【完整版】河北省衡水市衡水中學(xué)2018屆高三押題卷第二套語文試題2

/河北衡水中學(xué)2018語文押題卷第二套第一局部〔閱讀題〕一、現(xiàn)代文閱讀〔一〕闡述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成以下小題。建立生態(tài)文明，要求全社會軍固樹立生態(tài)文明觀念，塑造與之匹配的新型人格范式一一生態(tài)人格。生態(tài)人格是指個體人格的生態(tài)規(guī)定性，是伴隨著人類對人與自然關(guān)系的反思以及生態(tài)文明的開展而出現(xiàn)的，基于對人與自然真實關(guān)系的把握和認識而形成的作為生態(tài)主體的資格、規(guī)格和品格的統(tǒng)一，是生態(tài)主體存在過程中的尊嚴(yán)、青任和價值的集合。生態(tài)人格表達了對“求真〞的理性追求，即生態(tài)人格要求人們必須擁有豐富的關(guān)于自然生態(tài)系統(tǒng)的知識，具有自覺維護生態(tài)系平衡與穩(wěn)定的生態(tài)智慧，并以此來正確地認識和處理人與自然的關(guān)系。馬克思曾指出，人靠自然界生活。從這個意義上來說，人作為自界的存在物，只有享用自然的權(quán)利，而沒有占有、宰割自然的權(quán)利。人類之所以具有享用自然的權(quán)利，首先是因為自然具有滿足人類需求的可享用性。其次是因為人類具有享用自然的才能。人類享用自然必須以保證自然對人類的可享用性為前提，要享用自然必須改造自然，向自然索取，使自然為我所用，而要保證自然對人類的可享用性那么必須建立自然，向自然奉獻，使自然持續(xù)開展。因此，人類理論應(yīng)當(dāng)保持人類賴以存在的環(huán)境與條件，不要也不應(yīng)該破壞、污染根本的生態(tài)過程和生命維持系統(tǒng)。假如說，享用自然是人類的根本權(quán)利，那么，維護自然的可享用性那么是人類的根本義務(wù)。但是，在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，人類對于自然的認識卻是片面的，人類并沒有認識到人與自然關(guān)系的內(nèi)在統(tǒng)一性、全面性和豐富性。生態(tài)人格表達了對“擇善〞的完美詮釋，即生態(tài)人格在道德責(zé)任上翻開了人對自然的關(guān)心之窗，將道德關(guān)心的視野從人類拓展到了整個自然界。生態(tài)人格超越傳統(tǒng)人格，從人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系互相影響、互相牽制的維度重新審視人類賴以珍惜的道德品質(zhì)，賦予它們嶄新的內(nèi)容和氣質(zhì)。同時，生態(tài)人格是由拓展與超越傳統(tǒng)倫理的環(huán)境倫理來涵育和教化的，環(huán)境倫理不僅需要藉由調(diào)節(jié)、導(dǎo)向、教育、辯護等互相作用、互相聯(lián)絡(luò)的功能來實現(xiàn)其保護環(huán)境，促進人與自然和諧的社會控制才能，而且需要通過進步和改變個人的道德認識、道德情感、道德意志和道德行為，從而提升個體道德品質(zhì)。生態(tài)人格正是在環(huán)境倫理的這種社會功能和個體功能中到達自我實現(xiàn)、自我完善的道德特質(zhì)。最后，生態(tài)人格表達了對“臻美〞的深化體悟，即生態(tài)人格要求人們具有感受自然生態(tài)之美的特殊審美意識和才能，并不斷培育生態(tài)審美情感。生態(tài)美感是在生態(tài)審美過程中，審美主體的生命節(jié)律與審美客體的生命節(jié)律、審美主體的情感態(tài)度與審美客體被感知的情感價值取向產(chǎn)生對應(yīng)和諧引發(fā)的。只有用心去感受自然，使自身與自然相融通，從而和其萬象，使得人類社會與自然生態(tài)共生、整生，體會其超然的生態(tài)美感境界，最終實現(xiàn)人與生態(tài)的全面開展。生態(tài)美感的樹立對改變?nèi)祟愐晕镔|(zhì)生存為中心的生存方式，提升人的精神境界，進入人與自然的精神和諧具有獨特的作用?！灿袆h改〕1.以下關(guān)于“生態(tài)人格〞的表述，不正確的一項為哪一項()A.生態(tài)人格是與生態(tài)文明觀念相匹配的新型人格范式，生態(tài)人格的塑造是我們建立生態(tài)文明的需要。B.生態(tài)人格隨著人類對人與自然關(guān)系的反思和生態(tài)文明的開展而出現(xiàn)，具有個體人格的生態(tài)規(guī)定性。C.生態(tài)人格是生態(tài)主體的資格、規(guī)格和品格的統(tǒng)一體，它是在對人與自然真實關(guān)系的把握和認識的根底上形成的。D.生態(tài)人格具有生態(tài)主體形成過程中的三個要素，即人格的尊嚴(yán)、應(yīng)擔(dān)負的責(zé)任和應(yīng)實現(xiàn)的價值。2.以下理解和分析，不符合原文意思的一項為哪一項()A.擁有豐富的關(guān)于自然生態(tài)系統(tǒng)的知識，具有自覺維護生態(tài)系統(tǒng)平衡與穩(wěn)定的生態(tài)智慧，能正確認識和處理人與自然的關(guān)系，人就具有了生態(tài)人格。B.人類有享用自然的權(quán)利，但也有改造自然、建立自然、向自然奉獻、使自然持續(xù)開展的義務(wù)。兩者是統(tǒng)一的，并不矛盾。C.人類沒有占有、宰割自然的權(quán)利，人類不要也不應(yīng)該破壞、污染根本的生態(tài)過程和生命維持系統(tǒng)，使自然難以持續(xù)開展，D.傳統(tǒng)人格的視野局限在人類自身的范圍，生態(tài)人格的關(guān)注范圍大大擴大了，它關(guān)注人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系互相影啊、互相牽制的狀況。3.根據(jù)原文內(nèi)容，以下理解和分析不正確的一項為哪一項()A.生態(tài)文明觀念的提出，糾正了相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)人類對于自然的片面認識，使人們?nèi)?、辯證地認識到了人與自然的關(guān)系。B.文章引用馬克思“人靠自然界生活〞的話，是為了更好地更有力地論證生態(tài)人格表達了對“求真〞的理性追求這一觀點。C.生態(tài)人格超越了傳統(tǒng)人格，需要借助環(huán)境倫理的涵育和教化作用來保護環(huán)境，促進人與自然和諧相處。D.要培養(yǎng)具有感受自然生態(tài)之美的特殊審美意識和才能，并不斷培育生態(tài)審美情感，就要用心去感受自然，使自身與自然相融通?！捕?文學(xué)類文本閱讀閱讀下面的文字，完成以下小題穿過小黑屋的韓江林淵液小黑屋有一天，我發(fā)現(xiàn)了那間小黑屋。這個小屋子真暗。只有在屋子里呆久的人，才能適應(yīng)吧?？墒?，假如一輩子呆在小黑屋，它是不是變成了整個世界？韓江小時候聽說韓江，是在一出潮劇里。這出戲叫做?蘇六娘?，里面的乳娘是男角反串的女丑，她就像剛進大觀園的劉姥姥，遇山便問什么山，楊秀才答曰“韓山〞，問山下那座大厝，答曰“韓祠〞，再問山腳下那條溪，楊秀才沒好聲氣地答：“韓江，韓江……〞就這么把韓江懵懂記住了。長長的濱江路，巍巍的古城墻。幾百年前的楊家乳娘，走過的大概是這一段?，F(xiàn)如今，江水或潺湲或洶涌，都在堤岸的標(biāo)準(zhǔn)之內(nèi)。假如說當(dāng)年從戲文里獲得的是抽象的韓江，那么，得識具象的韓江卻費了一番周折。歷史的私生子人到中年，在回訪自身歷程的同時，對這片切膚的土地也起了關(guān)注。既往碰觸到的母語文化，瑣碎，不成體系，真假莫辨。當(dāng)我一步步接近真相，心里竟莫名地失落與恐慌。終于，在一個午夜時分，禁不住失聲大哭，淚水漣漣。我發(fā)現(xiàn)自己是個私生子。料想不到，這一場中年爆發(fā)的文化認同危機，比起少年時有過而無不及。莫非小黑屋出現(xiàn)之時，一切已有征兆？我們這一代，大都還是從學(xué)校的課本里學(xué)到的中國歷史。那些朝代的變更被歷史老師編成歌訣，讀來朗朗上口，它成為了我們對于大歷史的共識和依賴。不管是一滴水、一尾魚還是一只浮游動物，似乎有了這個共同的歷史，大家便有了共同的過往和將來。可是，在潮汕平原，我們的身世為何如此撲朔迷離？盡管，我們的方言中存在諸多古漢語化石，我們的民俗、建筑、藝術(shù)、膳食中遺留有諸多宮廷和貴族跡象，我們可以去考據(jù)論證，然后抱住中原后裔的大腿不放?？墒牵乙恢睂ν林鴳延猩畛恋臏厍?，甚至，我疑心自己的血脈里有他們一半的血統(tǒng)。河流不息一個地方的歷史人文，對于生活其中的微假設(shè)草芥的個人來說，意味著什么？我半輩子從未分開家鄉(xiāng)，卻時常有一種梗跡萍蹤之感。甚至，當(dāng)在朋友群中發(fā)現(xiàn)小黑屋的圍墻時，還曾有過閃念，我或許是從他們身邊走失的。韓江為何姓韓？這大概是所有人的疑問。江山改姓，在封建王朝該是帝王家的待遇?？墒?，這個地方為何獨獨尊韓呢？“文起八代之衰，而道濟天下之溺〞，這才是韓愈的意義所在。他是一面大纛。①太陽照耀的是強勢的中原文化，弱勢文化從來就只有被強勢文化綁架的命運，而不可能相反。對于韓愈的選擇，大纛獵獵，仍然是弱勢對于強勢的投誠。兒子讀小學(xué)時，學(xué)校要求他們寫一篇“春天〞的作文。他望著門口的大葉榕發(fā)愣，臉上是與其年齡不相匹配的憂煩。書上說的，秋天來了落葉滿地，可是，我們的大葉榕是在春天落葉的。當(dāng)他提出質(zhì)疑時，作為寫作者我好慚愧。潮汕大地的樹們這么多年被綁架在那座小黑屋里。我該如何翻開小黑屋，讓光線透射進來？這里，不止有大葉榕，還有樹底下的人、工夫茶和戲文，當(dāng)然，還有韓江從小黑屋穿流而過。河流不息，生命不止，這是最值慶幸的事了。【注】大纛：dào，指古代行軍中或重要典禮上的大旗。4.以下對散文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項為哪一項A.散文第一節(jié)就開門見山直奔主題提出“小黑屋〞問題，并發(fā)出了深思，吸引讀者閱讀下去，并營造了一種深沉凝重的氣氛。B.散文以作者的成長經(jīng)歷為線索，層層推進，深化考慮地方文化，作者執(zhí)著于追尋潮汕土著文化是因為其具有一半的土著血統(tǒng)。C.散文擅長用小故事表現(xiàn)大問題，自己兒子對“春天〞與“秋天〞的考慮，其實也暗示了當(dāng)?shù)厝嗽诔惺軓妱菸幕瘯r的無奈與反思。D.作者發(fā)現(xiàn)的“小黑屋〞問題其實就強勢文化與弱勢文化關(guān)系的問題，這篇文章不僅令人深思，而且給予我們警醒：如何更好的傳承保護地方文化。5.作者“半輩子從未分開家鄉(xiāng)〞，為什么會“時常有一種梗跡萍蹤之感〞？6.你如何理解“小黑屋〞的多重內(nèi)涵？請結(jié)合本文進展簡要分析。(三)實用類文本閱讀閱讀下面的文字，完成以下小題材料一近日，上海地鐵上有一年輕男子以上班太累為由，回絕給抱小孩的婦女讓座，還搶奪乘客拍攝的手機。隨后，該男子回應(yīng)稱，本來是想讓座的，但乘客再三指責(zé)讓他很氣憤，因此賭氣不讓。爭座事件頻發(fā)，除了城市公共交通資源缺乏，也與一些市民讓座的公德意識缺失有關(guān)，然而，公交車和地鐵均是公共場所，車上的座位當(dāng)屬公共資源，每個人都享有平等的權(quán)利，在照顧老弱病殘孕等人群的根底上，一般講完的是先來后到、順位而坐，這是需要大家共同遵守的根本規(guī)那么。給特殊人群讓座，并非是法律規(guī)定，而僅是社會公德的一種價值取向?，F(xiàn)實情況卻是，年輕者給年老者讓座，變成應(yīng)盡的職責(zé)和義務(wù)；而年老者給年輕人讓座，被公認為違背了常規(guī)和倫理，這顯然是一種道德的“錯位〞。從某種程度上講，發(fā)生在公交車和地鐵上的“讓座風(fēng)波〞，實際上是整個社會人文關(guān)心的呼喚與訴求。因此，與其道德綁架“讓座〞，不如增加公交車、地鐵上的老幼病殘孕專座?！舱x自?讓座不如增加專座?2017年7月6日?北京晨報?〕材料二：圖表一：你不讓座的理由圖表二：你通常會給那些人讓座圖表三：假如發(fā)現(xiàn)真有人需要座位，對于不讓座的人，你怎么看？材料三：越是這種人人自覺、從善如流的時候，，也越要防止出現(xiàn)那種過猶不及的“指教心態(tài)〞——有些人好為人師，常常越俎代庖，“做人情〞。有道是“讓座是情分〞，上海地鐵中的“讓座指導(dǎo)〞之所以乏人認同、少有點贊，是因為時下確存這么一種文明的“陋習(xí)〞：一些人所謂的講道德，不是為了約束自己，而常常是用作審訊別人。這里，還應(yīng)該批評一下那個拍照的乘客，且不議隨意偷拍傳播是否有侵權(quán)之嫌，而動輒以曝光威脅別人讓座，顯然已跟文明修為背道而馳。真正的文明引導(dǎo)者，一事當(dāng)前，只會先想到“我能怎么做〞，而不是手電筒照別人，習(xí)慣性地去指教“你該如何做〞。〔摘編自?多做“讓座主角〞，少當(dāng)“讓座指導(dǎo)〞?，2017年7月6日光明網(wǎng)〕材料四：在如何對待公交“讓座〞這類道德行為時，我們常常沒有厘清，乃至有意無意間混淆了“道德高線〞與“法律底線〞之間的區(qū)別和界限，誤將“道德高線〞認作“法律底線〞，很明顯，“讓座〞只是一種“道德高線〞，而非“法律底線〞層面和意義上的行為。只可以在道德上倡導(dǎo)，而不可以在法律上強迫，即使“拒不讓座〞，也并不違背法律。誤將“道德高線〞認作“法律底線〞，強求甚至強迫別人“讓座〞，勢必不僅進犯別人“不做什么〞的法律自由，而且同時也會無形中矮化貶損“讓座〞等道德行為本來固有的高尚德行、成色。作為一種社會美德，“讓座〞非常值得提倡、追求，但如何去提倡、追求，顯然也應(yīng)以一種充分符合道德的方式來進展。要想真正倡導(dǎo)這種美德，更道德的方式方法，顯然不是“要求強求別人讓座〞“指責(zé)教訓(xùn)別人不讓座〞，而是“自己主動讓座〞“檢討自己何以沒讓座〞。〔摘編自?“讓座糾紛〞混淆了道德高線法律底線?，2017年7月7日紅網(wǎng)〕7.以下對材料二相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項為哪一項〔〕A.讓座的原因、對象各不一樣，不讓座的原因卻在自身。B.大多數(shù)民眾都有給人讓座的經(jīng)歷，同時，選擇讓座的對象主要集中在老人、孕婦等有需要幫助的人。C.即使真的有人需要座位，大局部人也認為不讓座的人也有他的理由，另外認為“他買了票，讓不讓是他的權(quán)利〞的也不少。D.從數(shù)據(jù)中可以看出，有一小局部人從來沒有讓座的經(jīng)歷；還有極少數(shù)人認為讓不讓座和自己沒有關(guān)系，持無所謂的態(tài)度。8.以下對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的兩項是〔〕A.每個公民都有平等享受公共資源的權(quán)利，而面對抱小孩的婦女不主動讓座，年輕人并沒有認識到自己的行為不被認同。B.“讓座指導(dǎo)〞之所以乏人認同、少有點贊，是因為他們所講的道德，不是為了約束自己，而僅僅是為了審訊別人。C.“讓座糾紛〞具有重要的新聞價值，受到媒體的關(guān)注，新聞媒體的宣傳報道，有利于我們客觀辯證地對待問題。D.“讓座〞是一種道德層面上的行為，“不讓座〞也沒有觸碰到“法律底線〞，假設(shè)強迫讓座，勢必進犯了別人的法律自由和人生權(quán)益。E.在“讓座〞紛爭中，“要求強求別人讓座〞“指責(zé)教訓(xùn)別人不讓座〞是導(dǎo)致中國式“讓座糾紛〞頻繁發(fā)生的根本原因。9.結(jié)合所給材料，談?wù)勅绾谓鉀Q讓座糾紛問題。二、古詩文閱讀〔一〕文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成以下小題。賈涉，字濟川，天臺人。以父任高郵尉，改萬安丞。寶應(yīng)擇令堂差涉至邑請城之役興以憂去金人犯光州起涉竟前役珪【注】等以漣水諸軍度淮屯南渡門焚掠幾盡涉時在寶應(yīng)，授淮東提點刑獄兼楚州節(jié)制本路京東忠義人兵。涉亟遣傅翼諭珪等逆順禍福，自以輕車抵山陽，德廣等郊迎，伏地請死，誓以自新。金太子及仆散萬忠等數(shù)十萬大入，且以計誘珪等。涉慮珪等為金用，亟遣陳孝忠向滁州，珪與夏全、時青向濠州，先、德廣趨滁、濠，李全、李福要其歸路，以傅翼監(jiān)軍。數(shù)日，孝忠捷至，珪屢破金人，遂與先及李全趨安豐。時金人環(huán)百余砦，攻具甫畢，珪等解其圍，李全挾仆散萬忠以歸。金人不敢窺淮東者六七年。涉又遣李全以萬人取海州。王琳以寧海州歸，青州守張林以濱、棣、淄州降，自是恩、博十余州相繼請降。涉?zhèn)飨性骸耙缘貋須w及反戈自效者，朝廷裂地封爵無所吝。〞仍厲諸將，圖未下州郡。擢太府少卿。金十余萬眾犯黃州，涉遣李全等赴之。丞相史彌遠擬升全留后，涉曰：“近棄西城，免死為幸，假設(shè)無故升遷以驕其志，非全之福，亦豈國家之福？曷假設(shè)待事定，與諸將同升可也。〞遷權(quán)吏部侍郎。金人再犯淮西。先是，蘄州受圍，徐暉往援，乃鼓眾宵遁，金乘間登城，一郡為血，前帥不敢問。涉斬暉以徇，諸將畏懼，無不用命，淮西之勢大振。涉時已疾，力辭事任。值金人大入，強起視事。金將時全、合連率細軍及眾軍三道渡淮，涉以合連善戰(zhàn)，乃命張惠當(dāng)之?；?，所謂“賽張飛〞者，所部花帽軍，有紀(jì)律，它軍不及也。惠率諸軍出戰(zhàn)，自辰至酉，金人大敗。卒，超贈龍圖閣學(xué)士、光祿大夫?！补?jié)選自?宋史，列傳第一百六十二?〕【注】珪即石珪，與下文的楊德廣、先〔季先〕等都是忠義軍〔當(dāng)時率軍抗金的武裝〕領(lǐng)袖。10.以下對文中畫波浪線局部的斷句，正確的一項為哪一項A.寶應(yīng)擇令/堂差涉至邑/請城之/役興/以憂去/金人犯光州/起涉竟前役/珪等以漣水諸軍度淮/屯南渡門/焚掠幾盡/B.寶應(yīng)擇令/堂差涉至邑/請城之役/興/以憂去/金人犯光州/起涉竟前役/珪等以漣水諸軍度淮/屯南渡門/焚掠幾盡/C.寶應(yīng)擇令/堂差涉至邑/請城之役/興/以憂去/金人犯光州/起涉/竟前役/珪等以漣水諸軍度淮/屯南渡門/焚掠幾盡/D.寶應(yīng)擇令/堂差涉至邑/請城之/役興/以憂去/金人犯光州/起涉/竟前役/珪等以漣水諸軍度淮/屯南渡門/焚掠幾盡/11.以下對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的講解，不正確的一項為哪一項A.金，是女真族建立的國家，先后滅遼與北宋，后在南宋和蒙古南北夾擊下覆亡。B.太府，官署名，以卿、少卿為正副主官，掌金帛府帛、營造器物、商稅等事。C.自辰至酉，屬于干支計時法，將天干“辰〞和地支“酉〞搭配，來表示時辰。D.古代，朝廷對功臣的祖先或本人死后追封爵位官職，假如超過規(guī)格，就叫超贈。12.以下對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項為哪一項A.賈涉審時度勢，收服義軍。他派遣傅翼對石珪等講明叛逆和歸順的禍福，自己乘輕車到達山陽，楊德廣等到郊外迎接，表示服從節(jié)制，改正自新。B.賈涉謀事于未然，心思縝密。金人大規(guī)模入侵，他擔(dān)憂石珪等人被金人利用，于是主動出擊，獲得了各方捷報，粉碎了金人誘降石珪等的陰謀。C.賈涉把握全局，推動抗金形勢開展。他派遣李全等將領(lǐng)四處出擊，恩、博等十余州相繼請降，還勉勵將領(lǐng)們穩(wěn)固自己的地盤，以更好抗擊敵人。D.賈涉堅持原那么，很有魄力。對造成整個郡被血洗慘案的徐暉，原來的帥臣竟不敢過問，賈涉將徐暉斬首示眾，震懾了其他將領(lǐng)，改變了淮西形勢。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語?！?〕時金人環(huán)百余砦，攻具甫畢，珪等解其圍，李全挾仆散萬忠以歸。〔2〕以地來歸及反戈自效者，朝廷裂地封爵無所吝?！捕彻糯姼栝喿x閱讀下面這首唐詩，完成以下小題。代邊將有懷劉長卿少年辭魏闕，白首向沙場。瘦馬戀秋草，征人思故土。暮笳吹塞月，曉甲帶胡霜。自到云中郡，于今百戰(zhàn)強。注：?代邊將有懷?是唐代詩人劉長卿的邊塞詩代表作之一，當(dāng)時戰(zhàn)事頗多，國勢日漸衰微。14.以下對本詩的理解和分析，不正確的兩項是〔〕〔〕A.首聯(lián)中“少年〞和“白首〞相對，指少年赴疆場白首不得歸，可見戍邊之久。B.頷聯(lián)寫塞馬因“瘦〞而思得秋草，那么可知苦于久戍邊地的征人更欲歸鄉(xiāng)安居。C.本詩主要用表達和寫景而非直抒胸臆來表達情感，故情感顯得相對含蓄蘊藉。D.頸聯(lián)借意象傳情，薄暮笳聲、塞上明月、戰(zhàn)甲寒霜，無不充滿悲涼傷感之意。E.尾聯(lián)寫戍邊將領(lǐng)僅僅是到云中郡以來就與強敵力戰(zhàn)百場，由此可見戰(zhàn)事頻繁。15.請從題目中的“代〞字入手，結(jié)合全詩，分析作者表達的情感態(tài)度。〔三〕名篇名句默寫16.補寫出以下句子的空缺局部?！?〕老子在?道德經(jīng)?說“千里之行〞，要“始于足下〞，荀子的?勸學(xué)?中，也有以“千里〞為目的，從反面強調(diào)“積累〞重要性的名言：“__________，______________。〞〔2〕天寶三載，李白被賜金放還，分開長安之際，朋友不惜重金為其餞行，?行路難?中“_________，_______〞寫出宴會盛況；而李白面對豪華盛宴卻“____________〞拔劍四顧，心緒茫然。第二局部(表達題)三、語言運用題目17.以下各句中，加點的成語使用恰當(dāng)?shù)膬身検?)()(1)生命苦短，但這既不能阻止我們享受生活的樂趣，也不會使我們因其充滿艱而輕言放棄。把淚水和悲傷付諸東流，縱聲歡唱的人會把不幸嚇走。(2)山人樂隊最近受到湖南衛(wèi)視娛樂節(jié)目“快樂大本營〞的邀請，在節(jié)目現(xiàn)場向觀眾展示了口弦等不法常可的神奇樂器，引得全場觀眾驚呼不斷。(3)隨著一批實力雄厚的房地產(chǎn)工程落戶本市，人們發(fā)現(xiàn)，在不經(jīng)意間，這個南部新城刮起了一種時尚安康，宜室宜家的居家風(fēng)潮。(4)文人以靈感為生，學(xué)人以功夫為本，本來二者應(yīng)該不分軒輊，但是中國歷史的進程，卻讓我們對文人這一行當(dāng)有了更深的疑心。(5)有一處是水門汀建成的大坑，內(nèi)有四五又高的猴子數(shù)十只，投以甘蔗，即爭奪瘋狂，扭打得窮形盡相，引人哄笑。A.(1)(2)B.(2)(3)C.(3)(4)D.(4)(5)18.以下各句中沒有語病的一項為哪一項()A.Siri是許多人的解悶良伴，它不會不耐煩，不會嫌人蠢，于是想方設(shè)法用各種問題調(diào)戲Siri，這甚至開展成了一種全球性的小愛好，讓人哭笑不得。B.中國近來一直在向世界釋放一個積極信號，那就是中國開放的大門水遠不會關(guān)上，只會越開越大，為開展開