。對“國學(xué)熱”的思考:何謂“國學(xué)”?“國學(xué)”這個概念產(chǎn)生于是上個世紀(jì)初“西學(xué)東漸”之時,一般來說,國學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。、“國學(xué)”曾經(jīng)的遺失“百年中國的文化斷裂”年月日,清政府發(fā)布“上諭”,宣布“自丙午(年)為始,所有鄉(xiāng)會試一律停止,各省歲、科考試,亦即停止?！睆U除科舉后,作為儒家價值體系最高形式的載體“經(jīng)學(xué)”,在新式學(xué)堂中失去了主導(dǎo)地位,成為與英語、美術(shù)、數(shù)學(xué)、物理平等的專門學(xué)科。年月日,中華民國第一人教育總長蔡元培先生下令:“小學(xué)堂讀經(jīng)科一律廢止”,同年五月,再次下令:“廢止師范、中、小學(xué)讀經(jīng)科?！蹦?教育部課程標(biāo)準(zhǔn)起草委員會下令:“中小學(xué)采用統(tǒng)一的語文體、注音符號和國音。從此,以“十三經(jīng)”為代表的中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)經(jīng)典,從中小學(xué)課堂上消失。、“國學(xué)”如今的回歸胡塞爾:“我們切不可為了時代而放棄永恒?！痹趶U除科舉制度整整一百年之后,我國又迎來了“國學(xué)“復(fù)興的曙光:國內(nèi)年月,中國人民大學(xué)國學(xué)院掛牌授課月,北京大學(xué)哲學(xué)系在“乾元國學(xué)教室”開辦國學(xué)班。隨后,復(fù)旦大學(xué)、清華大學(xué)也先后開設(shè)“國學(xué)班”,學(xué)員定位在民營企業(yè)的老板階層,收費(fèi)高昂。年蘇州第一個“現(xiàn)代私塾“菊齋私塾掛起孔子像開館。年,武漢出現(xiàn)首家蒙學(xué)館。隨后全國各地的“現(xiàn)代私塾”如雨后春筍般不斷出現(xiàn)。今日各大媒體報導(dǎo)“成都一小學(xué)發(fā)明全國首套“國學(xué)操”,邊“做操”邊朗誦?！眹饽?國家對外漢語教學(xué)辦提出“在海外建立所孔子學(xué)院”。目前已成全面開花之勢。思考:在西方國家旅館房間的床頭,常擺放著一部《圣經(jīng)》。美國歷史學(xué)家余英時曾經(jīng)就此提出過一個很實(shí)際的建議:中國旅館的每個房間都應(yīng)該放一部“四書”,就像日本人放佛經(jīng),西方人放圣經(jīng)一樣。他在接受某次采訪時說:“擺一本四書總有人會翻兩句,得一句有一句的好處?！?、年章太炎先生在《國學(xué)講習(xí)會序》中指出:“夫國學(xué)者,國家所以成立之源泉也。吾聞處競爭之世,徒國學(xué)固不足以立國矣;而吾未聞國學(xué)不興而國能自立者也。吾聞有國亡而國學(xué)不亡者矣,而未聞國學(xué)先亡而國仍立者也。故今日國學(xué)之無人興起,即將影響于國家之存亡,是不亦視前世為尤岌岌乎?”章太炎先生刻意強(qiáng)調(diào)國學(xué)為立國之本,甚至提出可以沒有國家但不可沒有國學(xué),提出如果沒有國學(xué),國家便沒有存在的實(shí)際意義。、國學(xué)大師文懷沙說,幾千年的中國傳統(tǒng)文化就是“精神的氧氣”?！皹涞挠白永迷匍L,也離不開樹根;我走得再遠(yuǎn),也走不出媽媽的心。、傳統(tǒng)文化畢竟是中國傳續(xù)了幾千年的血脈,若血脈堵死,中國只能被稱為一個現(xiàn)代國,而不能稱其為中國。、方文山說我們做“有質(zhì)感的民族”,沒有質(zhì)感的民眾就是豆腐渣,而沒有質(zhì)感的民族就像一個豆腐渣工程,金玉其表,敗絮其里,隨時都有坍塌的可能。我想“國學(xué)熱”的風(fēng)氣能夠持續(xù)下去,就會由淺入深,由表及里,漸漸地內(nèi)化成每個中國人內(nèi)心的規(guī)范,那我們的社會風(fēng)氣便會大有好轉(zhuǎn)。我們的閱讀渴望什么?古人、古賢、古書,都是傳統(tǒng)文化積淀的代稱,接觸多了,勢必使一個人的氣質(zhì)發(fā)生潛移默化的變化,如果有很多人都發(fā)生氣質(zhì)性的變化,那么一個時代的社會風(fēng)氣就會隨之發(fā)生變化。在國學(xué)熱、讀經(jīng)熱的當(dāng)下,看看《于丹〈論語〉心得》和《于丹〈莊子〉心得》的熱賣,就會發(fā)現(xiàn),現(xiàn)代中國人多么渴望來自傳統(tǒng)文化的滋補(bǔ)。中華文明孕育了幾千年的傳統(tǒng)文化,傳統(tǒng)文化中有大量值得學(xué)習(xí)和繼承之物,在“西化”嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的今天,我們迫切需要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,重振“國學(xué)”精華。今年的“世界閱讀日”,我們繼續(xù)閱讀經(jīng)典,閱讀傳統(tǒng)。但閱讀經(jīng)典,我們要搞清楚面臨的兩個問題:一、應(yīng)當(dāng)丈量出今天的世界和傳統(tǒng)世界之間的距離,以便有效地給傳統(tǒng)文化或經(jīng)典閱讀一個恰當(dāng)?shù)南臻g;二、必須弄清楚傳統(tǒng)文化對我們意味著什么。閱讀經(jīng)典當(dāng)然是為了有文化,用文化塑造自己。曾經(jīng)相當(dāng)長一段時間里,文化的事很容易和“清談”、“務(wù)虛”等字眼掛上鉤,而“務(wù)虛”這個令人尷尬的字眼當(dāng)然是和“務(wù)實(shí)”相對立的。在上世紀(jì)八十年代,中國人曾經(jīng)一夜之間恍然大悟,當(dāng)時有一句很著名的口號:“清談?wù)`國,實(shí)干興邦?！逼鋵?shí)何止是年內(nèi)文化遭遇“務(wù)實(shí)”的擠兌,在整個世紀(jì),文化一直都在遭遇瘋癲式的折騰:文化運(yùn)動、文化改良、文化救亡、文化革命等等。整個世紀(jì),全世界都在折騰文化,文化總在風(fēng)起云涌中。扯這么遠(yuǎn)是為了說明,盡管許多人曾經(jīng)因?yàn)槲幕荒墚?dāng)槍炮和面包而打算驅(qū)逐之,但實(shí)際上每當(dāng)我們“闊了”,每當(dāng)別人用某種“文化”的眼光打量我們,我們就要對著自己的“五千年來古國古”的文化風(fēng)景抽搐一番。文化的事情永遠(yuǎn)和我們有干系。為什么需要文化?因?yàn)槲幕茉烊?文化塑造群體的和個體的人格精神。這就是為什么我們總是磨刀霍霍向文化的原因了。一個存在的標(biāo)識包括兩個方面:生理上和文化上的遺傳與塑造。然而現(xiàn)在,許多人都已經(jīng)開始承認(rèn),我們已經(jīng)不“文化”許多年,至少不傳統(tǒng)“文化”許多年。世紀(jì)和世紀(jì)的中國,人們似乎很少感受到“古國”“古”的傳統(tǒng)文化給我們的生存處境帶來什么好處,尚武者討厭那些之乎者也的老先生在殖民處境中的無能和猥瑣,而帝國的日益衰落,確實(shí)和“吃人的”文化有很大的干系。傳統(tǒng)經(jīng)典當(dāng)然是傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物。晚年的魯迅回到了辯證法,但他對傳統(tǒng)文化肯定得并不多。然而我們必須面對一種事實(shí)上的挑戰(zhàn):對傳統(tǒng)文化經(jīng)典的揚(yáng)棄絕對不能靠魯迅一個人,幾乎所有的人都看出了中國文化對和平世界中生活的積極意義;然而這些經(jīng)典即使對人生的指導(dǎo),也是積極和消極并存的,何況文化的根本功能是塑造一個民族的人格和靈魂。客觀地說,傳統(tǒng)文化是附著在傳統(tǒng)的政治體制、經(jīng)濟(jì)方式、倫理道德以及生存狀態(tài)這張皮上的,因此,閱讀傳統(tǒng),我們要搞清楚面臨的兩個問題:一、應(yīng)當(dāng)丈量出我們今天的世界和傳統(tǒng)世界之間的距離,以便有效地給傳統(tǒng)文化或者經(jīng)典閱讀一個恰當(dāng)?shù)南臻g;二、必須弄清楚傳統(tǒng)文化對我們意味著什么。我曾在商報撰文,認(rèn)為傳統(tǒng)文化必須經(jīng)歷一個現(xiàn)代化的過程,事實(shí)上意味著我們必須攜帶著傳統(tǒng)文化的基因完成人的現(xiàn)代化。中國人讀書,從古到今,很多人抱著“書中自有黃金屋、顏如玉”的目的讀書,這沒什么錯,但今天的“讀經(jīng)熱”“國學(xué)熱”等閱讀經(jīng)典的行為,顯然已經(jīng)不可能抱這樣的功利企圖?！伴熈恕钡奈覀冏x起了經(jīng)典,無論是一種文化認(rèn)歸、還是虛空之后的內(nèi)在需求,無論是要“引起療救的希望”,還是要緬懷一個逝去了的好時光,都是有意義的,至少我們意識到了文化塑造心靈、塑造人格尊嚴(yán)的必要性。但是正如世界上的事情都是喜憂參半,在自然而然的生活中,擔(dān)心太多或者漠不關(guān)心都是不可取的?？倸w,一切都會朝它自身需要的方向發(fā)展二、今天我們?yōu)槭裁催€要讀經(jīng)典著作?我們今天所處的時代,是一個大力推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程的時代;是一個全球一體化的時代;是一個信息爆炸的時代,是知識過剩的時代;還可以說這是一個消解文字的時代,一個讀圖時代;一句話,現(xiàn)在是一個具有多重身份、多重性格的時代。對于今天所處的時代,人們可以從不同的角度、不同的側(cè)面加以解讀。在這樣一個令人眼花繚亂的時代,經(jīng)常有人發(fā)出這樣的疑問:我們還需要讀書嗎?還需要閱讀中國古代的經(jīng)典嗎?實(shí)際情況是,今天在我國,很多人已經(jīng)不喜歡讀書了,“理由”也可以舉出很多。可是我想說的是,文本閱讀是不可缺少的。而閱讀中國古代的經(jīng)典,更應(yīng)該成為今天的一種時尚。為什么要讀中國的這些經(jīng)典,我想首先是為了文化傳承的需要。如果我們不想完全拋棄我們自己的民族文化傳統(tǒng),那么閱讀代表自己文化傳統(tǒng)的典范性文本,就是繼承傳統(tǒng)的一種必要的方式。其次,就個人的修養(yǎng)而言,閱讀經(jīng)典文本是使閱讀者經(jīng)歷一番文化濡化的過程,它可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)。古人、古賢、古書,都是傳統(tǒng)文化積淀的代稱,接觸多了,勢必使一個人的氣質(zhì)發(fā)生潛移默化的變化。如果有很多人都發(fā)生氣質(zhì)性的變化,那么一個時代的社會風(fēng)氣就會隨之發(fā)生變化。所以閱讀我們民族的文化經(jīng)典,就一個人而言,可以變化氣質(zhì);對社會而言,可以轉(zhuǎn)變風(fēng)氣,與當(dāng)今倡導(dǎo)的和諧社會是一致的。當(dāng)然,現(xiàn)代社會是多元文化交錯的社會,一個人不可能只接受單一的某一種文化。近百年來,西方強(qiáng)勢文化影響于東方、影響于中國,這是不爭的事實(shí)。我們也無須拒絕這種影響。只是當(dāng)我們接受異質(zhì)文化的時候,應(yīng)該收拾好自己文化的主體,打點(diǎn)好自己的文化精神,把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融在一起,那才意味著新的文化的誕生?，F(xiàn)在仍有很多人把現(xiàn)代化和“西化”完全等同起來,以為自己的文化傳統(tǒng)無法和現(xiàn)代性相銜接,這是一種過時的看法,我認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)讓這種看法成為我們的文化導(dǎo)向。我們正在進(jìn)行的現(xiàn)代化進(jìn)程,也同時有一個提高全民族文化素質(zhì)的任務(wù),我可以肯定地說,要完成這個任務(wù),必須營造全民族的閱讀風(fēng)氣,而首當(dāng)其沖的,是營造閱讀我們民族文化經(jīng)典的風(fēng)氣。三、中國古代有哪些重要的文化典籍?經(jīng)、史、子、集是指什么?指記載歷史興衰治亂和各種人物以及制度沿革等的歷史書遙在四千多年前,即有歷史的記錄各種體裁的歷史著作都屬于這一類。司馬遷的《史記》為正史的開始,以后幾乎每朝一史,共有二十四史經(jīng)部:指儒家學(xué)說。儒家經(jīng)書開始有五部,即詩、書、易、禮、春秋,稱為“五經(jīng)”,從唐代到宋代,形成十三經(jīng),即易、書、詩、周禮、儀禮、禮記、左傳、公羊傳、谷梁傳、論語、孝經(jīng)、爾雅、孟子。四書包括那些著作?史部:指記載歷史興衰治亂和各種人物以及制度沿革等的歷史書。遠(yuǎn)在四千多年前,中國即有歷史的記錄。各種體裁的歷史著作都屬于這一類。司馬遷的《史記》為中國正史的開始,以后幾乎每朝一史,共有二十四史。此外古史、野史、法典、地志、職官、政書、時令等,凡記事的書籍均歸入史部。子部:指記錄先秦諸子百家及其學(xué)說的書籍。春秋戰(zhàn)國之際,學(xué)者輩出,百家爭鳴,哲學(xué)、名學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)、算學(xué)、兵學(xué)、天文學(xué)、農(nóng)學(xué)十分發(fā)達(dá)。每家著書一種,后人因?yàn)榇斡诮?jīng)書而成一家之言,所以稱為子書。道教、宋明理學(xué)、清朝的考據(jù)學(xué)也都?xì)w入子部。集部:泛指詩詞文賦專集等著作。凡歷代作家的散文、詩、詞、曲等集子和文學(xué)評論著作,均歸入此類。屬于一人專有的稱為別集,匯選若干人的作品稱為總集,有關(guān)詩的集子稱為詩集。其它問題探討:、四書包括那些著作?最初是由誰編輯并進(jìn)行了詳細(xì)的注釋和發(fā)揮?《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》;南宋朱熹。、何謂“前四史”?中國古代歷史著作的編寫體例有哪些?“三通”指的是哪三部歷史著作?“前四史”為《史記》《漢書》、《后漢書》《三國志》;編寫體例有“國別體”、“紀(jì)傳體”、“編年體”等。“三通”指的是中國古代專門敘述典章制度沿革的歷史著作《通典》(唐代杜佑)、《通志》(宋代鄭樵)《文獻(xiàn)通考》(元代馬端臨)。、我們通常所說的“三教九流”指的是什么?“三教”:儒家、道教、釋(佛教)?！熬帕鳌?指的是我國古代“春秋”、“戰(zhàn)國”時期出現(xiàn)的九家學(xué)術(shù)流派:儒家、道家、兵家、農(nóng)家、名家、縱橫家、陰陽家、雜家、法家。、《白氏長慶集》是屬于“別集”還是“總集”?其命名依據(jù)是什么?我國先存最最早的詩文總集是那部書?別集,以年代(皇帝年號)命名。長慶是中唐唐肅宗的年號。南朝梁代蕭統(tǒng)編的《文選》(也叫《昭明文選》)則是我國現(xiàn)存最早的詩文總集。四.中國文化經(jīng)典在各個歷史階段的產(chǎn)生與傳播有什么特點(diǎn)學(xué)生自學(xué)“中國文化經(jīng)典在各個歷史階段的產(chǎn)生與傳播有什么特點(diǎn)”,按歷史發(fā)展的順序,縱向梳理我國古代文化經(jīng)典的發(fā)展,也基本把握全書的基本框架和內(nèi)容。四、課后作業(yè)、梳理初高中所學(xué)習(xí)的文化經(jīng)典,按照“經(jīng)”“史”“子”“集”四部分類法,列出你自己的閱讀書目。、課后閱讀相關(guān)讀物之《今天為什么還要閱讀經(jīng)典?》,可以用做眉批或標(biāo)注的形式,寫下你的思考與感悟。第二課時教學(xué)要點(diǎn):、中國文化經(jīng)典在現(xiàn)代文化建設(shè)中的意義;、思考學(xué)習(xí)本書的學(xué)習(xí)方法。導(dǎo)入問題導(dǎo)入:“斧斤以時入山林,材木不可勝用也”(板書),孟子幾千年前對梁惠王說的話,流傳到今天,還有沒有現(xiàn)實(shí)意義?中國古代一向重視人與自然的和諧相處,認(rèn)為人是大自然和諧整體的一部分,所以,中國古代思想家很早就認(rèn)識到自然資源的有限性和人類需求的無限性之間的矛盾,主張合理地利用自然資源,這可以為解決世界性的環(huán)境問題提供理論源泉。教學(xué)過程五.中國文化經(jīng)典在現(xiàn)代文化建設(shè)中的意義學(xué)生自學(xué):“中國文化經(jīng)典在現(xiàn)代文化建設(shè)中有什么意義?”、以學(xué)生自學(xué)本部分內(nèi)容為主,掌握本部分主要內(nèi)容。文化發(fā)展的路徑獨(dú)特而曲折,它因不同的經(jīng)濟(jì)時代、制度環(huán)境和發(fā)展階段而呈現(xiàn)自己的特殊性。當(dāng)今,深化文化體制改革,繁榮文化事業(yè),促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè),弘揚(yáng)和發(fā)展社會主義先進(jìn)文化是文化發(fā)展的時代主題。激活文化底蘊(yùn),構(gòu)建和諧社會,推動經(jīng)濟(jì)、社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展,是每一個文化建設(shè)者的光榮職責(zé)。因之,把握文化產(chǎn)出的特性,穿透一般商品經(jīng)濟(jì)規(guī)則的迷霧;把握文化價值的終極作用,穿透“文化搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲”的迷霧;把握文化創(chuàng)新的未來意義,穿透一味保護(hù)和繼承遺產(chǎn)的迷霧的任務(wù)就顯得尤為迫切。這不僅關(guān)系到文化自身的效率,而且關(guān)系到經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的品質(zhì)。二、拓展延伸:問題設(shè)計:下面引自中國古代文化經(jīng)典中的一些名句,對其所體現(xiàn)的思想做一評價。①“勞心者治人,勞力這治于人?！薄睹献印发凇案`鉤者誅,竊國這諸侯。”《莊子》③“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索!”屈原《離騷》④成者為王,敗者為寇。⑤存天理,滅人欲⑥罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)。⑦修身,齊家,治國,平天下。⑧茍利國家生死以,豈因福禍趨避之。(清林則徐對聯(lián))⑨些小吾曹州縣吏,一枝一葉總關(guān)情。(清鄭燮詩)⑩世移則事異,事異則備變。(《呂氏春秋》)明確:以上名句,反映了中國文化思想的深邃性和多樣性,其中有的名句所體現(xiàn)的思想,還很有爭議,可