2024屆海南省四校高三下學(xué)期一模語文試題及答案

高中PAGE1高中海南中學(xué)、?？谝恢?024屆高三聯(lián)考試題文昌中學(xué)、嘉積中學(xué)語文一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：“自然之天”視角下的天人關(guān)系屬于宇宙論范疇，主要探討人與自然如何相處，是二十大報告中關(guān)于推動綠色發(fā)展、促進人與自然和諧共生的思想來源，無論是老子所言的“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》第二十五章），還是孔子所說的“天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉”（《論語·陽貨》），或是莊子提出的“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》），都是指人與天地萬物是相互聯(lián)系的、始于同一宇宙本源的有機整體，倡導(dǎo)順應(yīng)自然、清靜無為、人合于天的“天人合一”，而且這些保護自然的理念在傳統(tǒng)社會也都得到了實踐。我國早在堯舜時代就設(shè)有管理山林川澤、草木鳥獸的環(huán)保機構(gòu)及管制機構(gòu)“虞”，商周時期出現(xiàn)的“網(wǎng)開一面”“里革斷罟”的著名典故就是環(huán)境保護、綠色發(fā)展的雛形。孟子與梁惠王論政時就明確提出了生態(tài)系統(tǒng)保護與修復(fù)的理論：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┣卮€頒布了農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境保護法《田律》。要回答中國傳統(tǒng)社會為什么會產(chǎn)生如此超前的“天人合一”綠色環(huán)保思想，還需要還原到歷史的客觀情境中尋找答案?！吨芤住分姓f，“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”?！懊褚允碁樘臁钡闹袊堑湫偷霓r(nóng)業(yè)社會，古代的圣人正是在觀察天地之道的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)、總結(jié)、掌握自然時令的變化規(guī)律，所以與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的天文歷法在中國古代格外先進，河南安陽出土的殷墟甲骨文中，就發(fā)現(xiàn)了大量天文現(xiàn)象的記載。而且，當(dāng)下仍廣泛使用的二十四節(jié)氣也是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物。因此，中國傳統(tǒng)的“天人合一”理念不僅對應(yīng)著當(dāng)代的綠色發(fā)展觀，還是實現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的必然選擇，對人類文明發(fā)展作出了重大貢獻。物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化體現(xiàn)了“天人合一”所蘊含的系統(tǒng)性思維，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化與走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化更是從“天人合一”的自然宇宙層面與社會倫理交往層面衍化而來的具體指向。作為“自然之天”，“天人合一”的要求就是走綠色持續(xù)可協(xié)調(diào)的發(fā)展道路，確保人與自然和諧共生。作為“義理之天”，“天人合一”又演變?yōu)槿伺c人之間的道德和倫理要求，體現(xiàn)在國際關(guān)系上就明確為了中國的外交方針，即堅持走和平發(fā)展道路，這都是對傳統(tǒng)天人合一觀念的延續(xù)、繼承及發(fā)展。（摘自徐佳佳《天人合一》）材料二：在原始狀態(tài)下，人類生活在自然狀態(tài)之中，從自然中獲取必需的生活資料，人與自然生存與共。人與自然之間的這一關(guān)系，被資本主義的工業(yè)革命徹底打破。在資本的驅(qū)使下，人類開始向大自然索取，甚至是妄圖征服自然。人類對自然秉性的判斷一度是錯誤的，人類中心主義是啟蒙時期以來人類對自身命運的最大誤判，人類絕不會無條件地成為自然的主人，自然也絕不會像羔羊那樣“溫馴”地可以任爾欺凌，人類終將為自己的行為付出代價，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律。恩格斯早就警告過我們：我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。人類出于自身的短期需要，無理無序無度地掠奪自然，將自己視為至上的主人，任意地宰制自然，“人為自然界立法”。自然界被當(dāng)作一個巨大的“能量庫”，用以滿足人類的一切需要。其實，人類只有一個地球，自然不管多么博大，總是有邊有界；自然資源不管多么豐富，總是有始有終。經(jīng)濟理性對自然界的僭越，違背了自然本身的進化邏輯，影響到了自然界的可持續(xù)發(fā)展，最終必將走向反面，反過來危及人類的生存。人不是站在自然之外的主人，人是自然進化的產(chǎn)物。馬克思指出，“人靠自然界生活”。人類在同自然的互動中生產(chǎn)、生活、發(fā)展。中華文明強調(diào)天人合一、道法自然，強調(diào)人類按照大自然規(guī)律活動，取之有時、用之有度。人絕不是站在自然界之外，相反，人是屬于自然界和存在于自然界之中的。自然對于人類具有先在性、優(yōu)先性。沒有人類，地球還是地球；沒有地球，人類何處安身立命？人來自大自然，“大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件”，自然界的生態(tài)平衡是人類永續(xù)發(fā)展的重要前提，保護自然就是保護人類，建設(shè)生態(tài)文明就是造福人類。因此，我們要站在對人類文明負責(zé)的高度，尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，探索人與自然和諧共生之路。（摘自陳曙光《人與自然是生命共同體》）材料三：今后5年是美麗中國建設(shè)的重要時期，要深入貫徹新時代中國特色社會主義生態(tài)文明思想，堅持以人民為中心，牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，把建設(shè)美麗中國擺在強國建設(shè)、民族復(fù)興的突出位置，推動城鄉(xiāng)人居環(huán)境明顯改善、美麗中國建設(shè)取得顯著成效，以高品質(zhì)生態(tài)環(huán)境支撐高質(zhì)量發(fā)展。（摘自習(xí)近平《以美麗中國建設(shè)全面推進人與自然和諧共生的現(xiàn)代化》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A.古代社會中“虞”這一機構(gòu)的設(shè)立，與“里革斷罟”等典故的出現(xiàn)，表明中華民族保護自然的意識古已有之。B.超前的綠色環(huán)保思想催生出了先進的、與農(nóng)業(yè)相關(guān)的天文歷法，其中的一些在今天仍被廣泛地使用，如“二十四節(jié)氣”。C.材料二認為，人是自然之內(nèi)的人，探索人與自然和諧共生之路，是對人類文明的高度負責(zé)。D.綠色發(fā)展觀是對傳統(tǒng)“天人合一”觀念的傳承與發(fā)展，有助于對人類中心主義和極端經(jīng)濟理性主義進行反思。2.下列選項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二第2段觀點的一項是（）（3分）A.其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。（柳宗元《種樹郭橐駝傳》）B.天不言而四時行，地不語而萬物生。（李白《上安州裴長史書》）C.萬物并育而不相害，道并行而不相悖。（禮記《中庸》）D.人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。（魏征《諫太宗十思疏》）3.下列對材料一和材料二中論證的相關(guān)分析，正確的一項是（）（3分）A.材料一的第一段中列舉了老子、孔子、莊子的言論后采用了演繹論證的方法得出了“人與萬物是相互聯(lián)系的”的結(jié)論。B.材料二第一段，采用了引用論證和比喻論證的手法來論證人與自然的關(guān)系。C.材料一整體上使用了層進式的論證結(jié)構(gòu)，這和材料二中兩段材料形成的對比式論證結(jié)構(gòu)不同。D.材料一中“自然之天”和材料二中“能量庫”這兩個詞都使用雙引號來起著標(biāo)示特殊含義的作用，體現(xiàn)了論證語言的準(zhǔn)確性。圖1歷史時期大熊貓分布的變化1.全新世中期大熊貓最大分布范圍；2.清代初期（17世紀(jì)末以前）大熊貓的主要分布范圍；3.20世紀(jì)初期大熊貓的主要分布區(qū)4.以下對兩幅圖表的解讀，不正確的一項是（）（3分）A.圖1顯示，從全新世中期到20世紀(jì)初期，大熊貓的分布區(qū)域呈現(xiàn)出碎片化趨勢。B.圖1顯示，歷史上大熊貓分布面積不斷減小，反映出生態(tài)環(huán)境惡化，我國古代“天人合一”的生態(tài)保護思想實際意義不大。C.圖2顯示，從2003年到2013年大熊貓圈養(yǎng)種群數(shù)量不斷增加，說明我國大熊貓繁育技術(shù)和生態(tài)保護工作取得一定成效D.圖2顯示，從2003年到2013年，野外來源的圈養(yǎng)大熊貓基本沒有增長，能在一定程度上體現(xiàn)順應(yīng)自然的生態(tài)保護理念。5.三則材料都提到人與自然之間的關(guān)系，三者的側(cè)重點有何不同，請結(jié)合材料進行分析。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成6~9題。材料一：李三汪曾祺李三是地保，又是更夫。他住在土地祠。土地祠每坊都有一個。“坊”后來改稱為保了。只有死了人，和尚放焰口，寫疏文，寫明死者籍貫，還沿用舊稱：“南贍部洲中華民國某省某縣某坊信士某某……”云云，疏文是寫給陰間的公事。大概陰間還沒有改過來。土地是陰間的保長。其職權(quán)范圍與陽間的保長相等，不能越界理事，故稱“當(dāng)坊土地”，李三所管的，也只是這一坊之事。出了本坊，哪怕只差一步，不論出了什么事，死人失火，他都不問。一個坊或一個保的疆界，保長清楚，李三也清楚。李三同時又是廟祝。廟祝也沒有多少事。初一、十五，把土地祠里外打掃一下，準(zhǔn)備有人來進香。過年的時候，把兩個“燈對子”找出來，掛在廟門兩邊。燈對子是長方形的紙燈，里面是木條釘成的框子，外糊白紙，上書大字，一邊是“風(fēng)調(diào)雨順”，一邊是“國泰民安”。燈對子里有橫隔，可以點蠟燭。從正月初一，一直點到燈節(jié)。這半個多月，土地祠門前明晃晃的，很有點節(jié)日氣氛。這半個月，進香的也多。每逢香期，到了晚上，李三就把收香錢的柜子打開，把香錢倒出來，一五一十地數(shù)一數(shù)。偶爾有人來賭咒。兩家為一件事分辯不清——常見的是東家丟了東西，懷疑是西家偷了，兩家對罵了一陣，就各備一份香燭到土地祠來賭咒。兩個人同時磕了頭，一個說：“土地老爺在上，若是某某偷了我的東西，就叫他現(xiàn)世現(xiàn)報！”另一個說：“土地老爺在上，我若做了此事，就叫我家死人失天火！他誣賴我，也一樣！”咒已賭完，各自回家。李三就把只點了小半截的蠟燭吹滅，拔下，收好，備用。地保所管的事，主要的就是死人失火。一般人家死了人，他是不管的，他管的是無后的孤寡和“路倒”。一個孤寡老人死在床上，或是哪里發(fā)現(xiàn)一具無名男尸，在本坊地界，李三就有事了：拿了一個捐簿，到幾家殷實店鋪去化錢。然后買一口薄皮棺材裝殮起來；省事一點，就用蘆席一卷，草繩一捆（這有個名堂，叫做“萬字紋的棺材，三道紫金箍”），用一把鋤頭背著，送到亂葬岡去埋掉。因此本地流傳一句罵人的話：“叫李三把你背出去吧！”李三很愿意本坊常發(fā)生這樣的事，因為募化得來的錢怎樣花銷，是誰也不來查帳的。李三拿埋葬費用的余數(shù)來喝酒，實在也在情在理，沒有什么說不過去。這種事，誰愿承攬，就請來試試！哼，你以為這幾杯酒喝到肚里容易呀！不過，為了心安理得，無愧于神鬼，他在埋了死人后，照例還為他燒一陌紙錢，磕三個頭。李三希望人家失火么？哎，話怎么能這樣說呢！換一個說法：他希望火不成災(zāi)，及時救滅?；饻缰螅绻@一家損失不大，他就跑去道喜：“恭喜恭喜，越燒越旺！”如果這家燒得片瓦無存，他就向幸免殃及的四鄰去道喜：“恭喜恭喜，土地菩薩保佑！”他還會說：火勢沒有蔓延，也多虧水龍來得快。言下之意也很清楚：水龍來得快，是因為他沒命的飛跑。聽話的人并不是傻子。他飛跑著敲鑼報警，不會白跑，總是能拿到相當(dāng)可觀的酒錢的。地保當(dāng)然還要管緝盜。誰家失竊，首先得叫李三來。李三先看看小偷進出的路徑。是撬門，是挖洞，還是爬墻。按律（哪朝的律呢）：如果案發(fā)，撬門罪最重，只下明火執(zhí)仗一等。挖洞次之。爬墻又次之。然后，叫本家寫一份失單。事情就完了。如果是爬墻進去偷的，他還不會忘了把小偷爬墻用的一根船籬帶走?！⊥蹬缐]有帶梯子的，只是從河邊船上抽一根竹篙，上面綁十來個稻草疙瘩，戧在墻邊，踩著草疙瘩就進去了。偷完了，照例把這根竹篙靠在墻外。這根船篙不一會就會有失主到土地祠來贖?！敖欢馘X，拿走！”丟失衣物的人家，如果對李三說，有幾件重要的東西，本家愿出錢贖回，過些日子，李三真能把這些贓物追回來。但是是怎樣追回來的，是什么人偷的，這些事是不作興問的。這也是規(guī)矩。李三打更。左手拿著竹梆，吊著鑼，右手拿鑼槌。篤，鐺。定更。篤，篤；鐺一一鐺。二更。篤，篤，篤；鐺，鐺一一鐺。三更。三更以后，就不打了。打更是為了防盜。但是人家失竊，多在四更左右，這時天最黑，人也睡得最死。李三打更，時常也裝腔作勢嚇唬人：“看見了，看見了！往哪里躲！樹后頭！墻旮旯！……”其實他什么也沒看見。一進臘月，李三在打更時添了一個新項目，喊“小心火燭”：“歲尾年關(guān)，——小心火燭！——“火塘撲熄，——水缸上滿！——“老頭子老太太，銅爐子撂遠些——！“屋上瓦響，莫疑貓狗，起來望望——！“歲尾年關(guān)，小心火燭……”店鋪上了板，人家關(guān)了門，外面很黑，西北風(fēng)嗚嗚地叫著，李三一個人，腰里別著一個白紙燈籠，大街小巷，拉長了聲音，有板有眼，有腔有調(diào)的喊著，聽起來有點凄慘。人們想到：一年又要過去了。又想：李三也不容易，怪難為他。沒有死人，沒有失火，沒人還愿，沒人家挨偷，李三這幾天的日子委實過得有些清淡。他拿著鑼、梆，很無聊地敲著三更：“篤、篤、篤；鐺，鐺——鐺！”一邊敲，一邊走，走到了河邊。一只船上有一枝很結(jié)實的船篙在船幫外面別著，他一伸手，抽了出來，夾在胳肢窩里回身便走。他還不緊不慢地敲著：“篤，篤，篤；鐺，鐺——鐺！”不想船篙帶不動了，篙子后梢被一只很有勁的大手攥住了。李三原想把船篙帶到土地祠，明天等這個弄船的拿錢來贖，能弄二百錢，也能喝四兩。不想這船家剛剛起來撒過尿，躺下還沒有睡著。他聽到有人抽篙子，爬出艙口一看：是李三！“好，李三！你偷篙子！”“莫喊！莫喊！”李三不是很要臉面的人，但是一個地保偷東西，而且叫人當(dāng)場抓住，總不大好看?！澳阏J打認罰？”“認罰！認罰！罰多少？”“罰二百錢！”李三老是罰鄉(xiāng)下人的錢。誰在街上挑糞，濺出了一點，“罰！二百錢！”誰在不該撒尿的地方撒了尿，“罰！二百錢！”沒有想到這回被別人罰了。李三挨罰，這是有史以來第一次。材料二：可是鄉(xiāng)土社會并不是這種社會，我們可以說這是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范.禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)?！多l(xiāng)土中國·禮治秩序》6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）（3分）A.每逢香期的晚上，李三都要把收香錢的柜子打開，把里面的香錢數(shù)一數(shù)。李三的行為主要是想看一看上香的人心里是否虔誠。B.賭咒的人家賭完咒回家后，李三總會把只點了小半截的蠟燭拔下，收好，備用。李三的行為充分展示了底層人民的節(jié)約美德。C.李三對于人家失火的態(tài)度是：希望火不成災(zāi)，及時救滅。火滅之后，他總能左右逢源。李三的態(tài)度決定于自己能否從中獲益。D.李三在打更時偷拿弄船的船篙，卻不巧被當(dāng)場抓住了。經(jīng)過激烈的討價還價，最終李三認罰二百錢。李三的行為自作自受。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）（3分）A.文中對李三這個鄉(xiāng)土市井中普通小人物的塑造，體現(xiàn)了汪曾祺關(guān)注小人物的審美理想和審美態(tài)度，彰顯出其對“微小”事物的趣味。B.小說在結(jié)尾部分用很小的篇幅寫了李三偷籬被罰這件事，從其中“李三挨罰，有史以來第一次”這句可看出作者鮮明的態(tài)度，讓讀者回味無窮。C.李三是小說中的主要人物，勾連全篇的敘事線索。他是地保、更夫，同時又是廟祝，作者通過他的幾種職責(zé)寫出了當(dāng)?shù)嘏f時代的有關(guān)民俗民風(fēng)。D.作者擅長在不動聲色的敘述中表現(xiàn)人物，如文中三次寫到李三打更，他從“定更”敲到“三更”，這能展現(xiàn)出作為底層人民生活的艱辛和不易。8.汪曾祺的小說也被稱為散文化小說，抒情性是散文化小說的重要特征，請從意境氛圍、內(nèi)蘊、語言三個方面來分析文本一的抒情性特征。（5分）9.研讀文本一、文本二，結(jié)合具體內(nèi)容，分析文本一的故事是否符合費孝通對鄉(xiāng)土社會特點的理解？（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：太宗以英武定天下，然其天姿仁恕。初即位，有勸以威刑肅天下者，魏征以為不可，因為上言王政本于仁恩，太宗欣然納之，遂以寬仁治天下，而于刑法尤慎。四年，天下斷死罪二十九人。六年，親錄囚徒，閔死罪者三百九十人，縱之還家，期以明年秋即刑；及期，囚皆詣朝堂，無后者，太宗嘉其誠信，悉原之。然嘗謂群臣曰：“吾聞?wù)Z曰：‘一歲再赦，好人喑啞?！嵊刑煜挛磭L數(shù)赦者，不欲誘民于幸免也?！弊苑啃g等更定律、令、格、式，訖太宗世，用之無所變改。（節(jié)選自《新唐書·刑法志》）材料二：信義行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大惡極，此又小人之尤甚者也。寧以義死，不茍幸生，而視死如歸，此又君子之尤難者也。方唐太宗之六年，錄大辟囚三百余人，縱使還家，約其自歸以就死。是以君子之難能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自歸無后者。是君子之所難，而小人之所易也。此豈近于人情哉？或曰：罪大惡極誠小人矣及施恩德以臨之可使變而為君子，蓋恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。曰：太宗之為此，所以求此名也。安知夫縱之去也，不意其必來以冀免，所以縱之乎？又安知夫被縱而去也，不意其自歸而必獲免，所以復(fù)來乎？夫意其必來而縱之，是上賊下之情也；意其必免而復(fù)來，是下賊上之心也。吾見上下交相賊以成此名也，烏有所謂施恩德與夫知信義者哉？不然，太宗施德于天下，于茲六年矣，不能使小人不為極惡大罪，而一日之恩，能使視死如歸，而存信義。此又不通之論也！然則何為而可？曰：縱而來歸，殺之無赦；而又縱之，而又來，則可知為恩德之致爾。然此必?zé)o之事也。若夫縱而來歸而赦之，可偶一為之爾。若屢為之，則殺人者皆不死。是可為天下之常法乎？不可為常者，其圣人之法乎？是以堯、舜、三王之治，必本于人情，不立異以為高，不逆情以干譽。（節(jié)選自歐陽修《縱囚論》）10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）罪大A惡極B誠C小人矣D及施恩德E以臨之F可使G變H而為君子。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）A.期，約定，與《蘭亭集序》中“終期于盡”的“期”意思不同。B.嘉，贊許，與成語“嘉言懿行”的“嘉”意思不同。C.錄大辟囚，錄囚是皇帝或上級司法機關(guān)對犯人進行復(fù)核審查的制度，大辟即死刑。D.賊，揣測，與《人皆有不忍之心》中的“賊其君者也”的“賊”意思相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）（3分）A.唐太宗登基之初，在如何治理國家的問題上朝廷出現(xiàn)了不同意見，而魏征認為應(yīng)以寬厚仁慈為本，皇帝采納了他的意見，因此在刑法方面格外謹慎。B.唐太宗時期出現(xiàn)了很多佳話，如登基之后四年間才總共有二十九人被判處死罪，如太宗親自過問案情，因同情而放了近四百死囚犯暫時回家。C.歐陽修認為應(yīng)該對君子講信義，但有的時候君子也很難做到為了信義而赴死；應(yīng)該對小人施加刑罰，尤其是那些罪大惡極的被定成死罪的囚犯。D.對于縱而復(fù)歸的囚犯，偶爾赦免一次可以彰顯皇帝的恩德，但如果多次這樣做，就會使殺人犯得不到應(yīng)有的懲罰，這有悖于圣人常法。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）吾聞?wù)Z曰：“一歲再赦，好人喑啞?！保?）是以堯、舜、三王之治，必本于人情，不立異以為高，不逆情以干譽。14.歐陽修對“太宗縱囚”一事持否定態(tài)度，請結(jié)合材料二概括其理由。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成15~16題。南海馬大夫遠示著述，兼酬拙詩劉禹錫漢家旄節(jié)付雄才，百越南溟統(tǒng)外臺。身在絳紗①傳六藝，腰懸青綬亞三臺②。連天浪靜長鯨息，映日帆多寶舶來。聞道楚氛③猶未滅，終須旌旆掃云雷。[注]①絳紗：猶絳帳，對師門、講席的敬稱。②三臺：星名，指上臺、中臺、下臺共六星。古代以星象征人事，稱三公為三臺。③楚氛：指敵寇作惡的氣勢。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）（3分）A.馬大夫才能卓著，被委以重任，遠赴南海，對轄地進行管理，為君分憂，為國擔(dān)責(zé)。B.馬大夫雖身份不高，但學(xué)識淵博，在轄地親自教導(dǎo)學(xué)子，傳播文化，非常重視德治教化。C.頸聯(lián)“連天”對“映日”，“浪靜”對“帆多”，對仗工整，前后勾聯(lián)，意義相關(guān)。D.本詩是應(yīng)酬詩，是贈答朋友之作，詩中展現(xiàn)的精神格調(diào)和其《秋詞（其一）》基本一致。16.與劉禹錫同時代的白居易提出了“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的文學(xué)主張。本詩反映了怎樣的時代特征？請結(jié)合詩歌簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）由《論語·里仁》中孔子所說的“______，______”兩句話，可以聯(lián)想到唐太宗曾說過的“以人為鑒，可以明得失”。（2）蘇洵《六國論》中以“______”表達對朝廷重蹈六國覆轍的憂慮，其實早在唐代杜牧《阿房宮賦》中就用“______”對其中的原因進行揭示了。（3）小明想要原創(chuàng)一篇歷史小說《飛將軍李廣》，他在前言中想引用一句褒揚李廣的古代名句，比如“______，______”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成18~20題。在《紅樓夢》這座A的藝術(shù)殿堂里，人物的服飾美不勝收，熠熠閃光。曹雪芹為他筆下人物設(shè)計的服飾，不管是在形制上，還是在款式、色彩上，都具有很高的審美價值。我們透過那多姿多彩的服飾，可以看到這部不朽巨著的藝術(shù)成就的又一個方面。曹雪芹是一個服飾審美大師，這與其出身B.他出生于祖輩連任“織造”的家庭，飽讀詩書、知識廣博，這使他在服飾文化方面有著精深的造詣，而他對筆下人物服飾的描寫也C，如對王熙鳳、賈寶玉等人出場時服飾的描寫就十分注重細節(jié)，給人留下深刻印象。賈寶玉的服飾特色主要體現(xiàn)在顏色以紅色為主，而這有以下幾個方面的原因。首先，紅色容易聯(lián)想到熱烈的本性和感情力量，是最能體現(xiàn)賈寶玉熱情奔放性格的服飾顏色。其次，紅色體現(xiàn)了他尊重女性，在中國傳統(tǒng)文化中紅色常是女性的代名詞，賈寶玉著紅色服飾豈不正是他為怡悅紅顏的絕妙注解？最后，紅色是他反抗封建禮教、追求個性解放的象征。賈寶玉多著艷麗華貴的服飾，體現(xiàn)了“寶二爺”熱情奔放的性情。18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）19.下列句子中的“可以”與文中加點的“可以”，意義和用法相同的一項是（）（3分）A.費孝通的《鄉(xiāng)土中國》寫得真不錯，很可以讀一讀。B.他辦事，兼教書，實在勤快得可以。C.他家的新房我去看了，地理位置、整體裝修都還可以。D.“九成熟十成收”，小麥達到九成熟時就可以收割了。20.文中畫波浪線的句子有兩處語病，請進行修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。（4分）（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成21~22題。AI繪畫的迭代堪稱日新月異。2022年年初，AI繪畫還只能生成些概念化的草圖，取代人類畫師更是天方夜譚；僅僅過了半年，在美國科羅拉多州博覽會一項美術(shù)競賽中，一幅名為《空間歌劇院》的AI作品就斬獲一等獎。該獎項的授予，①。有人悲觀地認為“藝術(shù)的死亡就在我們眼前展開”；有人則持樂觀態(tài)度：AI模仿的其實是畫風(fēng)，它無法真正復(fù)現(xiàn)畫作中的人類思考，無法理解人的情感與價值觀。回應(yīng)這些爭議，②。其實，AI繪畫的本質(zhì)是拼圖，底層邏輯不是創(chuàng)作而是拼接。目前來看，AI并不能完全替代人，其技術(shù)有待進步。它現(xiàn)在只能作為輔助工具幫助畫師創(chuàng)作草圖，并不能像人類畫家一樣，創(chuàng)作出全新的作品并形成自己獨特的藝術(shù)風(fēng)格.從長遠角度來看，AI的高成長性讓許多人對就業(yè)前景憂心忡忡。例如，原來由原畫師完成的工作，現(xiàn)在可由③，而一名插畫師的待遇遠遠低于一名有經(jīng)驗的原畫師，這對原畫師崗位產(chǎn)生了較大的沖擊。同時，AI也對許多從事機械性勞動與重復(fù)性工作的就業(yè)者造成了很大的負面影響。21.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。（6分）22.簡述第二自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含轉(zhuǎn)折關(guān)系的句子，表達簡潔流暢，不超過40字。（4分）四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。古代文化經(jīng)典包含著先賢對社會人生的思考。近期振華中學(xué)開展“中華經(jīng)典閱讀”活動，在閱讀分享會上，秦漢同學(xué)跟同學(xué)們分享了以下這首詩。過松源晨炊漆公店六首（其五）楊萬里莫言下嶺便無難①，賺得行人錯喜歡②。政入萬山圍子里③。一山放出一山攔④。①莫言：不要說。②賺得：騙得。得，一作“的”。錯喜歡：白白地喜歡，一作“空喜歡”。③政入：恰好進入.一作“正”.圍子：圈子，圓圈。一作“圈子”。④放出：這里是把行人放過去的意思。一作“放過”。攔：阻攔，阻擋。這首詩講的是詩人旅途中下山時的感受，在今天，仍能給當(dāng)代青年學(xué)子以多方面的啟示。請你結(jié)合材料的含意寫一篇文章，體現(xiàn)你的思考和感悟，并在班級讀書交流會上分享。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不泄露個人信息：不少于800字。

海南中學(xué)、海口一中文昌中學(xué)、嘉積中學(xué)2024屆高三聯(lián)考題答案語文一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）1.B2.C3.B（A歸納論證：C材料二是并列式：D“自然之天”雙引號是突出強調(diào)的作用）4.B5.材料一側(cè)重從傳統(tǒng)文化角度，挖掘“天人合一”思想的歷史原因、演變歷程及當(dāng)代價值。材料二側(cè)重從理論研究的角度，論述人與自然關(guān)系的歷史發(fā)展過程，強調(diào)人與自然是生命共同體。材料三側(cè)重從政治方針角度，宏觀把握建設(shè)美麗中國的方向與措施。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）6.C【解析】A.“看一看上香的人心里是否虔誠”錯誤，“一五一十地數(shù)一數(shù)”這一動作和細節(jié)描寫體現(xiàn)了李三的貪婪。B.“李三的行為充分展示了底層人民的節(jié)約美德”錯誤，“李三總會把只點了小半截的蠟燭拔下，收好”體現(xiàn)其貪婪。D.“經(jīng)過激烈的討價還價”錯誤，由“認罰！認罰！罰多少？”“罰二百錢！”可知李三是直接認罰。7.B【解析】B.“看出作者鮮明的態(tài)度”錯誤，這篇小說中作家的情感態(tài)度不直接，此句沒有表達作者鮮明的態(tài)度?！昂苄〉钠币膊徽_，相對而言，篇幅不小，也可以說是“相對完整的情節(jié)”。故選B.8.①注重意境氛圍的描寫，重點寫民風(fēng)民俗，在鄉(xiāng)土情調(diào)中自然展現(xiàn)人物形象，淡化作家的直接褒貶判斷。（2分）②內(nèi)蘊：表現(xiàn)李三作為底層普通人促狹油滑的生存狀態(tài)，表達對于在傳統(tǒng)沿襲之下人們病態(tài)文化心理的反思。（2分）③語言抒情化：語言散化，多用短句，接近口語，簡潔曉暢而富有韻味，具有抒情情味；語言簡潔曉暢而從容有致，營造了散淡的氛圍。（2分）9.符合：①兩家發(fā)生糾紛之后，選擇到土地祠來賭咒，而不是去官府打官司，影響他們的正是鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)，遇到理不清的糾紛請神明解決；②失竊后，想找回丟失的重要的東西，本家出錢找李三贖回，而不是由官府緝盜，這表明鄉(xiāng)土社會禮治秩序的強大；③李三偷船篙被當(dāng)場抓住，選擇同等的處理辦法，認罰二百錢，遵循了禮治秩序的傳統(tǒng)。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）10.BDF【解析】原句標(biāo)點：罪大惡極，誠小人矣；及施恩德以臨之，可使變而為君子。11.D【解析】“賊其君者也”的“賊”是傷害、殘害的意思，與文中的“賊”含義不同.12.B【解析】“登基之后四年間”錯，應(yīng)是貞觀四年這一年里發(fā)生的事情。13.（1）我聽古語說：“一年中兩次赦免犯人，好人不再發(fā)表意見。”譯出大意給2分；“再”（兩次）、“喑啞”（不再發(fā)表意見，有苦難言不作聲）兩處，每譯對一處給1分。（2）因此，堯、舜和三王治理天下，一定根據(jù)人情，不標(biāo)新立異來顯示高尚，不違背人情來求取名譽。譯出大意給2分：“是以”（因此、所以）、“干”（求取、釣取、沽?。﹥商帲孔g對一處給1分。14.①不近人情：君子難以做到，小人卻做到了。②動機不純：太宗是借此來求取名譽，而不是施恩德。③不符事理：六年都沒有感化壞人，而一天的恩德就感化了?！緟⒖甲g文】材料一：唐太宗憑借英勇神武平定天下，但他天性仁愛寬容。剛即皇帝位時，有人勸他用嚴厲的刑法整肅天下，魏征認為不可以，趁機向太宗上奏王道應(yīng)以仁愛恩德為根本，太宗欣然采納了他的諫言，于是用寬和仁厚來治理天下，但在刑法方面格外慎重。貞觀四年，天下被判處死罪的只有二十九人。貞觀六年，太宗親自訊察囚犯，同情犯了死罪的囚犯三百九十人，放他們回家，約定第二年秋天回來接受刑罰；到了（約定的）期限，囚犯都來到朝堂，沒有晚回的，太宗贊許他們誠實守信，全部赦免了他們（的死罪）.然而太宗曾經(jīng)對群臣說：“我聽古語說：‘一年中兩次赦免犯人，好人不再發(fā)表意見?！覔碛刑煜轮蟛辉啻紊饷庾锓?，是不想誘導(dǎo)人們對犯法免罪心存僥幸啊?！弊詮姆啃g等人修訂律、令、格、式后，整個太宗年間，一直沿用沒有什么變更修改。材料二：對君子講信義，對小人施刑罰。刑罰定成死罪，是罪惡大到極點，這又是小人中最嚴重的了。寧可為了信義而死，不愿茍且偷生，把死看得像回家一般，這又是君子特別難以做到的。當(dāng)唐太宗貞觀六年的時候，訊察犯死罪的囚犯三百多人，釋放他們讓他們回家，并約定時間叫他們自己回來接受死刑。這是用君子難以做到的事，希望最壞的小人一定做到。那些囚犯到了期限，最終自己回來，竟沒有一個晚回的。這是君子難以做到的事，小人卻輕而易舉的做到了。這難道是近于人情的嗎？有人說：罪大惡極，的確是小人了；但是等到對他施加恩德，就可以使他變成君子。因為恩德進入人心很深，能很快改變?nèi)耍猿霈F(xiàn)了像這樣的情況。我說：“唐太宗這樣做，是他用來求得這種聲譽的手段啊?！蹦睦镏婪徘舴富厝?，不是預(yù)料他們一定會再回來以希望赦免，所以才釋放他們呢？又哪里知道被釋放回去的囚犯，不是預(yù)料自己回來一定能夠獲得赦免，所以才再回來的呢？料想囚犯一定會回來才釋放他們，這是上面揣摩下面的情意；料想上面一定赦免他們才再回來，這是下面揣摩上面的心思。我只見上面和下面互相揣摩來造成這種聲譽，哪里有什么布施恩德和懂得信義呢？如果不是這樣，那么唐太宗向天下布施恩德，到這時已經(jīng)六年了，還不能使小人不做罪大，惡極的事；然而一天的恩德，卻能使他們視死如歸，保存信義，這又是講不通的理論啊，既然這樣，那么怎樣做才好呢？我說：釋放后又回來的，把他們殺掉而不赦免；然后再釋放一批，他們又回來了，這樣才能知道是布施恩德所造成的.然而這是一定不會有的事啊.至于釋放了能夠自動回來再加以赦免，只能夠偶然試一試罷了。如果屢次這樣做，那么殺人犯就都不會死了。這能夠作為天下通行不變的法律嗎？不能作為通行不變的法律，難道是圣人的法律嗎？因此，堯、舜和三王治理天下，一定根據(jù)人情，不標(biāo)新立異來顯示高尚，不違背人情來求取名譽.（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）I5.B【解析】“雖身份不高”錯，“腰懸青綬亞三臺”是說馬大夫身份高貴。16.①疆城遼闊：朝廷對“百越南溟”進行統(tǒng)轄管理，可見疆城之廣。②經(jīng)濟繁榮：頸聯(lián)提到“帆多寶舶來”