論語(yǔ)十則學(xué)案1-人教課標(biāo)版

《論語(yǔ)》十則[知識(shí)·梳理]第步讀準(zhǔn)字音——千言萬(wàn)語(yǔ)總關(guān)音論語(yǔ)(ú)踰矩(ú)誨(ì)盍(é)輕裘(ú)曲肱(ɡōɡ)第步識(shí)記通假——奧妙無(wú)窮方塊字()可謂好學(xué)也已(“已”通“矣”)()是知也(“知”同“智”，聰明、明智)第步一詞多義——看我七十二變()伐\\\{\\(\\\\(愿無(wú)伐善(動(dòng)詞，夸耀、炫耀),坎坎伐檀兮(《詩(shī)經(jīng)·伐檀》)(動(dòng)詞，砍伐)))()克\\\{\\(\\\\(克己復(fù)禮(動(dòng)詞，克制),克勤克儉(《尚書(shū)》)(動(dòng)詞，能夠)))()是\\\{\\(\\\\(是知也(代詞，這),覺(jué)今是而昨非(《歸去來(lái)兮辭》)(形容詞，正確)))()信\\\{\\(\\\\(朋友信之(動(dòng)詞，信任),煙濤微茫信難求(《夢(mèng)游天姥吟留別》),(副詞，實(shí)在),言而無(wú)信(《論語(yǔ)·為政》)(名詞，信用)))()道\\\{\\(\\\\(就有道而正焉(名詞，道德),有碑仆道(《游褒禪山記》)(名詞，道路),策之不以其道(《馬說(shuō)》)(名詞，方法),道芷陽(yáng)間行(《鴻門(mén)宴》)(動(dòng)詞，取道)))()而\\\{\\(\\\\(敏于事而慎于言(連詞，表并列),吾十有五而志于學(xué)(連詞，表順承),敝之而無(wú)憾(連詞，表轉(zhuǎn)折),曲肱而枕之(連詞，表修飾)))()為\\\{\\(\\\\(知之為知之(動(dòng)詞，表判斷，就是),臣為韓王送沛公(《鴻門(mén)宴》)(介詞，替、給),為所欲為(《資治通鑒》)(動(dòng)詞，干、做),身死國(guó)滅，為天下笑(《過(guò)秦論》),(介詞，表被動(dòng)),冰，水為之(《勸學(xué)》)(動(dòng)詞，形成)))第步詞類活用——詞性變化含義迥()請(qǐng)事斯語(yǔ)矣(名詞作動(dòng)詞，實(shí)踐)()飯疏食、飲水(名詞作動(dòng)詞，吃)()不義而富且貴(名詞作動(dòng)詞，合乎道義)()老者安之(使動(dòng)用法，使……安于)()就有道而正焉(形容詞作動(dòng)詞，修正)()好之者不如樂(lè)之者(意動(dòng)用法，以……為樂(lè))()知者動(dòng)(動(dòng)詞作形容詞，活躍)()戒之在得(動(dòng)詞作名詞，泛指對(duì)財(cái)貨、名譽(yù)、地位、美色等的貪欲)第步古今異義——詞語(yǔ)的昨天和今天()一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉古義：一旦，表示假設(shè)。今義：一天。()及其壯也，血?dú)夥絼偣帕x：等到他。今義：連詞，連接名詞或名詞性短語(yǔ)，表示后者和前者有從屬關(guān)系。第步文言句式——特殊句式多留意()知之為知之，不知為不知，是知也。(判斷句)譯文：知道的就是知道，不知道的就是不知道，這種態(tài)度才是明智的。()敏于事而慎于言。(狀語(yǔ)后置句)譯文：對(duì)工作勤勞敏捷，說(shuō)話小心謹(jǐn)慎。[常識(shí)·速覽]\\\([識(shí)作者])儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人——孔子孔子(前—前)，名丘，字仲尼。魯國(guó)陬邑(今山東曲阜東南)人，春秋末期杰出的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人。相傳曾學(xué)禮于老聃，學(xué)樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄。聚徒講學(xué)，從事政治活動(dòng)。歲時(shí)曾任魯國(guó)的司寇(主管司法的最高官吏)，并當(dāng)過(guò)三個(gè)月的代理宰相。罷官后，曾周游列國(guó)，游說(shuō)諸侯而未能再仕。晚年致力教育，整理《詩(shī)》《書(shū)》《易》等古代文獻(xiàn)，并把魯國(guó)史官所記的《春秋》加以刪修，編成我國(guó)第一部編年體歷史著作。創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，相傳弟子有人，著名的有人。自漢以后，孔子的學(xué)說(shuō)成為我國(guó)兩千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大，孔子也被后人尊為“圣人”。\\\([知經(jīng)典])語(yǔ)錄體經(jīng)典——《論語(yǔ)》《論語(yǔ)》是一部記載孔子及其弟子言行的書(shū)，由孔子的弟子和再傳弟子編輯而成。涉及哲學(xué)、政治等，內(nèi)容豐富。全書(shū)現(xiàn)存篇，分為章。每一篇都用第一章的頭兩三個(gè)字作篇名，如《學(xué)而》《述而》《公冶長(zhǎng)》等?！墩撜Z(yǔ)》各章獨(dú)立成篇，其排列次序在內(nèi)容上沒(méi)有必然的聯(lián)系，只是大致歸類，每一章只有三言兩語(yǔ)，簡(jiǎn)單明了，接近口語(yǔ)，后人稱這種簡(jiǎn)短的形式為語(yǔ)錄體?！墩撜Z(yǔ)》所體現(xiàn)的思想包括以下幾個(gè)方面：()孔子創(chuàng)造性地提出了“仁”，以仁釋禮。“仁”是孔子哲學(xué)思想的精髓，也是孔子政治思想、倫理道德、教育思想的理論基礎(chǔ)和前提。()孔子提出了“孝悌”和“忠恕”兩個(gè)輔助思想，主張以“溫和”的方式治理動(dòng)亂的社會(huì)。()孔子還從“仁”出發(fā)，提出了許多道德修養(yǎng)理論，如“克己復(fù)禮”。他還把“仁”推演為恭、寬、信、敏、惠等具體的道德要求，以及中庸之道。[質(zhì)疑·手記](méi)預(yù)習(xí)完成后，請(qǐng)將你的疑問(wèn)與“小伙伴們”探討交流。疑問(wèn)：解惑：疑問(wèn)：解惑：疑問(wèn)：解惑：[整體·感知]節(jié)選的《〈論語(yǔ)〉十則》，通過(guò)孔子與弟子的談話，對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法、思想品德修養(yǎng)、孔子思想體系的核心(“仁”“禮”)等問(wèn)題做了形象而生動(dòng)的說(shuō)明。在學(xué)習(xí)方面強(qiáng)調(diào)知識(shí)的繼承創(chuàng)新和復(fù)習(xí)的必要性，在學(xué)習(xí)態(tài)度方面講到要虛心要惜時(shí)，在個(gè)人修養(yǎng)方面突出堅(jiān)毅精神和換位思考的必要性。[文本·層析]一、閱讀《〈論語(yǔ)〉十則》的前面三則，回答問(wèn)題。．這三則是孔子關(guān)于學(xué)習(xí)的看法，從中可以看出孔子關(guān)于學(xué)習(xí)有哪些主張？【答案】從節(jié)選的這三則中，我們可以看出，孔子對(duì)待學(xué)習(xí)有如下主張：學(xué)習(xí)要專心致志，不要苛求生活條件的好壞，即“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安”；學(xué)習(xí)要謹(jǐn)慎，要深入思考后再提出自己的見(jiàn)解，即“敏于事而慎于言”；要善于向有道德的人學(xué)習(xí)，從而改正自己的缺點(diǎn)，修正自己的道德行為，即“就有道而正焉”；在學(xué)習(xí)的問(wèn)題上，要有恒定的志向，才可以有一定的作為，要謙虛、誠(chéng)實(shí)，即“知之為知之，不知為不知”。．孔子為什么主張“慎于言”？【答案】孔子主張“慎言”“訥言”，即少說(shuō)話，說(shuō)的時(shí)候要慎重，其原因是：()孔子很重視言行一致，說(shuō)到做到，即“言忠信”“言思忠”，這樣才能得到大家的信任，而如果愛(ài)說(shuō)話，就難免言過(guò)其實(shí)，言行不一致，于道德就有虧了。()孔子認(rèn)為說(shuō)話要擇取恰當(dāng)時(shí)機(jī)，這樣才不會(huì)引起人的反感，也才能發(fā)揮作用。()孔子認(rèn)為德是內(nèi)，言是外，內(nèi)在充實(shí)自然能發(fā)之于外，外在卻不一定對(duì)內(nèi)在有所裨益，更反對(duì)花言巧語(yǔ)，“巧言令色，鮮矣仁”。二、閱讀《〈論語(yǔ)〉十則》第四至六則，回答問(wèn)題。．如何理解孔子的“老者安之，朋友信之，少者懷之”的志向？【答案】孔子的基本思想是“仁”，就是為人類生活所確立的最基本的和最高的道德原則，也就是以仁愛(ài)的精神協(xié)調(diào)人際關(guān)系，并由此解決社會(huì)問(wèn)題。男女老少，每個(gè)人平等相處，安分守己，這是孔子所主張的最高的境界。．“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”中“知之”“好之”“樂(lè)之”有何聯(lián)系與區(qū)別？【答案】這一則里的“之”字沒(méi)有說(shuō)明是指什么，一般認(rèn)為是指學(xué)問(wèn)。知之、好之、樂(lè)之是三種不同的境界。了解，只是一般的關(guān)心；愛(ài)好，則是一定的投入；只有以此為樂(lè)者，才將全部身心置于其中，也才會(huì)有真知灼見(jiàn)，會(huì)有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所成就，而這，正是知之者、好之者所無(wú)法相比的?？鬃訉?duì)于“知之”“好之”“樂(lè)之”作了明顯的境界層次區(qū)分。其實(shí)這三者也是有著密切聯(lián)系的?？梢哉f(shuō)“知之”是一種認(rèn)識(shí)，“好之”是一種興趣，“樂(lè)之”是一種情感。如果一個(gè)人對(duì)某種事物沒(méi)有認(rèn)識(shí)，就不會(huì)產(chǎn)生興趣，更談不上情感。相反，認(rèn)識(shí)越深刻，興趣就越濃厚，情感也就越豐富。．孔子為什么說(shuō)“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”？【答案】孔子的這句話是從君子的人格修養(yǎng)上來(lái)說(shuō)明智者與仁者各自所具有的不同的品質(zhì)特征的?！爸邩?lè)水”，是因?yàn)樗哂写鞑幌⒌膭?dòng)的特點(diǎn)，這同智者捷于應(yīng)對(duì)、敏于事功的精神品質(zhì)相類似，能夠引起智者精神上的共鳴。同樣，“仁者樂(lè)山”，是因?yàn)樯揭倭⒉粍?dòng)、寬厚育物的靜的特征同仁者寬厚愛(ài)人、沉著穩(wěn)健的品質(zhì)有相通之處，能給仁者帶來(lái)精神上的喜悅。三、閱讀第七至十則，回答問(wèn)題。．如何看待孔子對(duì)于富貴“于我如浮云”的思想？【答案】這種思想和儒家提倡的安貧樂(lè)道的思想一致?？梢詮膬蓚€(gè)方面來(lái)看：一方面，封建統(tǒng)治者利用它要求被剝削的人民安于貧困，以鞏固封建制度；另一方面，在這個(gè)基礎(chǔ)上，形成發(fā)展了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，重視和堅(jiān)守民族氣節(jié)、革命氣節(jié)的優(yōu)良傳統(tǒng)。沒(méi)有“于我如浮云”的精神，就做不到富貴不淫；沒(méi)有“不改其樂(lè)”的精神，也就做不到貧賤不移。前一方面的影響是消極的；后一方面對(duì)于我們民族文化、民族精神有積極作用。．讀過(guò)“顏淵問(wèn)仁”一則，你對(duì)“仁”有什么樣的認(rèn)識(shí)？在這個(gè)性張揚(yáng)的今天，你認(rèn)為“克己復(fù)禮”還值得提倡嗎？【答案】“仁”是一個(gè)具有動(dòng)態(tài)標(biāo)準(zhǔn)的道德理想?？鬃釉鴮?duì)不同的學(xué)生問(wèn)“仁”給予了不同的回答。這則明顯是對(duì)顏淵而言的，強(qiáng)調(diào)“仁”要求克制私心私欲，用“禮”來(lái)規(guī)范自己的言行舉止，針對(duì)的是個(gè)人修養(yǎng)的問(wèn)題。雖然孔子強(qiáng)調(diào)用“禮”來(lái)約束“自身”的言行，以達(dá)到“復(fù)禮”的目的，在主張個(gè)性張揚(yáng)的今天，似乎不切合實(shí)際，但是提倡約束自己、遵守社會(huì)道德規(guī)范，在今天看來(lái)，依然有其積極的意義。\(子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事,孔子說(shuō)：“君子，飲食不求飽足，居住不求舒適，對(duì)工作勤勞敏)\(而①慎于言，就有道而②正焉，,捷，說(shuō)話小心謹(jǐn)慎，到有道德的人那里去修正自己的道德行為，)\(可謂好學(xué)也已?！?這樣可以說(shuō)是喜歡學(xué)習(xí)了?！?\\\[\\(\\\\(無(wú)：副詞，不，不要。安：安逸、舒適。,敏：敏捷，勤快。①而：連詞，表并列。))\\\\\](\\\\(②而：連詞，表順承，可不譯。就：靠近，到。有道：有道德的人。,正：修正(自己的道德行為)。已：通“矣”，句末語(yǔ)氣助詞。))(以上“學(xué)而”篇)\(子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十,孔子說(shuō)：“我十五歲時(shí)立志學(xué)習(xí)，三十歲能自立于世，四十歲)\(而不惑，五十而知,能遇事不疑惑，五十歲能知道上天的意旨、自然的秉賦、)\(天命，六十而耳順，七十,人生的責(zé)任和義務(wù)等，六十歲便能聽(tīng)進(jìn)不同的意見(jiàn)，七十歲)\(而從心所欲，不踰矩?！?能隨心所欲，也不會(huì)越出規(guī)矩?！?\\\[\\(\\\\(有：連詞，用于整數(shù)與零數(shù)之,間，相當(dāng)于“又”。立：自立。))\\\\\(\\\\(孔子說(shuō)“立于禮”?！白粤ⅰ本褪亲约耗軌蜃杂X(jué)地按照周禮的,要求來(lái)處事。不惑：遇事不疑惑。天命：這里的“天命”含有,上天的意旨、自然的秉賦、人生的責(zé)任和義務(wù)等多重含義。))\\\\\(\\\\(耳順：一聽(tīng)人言語(yǔ)，便能辨別真假是非，隱其惡，揚(yáng)其善，,無(wú)所違逆。一說(shuō)，能聽(tīng)進(jìn)不同的意見(jiàn)。從：遵從。))\\\\\](\\\\(踰：越過(guò)。,矩：規(guī)矩。))\(子曰：“由！誨女知之乎？知之,孔子說(shuō)：“子路呀！我教誨你的你知道了嗎？知道的)\(為知之，不知為不知，是知也?！?就是知道，不知道的就是不知道，這種態(tài)度才是明智的?！?\\\[\\(\\\\(由：孔子學(xué)生子路的名。乎：表疑問(wèn)，句末語(yǔ)氣助詞，嗎。,是：代詞，這，不同于現(xiàn)在的判斷動(dòng)詞“是”。知：同“智”，聰))\\\\\](\\\\(明、明智。也：,句末表判斷。))(以上“為政”篇)\(顏淵、季路侍。子曰：“盍各言,顏淵和子路侍立在孔子身邊。孔子說(shuō)：“何不各人說(shuō)說(shuō))\(爾志？”子路曰：“愿車(chē)馬衣輕裘與朋友,自己的志向呢？”子路說(shuō)：“我愿意把我的車(chē)馬衣服拿出來(lái)與朋友)\(共敝之而無(wú)憾。”顏淵曰：“愿無(wú)伐,共同享用，壞了也不抱怨?！鳖仠Y說(shuō)：“我愿意不夸耀自己的)\(善，無(wú)施勞?！弊勇吩唬骸霸涪诼勛又荆　?好處，不表白自己的功勞?！弊勇氛f(shuō)：“希望聽(tīng)聽(tīng)老師的志向！”)\(子曰：“老者安之，朋友信之，,孔子說(shuō)：“(我的志向是)老人使他安于我的奉養(yǎng)，朋友使他信任我，)\(少者懷之。”,少年人使他懷念我。”)\\\[\\(\\\\(顏淵：孔子的弟子顏回，字子淵。,盍：何不。敝：名詞作動(dòng)詞，壞，破。))\\\\\(\\\\(憾：恨，抱怨。伐：夸耀、炫耀。施：表白。①愿：愿意。②愿：,希望。子：古代對(duì)人的尊稱，這里指老師孔子。安、信、懷：))\\\\\](\\\\(都是使,動(dòng)用法。))(以上“公冶長(zhǎng)”篇)\(子曰：“知之者不如好之者，好之者,孔子說(shuō)：“懂得它的人，不如愛(ài)好它的人；愛(ài)好它的人，)\(不如樂(lè)之者?！?又不如以它為樂(lè)的人。”)\\\[\\](\\\\(之：代詞，一般認(rèn)為指,學(xué)問(wèn)。者：……的人。))\(子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；,孔子說(shuō)：“智者喜愛(ài)水，仁者喜愛(ài)山；智者活躍，仁者安靜；)\(知者樂(lè)，仁者壽?！?智者快樂(lè)，仁者長(zhǎng)壽。”)\\\[\\](\\\\(樂(lè)：喜愛(ài)。,動(dòng)：活躍。))(以上“雍也”篇)\(子曰：“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在,孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝白水，彎起胳膊當(dāng)枕頭，樂(lè)趣也就在)\(其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”,這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，在我看來(lái)就像浮云一樣。”)\\\[\\](\\\\(飯：動(dòng)詞，吃。疏食：粗糧。飲(ì)：喝。肱(ɡōɡ)：由肩膀,到胳膊肘這一塊，泛指胳膊。義：名詞作動(dòng)詞，合乎道義。))\(子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！?孔子說(shuō)：“君子心胸開(kāi)朗而寬廣，小人經(jīng)常局促憂愁?！?\\\[\\](\\\\(坦：開(kāi)朗、直率。蕩蕩：寬廣、寬闊。,長(zhǎng)：總是，常常。戚戚：憂愁、哀傷。))(以上“述而”篇)\(顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù),顏淵問(wèn)什么是“仁”?？鬃诱f(shuō)：“克制自己，使言行都回復(fù))\(禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下,到周禮上，就是仁。一旦做到了這一點(diǎn)，天下人)\(歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”,就會(huì)稱贊你是個(gè)仁人了。實(shí)行仁德全在于自己，還能靠別人嗎？”)\\\[\\](\\\\(克：克制、約束。一日：古今異義詞，古義，一旦，表示假,設(shè)；今義：一天。歸：稱許、贊許。哉：多用反問(wèn)語(yǔ)氣。))\(顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮,顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁德的綱目?！笨鬃诱f(shuō)：“不合乎禮)\(勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?不要看，不合乎禮不要聽(tīng)，不合乎禮不要說(shuō)，不合乎禮不要做?！?\(顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣！”,顏淵說(shuō)：“我雖然資質(zhì)遲鈍，讓我照這些話去實(shí)踐吧！”)\\\[\\(\\\\(其：代,詞，代))\\\\\](\\\\(實(shí)現(xiàn)仁的措施。目：綱目，具體要點(diǎn)。敏：聰敏，聰,明。事：名詞作動(dòng)詞，實(shí)踐，實(shí)行。斯：代詞，這些。))(以上“顏淵”篇)\(孔子曰：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕?孔子說(shuō)：“君子有三件需要戒除的事：少年時(shí)，血?dú)膺€沒(méi)有)\(定，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗?固定，要戒除的是女色；等到壯年時(shí)，血?dú)庹?，要戒除的是?zhēng)斗；)\(及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！?等到老了的時(shí)候，血?dú)庖呀?jīng)衰弱了，要戒除的是貪欲。”)\\\[\\](\\\\(及：等到。其：代詞，他。得：泛指對(duì),財(cái)貨、名譽(yù)、地位、美色等的貪欲。))(以上“季氏”篇)[課內(nèi)·素材]教育之圣人孔子的思想之所以能傳至今日，是因?yàn)槠湓诮逃系呢暙I(xiàn)。孔子有七十二門(mén)生為賢人，另有三千人感其教化?？鬃由眢w力行于教學(xué)，是無(wú)愧于先師的稱號(hào)的。他的學(xué)生有的富甲天下，有的潛心學(xué)問(wèn)，有的通靈于天地，有的傲立于廟堂。孔子注重文化的傳承，其修《春秋》《詩(shī)》雖是為儒家而修，對(duì)《詩(shī)》的內(nèi)容也有一定的曲解，但無(wú)疑將中華的文化傳了下來(lái)。否則哪有“關(guān)關(guān)雎鳩”的千古絕唱？孔子是個(gè)文化人。他回望歷史，低首是現(xiàn)今，遠(yuǎn)望是將來(lái)。漢代的獨(dú)尊儒術(shù)使其學(xué)術(shù)的傳承初見(jiàn)成效；傳至宋代，程朱理學(xué)的高峰，也是孔子精神的續(xù)揚(yáng)。一門(mén)能傲立千年的學(xué)術(shù)以其時(shí)間之長(zhǎng)，內(nèi)容之豐富，以及能代代相傳不斷創(chuàng)新，證明了它在華夏的生命力，無(wú)人可擋的生命力！子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！彼木瘢膶W(xué)說(shuō)也隨川前行，奔流不止。【應(yīng)用角度】“文化傳承”“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”“教育發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步”等。[熱點(diǎn)·素材]朱敏才孫麗娜：為霞尚滿天朱敏才曾是一名外交官，妻子孫麗娜曾是一名高級(jí)教師，退休后兩人沒(méi)有選擇安逸的日子，而是來(lái)到貴州偏遠(yuǎn)山區(qū)義務(wù)支教。支教年來(lái)，他們經(jīng)受了艱辛的考驗(yàn)。居住的臥室跟廁所共用一面墻，夏天臭氣熏天，孫麗娜晚上要戴著兩個(gè)口罩才能睡覺(jué)。高原強(qiáng)烈的紫外線照射讓孫麗娜的右眼失明，左眼視力只剩下；山區(qū)濕冷的氣候讓朱敏才患上了風(fēng)濕病。山區(qū)缺醫(yī)少藥，他們干脆硬扛著。為省錢(qián)購(gòu)買(mǎi)教學(xué)器材和孩子的學(xué)習(xí)用品，夫妻倆衣服破了也舍不得扔，朱敏才的秋褲上大窟窿連著小窟窿。這些年，夫妻倆行了上萬(wàn)公里路，支教了所鄉(xiāng)村小學(xué)，不僅為學(xué)校開(kāi)設(shè)了新課程，還募集善款多萬(wàn)元，為孩子們建了電腦教室和學(xué)生食堂。在支教年后，他們被中央電視臺(tái)評(píng)為“最美鄉(xiāng)村教師”?！久皆u(píng)文摘】他們走過(guò)半個(gè)地球，最后在小山村駐足，他們要開(kāi)一扇窗，讓孩子發(fā)現(xiàn)新的世界。發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂。夕陽(yáng)最美，晚照情濃。信念比生命還重要的一代，請(qǐng)接受我們的敬禮?！C獎(jiǎng)詞\\\([基礎(chǔ)鞏固層])．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，有誤的一項(xiàng)是()．敏于事而慎于言敏：敏捷，勤快．盍各言爾志盍：何不．知者動(dòng)，仁者靜動(dòng)：運(yùn)動(dòng)．小人長(zhǎng)戚戚戚戚：憂愁，哀傷【解析】項(xiàng)，動(dòng)：活躍。【答案】．對(duì)下列加點(diǎn)詞的用法判斷，正確的一項(xiàng)是()\\\{\\(\\\\(①敏于事而慎于言,②曲肱而枕之))\\\{\\(\\\\(①知之為知之,②為仁由己，而由人乎哉))．兩個(gè)加點(diǎn)的“而”字，用法相同；兩個(gè)加點(diǎn)的“為”字，用法不同。．兩個(gè)加點(diǎn)的“而”字，用法不同；兩個(gè)加點(diǎn)的“為”字，用法相同。．兩個(gè)加點(diǎn)的“而”字，用法相同；兩個(gè)加點(diǎn)的“為”字，用法相同。．兩個(gè)加點(diǎn)的“而”字，用法不同；兩個(gè)加點(diǎn)的“為”字，用法不同。【解析】“而”，①連詞，表并列關(guān)系；②連詞，表修飾關(guān)系。“為”，①動(dòng)詞，表判斷；②動(dòng)詞，實(shí)行。【答案】．下列句子中，含有通假字的一項(xiàng)是()．曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣．五十而知天命．可謂好學(xué)也已．知之者不如好之者【解析】項(xiàng)，“已”通“矣”。、、三項(xiàng)均無(wú)通假字?！敬鸢浮浚铝懈骶渲校瑳](méi)有詞類活用現(xiàn)象的一項(xiàng)是()．飯疏食、飲水．知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山．敝之而無(wú)憾．血?dú)馕炊?，戒之在色【解析】?xiàng)，飯，名詞用作動(dòng)詞，吃。項(xiàng)，樂(lè)，形容詞的意動(dòng)用法，以……為樂(lè)。項(xiàng)，敝，形容詞的使動(dòng)用法，使……破，壞?！敬鸢浮浚铝形难跃渥拥木涫脚c其他三句不同的一項(xiàng)是()．敏于事而慎于言．知之為知之，不知為不知，是知也．青，取之于藍(lán)．策之不以其道【解析】項(xiàng)為判斷句，其余三項(xiàng)均為狀語(yǔ)后置句?！敬鸢浮縗\\([閱讀提升層])閱讀下面的文言文，完成～題。毋將隆字君房，東海蘭陵人也。大司馬車(chē)騎將軍王音內(nèi)領(lǐng)尚書(shū)，外典兵馬，踵故選置從事中郎與參謀議，奏請(qǐng)隆為從事中郎，遷諫大夫。成帝末，隆奏封事言：“古者選諸侯入為公卿，以褒功德，宜征定陶王使在國(guó)?、?，以鎮(zhèn)萬(wàn)方。”其后上竟立定陶王為太子，隆遷冀州牧、潁川太守。哀帝即位，以高第入為京兆尹，遷執(zhí)金吾。時(shí)侍中董賢方貴，上使中黃門(mén)發(fā)武庫(kù)兵，前后十輩，送董賢。隆奏言：“武庫(kù)兵器，天下公用，國(guó)家武備，繕治造作，皆度大司農(nóng)錢(qián)。大司農(nóng)錢(qián)自乘輿不以給共養(yǎng)，共養(yǎng)勞賜，一出少府②。蓋不以本藏給末用，不以民力共浮費(fèi)，別公私，示正路也。古者諸侯方伯得專征伐乃賜斧鉞漢家邊吏職在距寇亦賜武庫(kù)兵皆任其事然后蒙之《春秋》之誼家不藏甲所以抑臣威損私力也今賢乃便僻弄臣，而以天下公用給其私門(mén)，挈國(guó)威器共其家備。武兵設(shè)于弄臣，非所以示四方也。臣請(qǐng)收還武庫(kù)?！鄙喜徽f(shuō)。頃之，傅太后使謁者買(mǎi)諸官婢，賤取之，復(fù)取執(zhí)金吾官婢八人。隆奏言賈賤，請(qǐng)更平直。上于是制詔丞相、御史大夫：“交讓之禮興，則虞、芮之訟息。隆位九卿，無(wú)以匡朝廷之不逮，而反奏請(qǐng)與永信宮③爭(zhēng)貴賤之賈，程奏顯言，眾莫不聞。舉措不由誼理，爭(zhēng)求之名自此始，無(wú)以示百僚，傷化失俗。”以隆前有安國(guó)之言，左遷為沛郡都尉，遷南郡太守。王莽少時(shí)，慕與隆交，隆不甚附。哀帝崩，莽秉政，使大司徒孔光奏隆前為冀州牧治馮太后獄冤陷無(wú)辜。隆免官，徙合浦。(選自《漢書(shū)》，有刪改)【注】①國(guó)邸：漢代時(shí)諸侯王為朝覲而在京城設(shè)立的住所。②少府：官名。掌山海池澤收入和皇家手工業(yè)制造。③永信宮：代指傅太后。．對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()．古者諸侯方伯得專征伐乃賜斧鉞漢家邊吏職在距寇亦賜武庫(kù)兵皆任其事然后蒙之《春秋》之誼家不藏甲所以抑臣威損私力也．古者諸侯方伯得專征伐乃賜斧鉞漢家邊吏職在距寇亦賜武庫(kù)兵皆任其事然后蒙之《春秋》之誼家不藏甲所以抑臣威損私力也．古者諸侯方伯得專征伐乃賜斧鉞漢家邊吏職在距寇亦賜武庫(kù)兵皆任其事然后蒙之《春秋》之誼家不藏甲所以抑臣威損私力也．古者諸侯方伯得專征伐乃賜斧鉞漢家邊吏職在距寇亦賜武庫(kù)兵皆任其事然后蒙之《春秋》之誼家不藏甲所以抑臣威損私力也【解析】聯(lián)系上下文可知，毋將隆是反對(duì)把武庫(kù)中的兵器賞賜給董賢的，在需斷句的部分，他先是引用古例說(shuō)明古代諸侯方伯要專力征伐才賞賜斧鉞等兵器，然后說(shuō)明漢代鎮(zhèn)守邊疆的官吏，職責(zé)在于抵御敵人，也賞賜武庫(kù)的兵器，最后引《春秋》加以說(shuō)明。因此，項(xiàng)中“乃賜斧鉞漢家邊吏”錯(cuò)；由原文“上使中黃門(mén)發(fā)武庫(kù)兵，前后十輩，送董賢”可知，“武庫(kù)兵”是一個(gè)整體，中間不能斷開(kāi)，據(jù)此可排除項(xiàng)；項(xiàng)中“《春秋》之誼家”錯(cuò)，據(jù)句意應(yīng)該是“家不藏甲”?！敬鸢浮浚铝袑?duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()．公卿，“三公九卿”的簡(jiǎn)稱，“公”是周代封爵之首，“卿”是古時(shí)高級(jí)長(zhǎng)官或爵位的稱謂。．乘輿，古代特指天子和諸侯所乘坐的車(chē)子，泛指皇帝用的器物，后用作皇帝的代稱。．丞相，我國(guó)古代官名，一般指皇帝之下的最高行政官員，是輔佐皇帝總理朝政的官員。．《漢書(shū)》和《史記》《后漢書(shū)》《三國(guó)志》合稱為“前四史”，它們都是紀(jì)傳體的斷代史?！窘馕觥俊妒酚洝肥峭ㄊ贰！敬鸢浮浚铝袑?duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()．毋將隆受他人賞識(shí)，步入仕途。王音想選拔從事中郎，認(rèn)為毋將隆是最合適的人選，于是奏請(qǐng)皇上任命毋將隆擔(dān)任從事中郎。．毋將隆為人正直，敢于直諫。漢哀帝把武庫(kù)中的兵器送給董賢，毋將隆認(rèn)為武庫(kù)兵器只能為國(guó)家公用，請(qǐng)求哀帝收回這些兵器。．毋將隆不畏權(quán)勢(shì)，反對(duì)太后低價(jià)購(gòu)買(mǎi)官婢。毋將隆認(rèn)為傅太后低價(jià)收買(mǎi)婢女不對(duì)，上書(shū)皇上請(qǐng)求公平買(mǎi)賣(mài)，結(jié)果招來(lái)皇上指責(zé)。．毋將隆得罪權(quán)貴，導(dǎo)致官場(chǎng)不順。毋將隆因不愿意和王莽交往而招嫉恨，先是被貶為沛郡都尉，后又被罷免官職，流放合浦?！窘馕觥俊氨毁H為沛郡都尉”不是因?yàn)榈米锿趺?，而是因?yàn)榉磳?duì)傅太后低價(jià)購(gòu)買(mǎi)官婢得罪了皇上?！敬鸢浮浚盐闹挟?huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①隆位九卿，無(wú)以匡朝廷之不逮，而反奏請(qǐng)與永信宮爭(zhēng)貴賤之賈，程奏顯言，眾莫不聞。譯文：②哀帝崩，莽秉政，使大司徒孔光奏隆前為冀州牧治馮太后獄冤陷無(wú)辜。譯文：【答案】①毋將隆位列九卿，沒(méi)有辦法匡正國(guó)家的不足，反而上奏折與太后爭(zhēng)執(zhí)買(mǎi)賣(mài)價(jià)錢(qián)的高低，并且公開(kāi)奏言，沒(méi)有誰(shuí)沒(méi)有聽(tīng)到。②哀帝駕崩，王莽掌權(quán)，指使大司徒孔光上奏說(shuō)毋將隆以前擔(dān)任冀州牧審理馮太后案件時(shí)，冤枉誣陷無(wú)辜之人?！緟⒖甲g文】毋將隆字君房，是東海蘭陵人。大司馬車(chē)騎將軍王音在朝內(nèi)擔(dān)任尚書(shū)一職，在朝外掌管軍隊(duì)，按舊例選拔從事中郎參與謀劃，上奏皇上請(qǐng)求讓毋將隆擔(dān)任從事中郎，毋將隆后升遷為諫大夫。成帝末年，毋將隆上密封的奏折說(shuō)：“以前選調(diào)諸侯入朝擔(dān)任公卿，用來(lái)褒揚(yáng)他們的公德，應(yīng)該征召定陶王，讓他駐留在國(guó)邸，以安定四方。”后來(lái)皇上最終立定陶王為太子，毋將隆升遷為冀州牧、潁川太守。哀帝即位，毋將隆因?yàn)檎?jī)考核優(yōu)異進(jìn)入京城擔(dān)任京兆尹，升遷為執(zhí)金吾。當(dāng)時(shí)，侍中董賢正受到寵幸，皇上派遣中黃門(mén)拿出武庫(kù)的兵器，前后十批，贈(zèng)送給董賢。毋將隆上奏說(shuō)：“武庫(kù)中的兵器，是天下公用的，是國(guó)家的武器裝備，其修理整治和制造，費(fèi)用都出自大司農(nóng)。大司農(nóng)的錢(qián)即便是皇上也不給供奉，皇上的供養(yǎng)和犒勞賞賜，都出自少府。這是因?yàn)椴话炎鲊?guó)家根本之用的錢(qián)財(cái)用于不重要的方面，不把百姓的財(cái)力用于浮華的花費(fèi)，從而區(qū)別公私，表明正路。古代諸侯方伯要專力征伐，才賞賜斧鉞等兵器；漢家鎮(zhèn)守邊疆的官吏，職責(zé)在于抵御敵人，也賞賜武庫(kù)的兵器，都是任職后才接受兵器的?！洞呵铩分x，私家不藏鎧甲，這是用來(lái)抑制大臣威儀、減損私人力量的方法啊。如今董賢是阿諛?lè)畛械慕?，而把本?yīng)天下公用的兵器贈(zèng)送給他私人，拿國(guó)家的兵器供給他私家使用。國(guó)家的武器裝備擺列于弄臣家，這是不可以用來(lái)昭示四方的。我請(qǐng)求把兵器收回還到武庫(kù)?！被噬喜桓吲d。不久，傅太后派遣謁者買(mǎi)官用奴婢，低價(jià)買(mǎi)取，又取來(lái)執(zhí)金吾的八個(gè)奴婢。毋將隆上奏說(shuō)價(jià)格太低，請(qǐng)另外按照公平的價(jià)格買(mǎi)?；噬嫌谑窍略t書(shū)給丞相、御史大夫：“謙讓之禮興起，虞、芮那樣的爭(zhēng)執(zhí)就會(huì)止息。毋將隆位列九卿，沒(méi)有辦法匡正國(guó)家的不足，反而上奏折與太后爭(zhēng)執(zhí)買(mǎi)賣(mài)價(jià)錢(qián)的高低，并且公開(kāi)奏言，沒(méi)有誰(shuí)沒(méi)有聽(tīng)到。他的舉動(dòng)不從義理出發(fā)，爭(zhēng)執(zhí)之名由此開(kāi)始，不能給百官樹(shù)立榜樣，有失風(fēng)化?！币?yàn)槲銓⒙∫郧坝邪矅?guó)之言，所以貶官為沛郡都尉，后又擔(dān)任南郡太守。王莽年輕時(shí)，敬慕毋將隆，和他交往，但毋將隆不太依附于他。哀帝駕崩，王莽掌權(quán)，指使大司徒孔光上奏說(shuō)毋將隆以前擔(dān)任冀州牧審理馮太后案件時(shí)，冤枉誣陷無(wú)辜之人。毋將隆被罷免了官職，流放到合浦。\\\([語(yǔ)言運(yùn)用層])．把下列語(yǔ)句組成前后銜接、語(yǔ)意連貫的一段話。(只寫(xiě)句子的序號(hào))①一是貪戀高官厚祿，放棄原則，與季氏沆瀣一氣②在去留問(wèn)題上，孔子的氣節(jié)為后世樹(shù)立了楷模③“不義而富且貴，于我如浮云”④當(dāng)時(shí)孔子有兩條路可以走⑤一是堅(jiān)持原則，丟掉榮華富貴⑥他堅(jiān)定地選擇了后者，棄大司寇之位如棄敝屣，開(kāi)始了漫長(zhǎng)的顛沛流離的生活【解析】根據(jù)④中“兩條路”，可知后面應(yīng)接①⑤，根據(jù)⑥中“后者”，可確定先①后⑤；③是“堅(jiān)定地選擇”的原因，可確定排在⑥前；②是對(duì)全文段的總結(jié)，應(yīng)排在最后。【答案】④①⑤③⑥②．給下面兩段文字?jǐn)M一個(gè)標(biāo)題，要求用對(duì)偶句，每句不少于個(gè)字。據(jù)悉，武漢市新洲區(qū)舊街鎮(zhèn)準(zhǔn)備修整問(wèn)津書(shū)院。問(wèn)津書(shū)院因孔子周游列國(guó)，過(guò)此地問(wèn)津而得名。它曾與東林書(shū)院、岳麓書(shū)院齊名。朱熹、李贄等曾到此講學(xué)，一時(shí)儒學(xué)大興，人才輩出。此次修整，力圖恢復(fù)明清時(shí)建筑群原