論諸葛亮的人品與文品

論諸葛亮的人品與文品文明古老的神州大地，哺育著勤勞而又勇敢的龍的傳人，絢麗多姿的中國歷史畫卷，繪繡出無數(shù)叱咤風(fēng)云的英雄豪杰。就《三國志》中所載的英雄人物，多如繁星，但其中最璀燦動人的，莫過于家喻戶曉，婦孺皆知的蜀漢丞相、出色的政治家，軍事家和謀略家諸葛亮?！爸T葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。〞他的英名，他的品德，早已超越了時間和空間的界域，千古傳頌，令人肅然起敬。本文擬就諸葛亮的人品與文品作些粗淺的論述和探討?！惨弧持T葛亮輔佐劉備建立蜀漢，并聯(lián)吳抗曹，致力于統(tǒng)一事業(yè)，政績斐然。無論“出師表未捷身先死，長使英雄淚滿襟〞，但他那宏偉遠(yuǎn)大的抱負(fù)，堅韌不拔的毅力，忠貞不渝的赤誠，超凡絕倫的才智，卓爾不群的人品，達(dá)到了儒道法的和諧統(tǒng)一，構(gòu)成了我國歷史上少見的才德兼?zhèn)涞娜宋镄蜗?，羽扇綸巾的諸葛孔明成了集智慧、謀略道德于一身的永恒的偶像。諸葛亮“科教嚴(yán)明，賞罰必信，無惡不懲，無善不顯〞，他知識淵博，多才多藝，處事注重調(diào)查研究，瞻前顧后，深思熟慮，具有一個偉大政治家非凡的品行。所謂品行，顧名思義，即入的品質(zhì)通俗地說，就是指人的“德行〞。我國古代歷來都十分重視人的德行，講究人的品行修養(yǎng)的重要作用。關(guān)于諸葛亮的人品，特別表現(xiàn)在下述幾個方面：其一是諸葛亮處理國家大事善于集眾思，廣忠益，聽得進(jìn)不同看法和建議。劉備定蜀后，曾任命董和為掌軍中郎將，前后跟隨諸葛亮共事七年。期間，董和關(guān)于諸葛亮某些處理不當(dāng)?shù)氖?，敢于提出自己不同的看法或者是反對看法，有時其至連提十余次。但諸葛亮總是十分欣賞董和這種忠于國家的大無畏精神，說大家如果都能像董和這般認(rèn)真、勤勉，“則亮可以少過矣〞。在他擔(dān)任蜀漢丞相后，經(jīng)常教育下邊的人說：“干工作，就是要集眾思，廣忠益。如果只因為一些小嫌隙，就聽不進(jìn)不同看法，不免要犯大錯誤。聽了凈言，獲得了正確的結(jié)論，那就好比丟掉了廢舊破爛而得到了珍貴的璣珠寶玉。〞其二是諸葛亮能夠嚴(yán)正無情地正視自己的錯誤，勇于引咎自罰，痛下針砭，深入檢討，知過能改。公元二二七年，諸葛亮親率大軍準(zhǔn)備攻魏。雖然他制定的作戰(zhàn)計劃是正確的，但由于錯用了馬謖當(dāng)先鋒，結(jié)果在街亭打了大敗仗，使整個北征計劃受挫。事情發(fā)生后他即以《街亭自貶疏》上書，“請自貶三等，以督厥咎，并坦誠深入地檢討說：“咎皆在臣，授任無方〞，“臣明不知人，恤事多閱〞。認(rèn)為錯誤全在于自己用人不當(dāng)，愿承當(dāng)對這些過失所負(fù)的全部責(zé)任，并請求官職降低三等，以懲處自己這個過錯。其三是諸葛亮通體光明，清廉謙退，不貪財、不求奢，毫無自私之利之心。諸葛亮臨終前曾上表后主劉禪，說明他至死不要任何封贈賞賜，不使自己內(nèi)有余帛、外有贏財?shù)男嫩E。他最終將自己鑄成了一個高尚的人，一個純粹的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有高度道德品質(zhì)的人。關(guān)于他身后之事，也早就立下了遺囑，“因山為墳，冢足容棺，斂以時服，不必需器物〞。全然不像有些官吏要搞厚葬：死后埋葬丘隴必巨，棺槨必重，衣衾必多，文繡必繁。由此觀之諸葛亮對喪葬制度頗有超前的革新精神。他的這種精神處在我國封建社會確是非常難能可貴的。此外，本文還要特別提到他的另一高尚品行——諸葛亮的擇婦觀。關(guān)于諸葛亮擇妻，在《三國演義》第一百一十七回中曾提到過：“瞻之母黃氏，貌甚陋，有奇才。武候聞其賢，求以為室。武候之學(xué)，夫人多以贊助焉。此事《三國志》中雖未有記載，但裴松之注引的《襄陽記》有載：“沔陽名士黃承彥謂孔明日：‘聞君擇婦；身有丑女，黃頭黑色，而才堪相配’?？酌髟S，即載送之。時人以為笑樂，鄉(xiāng)里為之諺曰：莫作孔明擇婦，正得阿承丑女。據(jù)此，象諸葛亮這樣身居顯要的人物，對選擇妻室堅持采納以才德取人而不以容貌擇婦的婚姻觀，這在我國歷史上確實是絕無僅有的。〔二〕恩格斯曾經(jīng)說過：“風(fēng)格就是人〞。一個人有什么人品，就有什么風(fēng)格。我國傳統(tǒng)文化亦有言：讀其文章則見其為人。文如其人，有其人必有其文。然而，一個人有了超人之品德，方有超人之學(xué)問，正如諸葛亮因有超人之忠誠，才有超人之文章。他曾嚴(yán)正申明：“夫人生天地間，以忠孝為立身之本。〞根本既立，則深求知識、學(xué)問、技藝、文章，為治國興邦之用。諸葛亮繼承和發(fā)揚(yáng)了這一傳統(tǒng)文化觀的核心與精華，將自己的文章真正用于治國興邦大業(yè)，而不是庸庸碌碌、鼠目寸光、輕佻地兒戲于筆硯之間，說黑論黃，舞文弄黑的玩耍。他批評某些人寫文章“尋章摘句，世之腐儒也，何能興邦立事？〞諸葛亮認(rèn)為，寫文章要有正確的思想觀點(diǎn)，如果沒有正確的思想觀點(diǎn)，便沒有美好的品性，即使寫出再多的文章，亦為正人君子所不取。正人君子著文立說，是為了“忠君愛國，守正惡邪，務(wù)使?jié)杉爱?dāng)時，名留后世。〞他反對“惟務(wù)雕蟲，專工翰墨，青春作賦，皓首窮經(jīng)，筆下雖有千言，胸中實無一策。〞他強(qiáng)調(diào)理論與施行結(jié)合，作文章要為世人為國家創(chuàng)造利益，“澤及當(dāng)時〞，解決實際問題。否則，雖能日賦萬盲，這倒底有什么可取之處呢？諸葛亮的一生，寫了數(shù)百篇膾炙人口、有口皆碑的治國治軍治民的好。2.求一篇品論諸葛亮的文章〔400字左右〕論諸葛亮的人品與文品文明古老的神州大地，哺育著勤勞而又勇敢的龍的傳人，絢麗多姿的中國歷史畫卷，繪繡出無數(shù)叱咤風(fēng)云的英雄豪杰。就《三國志》中所載的英雄人物，多如繁星，但其中最璀燦動人的，莫過于家喻戶曉，婦孺皆知的蜀漢丞相、出色的政治家，軍事家和謀略家諸葛亮?！爸T葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。〞他的英名，他的品德，早已超越了時間和空間的界域，千古傳頌，令人肅然起敬。本文擬就諸葛亮的人品與文品作些粗淺的論述和探討?！惨弧持T葛亮輔佐劉備建立蜀漢，并聯(lián)吳抗曹，致力于統(tǒng)一事業(yè)，政績斐然。無論“出師表未捷身先死，長使英雄淚滿襟〞，但他那宏偉遠(yuǎn)大的抱負(fù)，堅韌不拔的毅力，忠貞不渝的赤誠，超凡絕倫的才智，卓爾不群的人品，達(dá)到了儒道法的和諧統(tǒng)一，構(gòu)成了我國歷史上少見的才德兼?zhèn)涞娜宋镄蜗?，羽扇綸巾的諸葛孔明成了集智慧、謀略道德于一身的永恒的偶像。諸葛亮“科教嚴(yán)明，賞罰必信，無惡不懲，無善不顯〞，他知識淵博，多才多藝，處事注重調(diào)查研究，瞻前顧后，深思熟慮，具有一個偉大政治家非凡的品行。所謂品行，顧名思義，即入的品質(zhì)通俗地說，就是指人的“德行〞。我國古代歷來都十分重視人的德行，講究人的品行修養(yǎng)的重要作用。關(guān)于諸葛亮的人品，特別表現(xiàn)在下述幾個方面：其一是諸葛亮處理國家大事善于集眾思，廣忠益，聽得進(jìn)不同看法和建議。劉備定蜀后，曾任命董和為掌軍中郎將，前后跟隨諸葛亮共事七年。期間，董和關(guān)于諸葛亮某些處理不當(dāng)?shù)氖?，敢于提出自己不同的看法或者是反對看法，有時其至連提十余次。但諸葛亮總是十分欣賞董和這種忠于國家的大無畏精神，說大家如果都能像董和這般認(rèn)真、勤勉，“則亮可以少過矣〞。在他擔(dān)任蜀漢丞相后，經(jīng)常教育下邊的人說：“干工作，就是要集眾思，廣忠益。如果只因為一些小嫌隙，就聽不進(jìn)不同看法，不免要犯大錯誤。聽了凈言，獲得了正確的結(jié)論，那就好比丟掉了廢舊破爛而得到了珍貴的璣珠寶玉。〞其二是諸葛亮能夠嚴(yán)正無情地正視自己的錯誤，勇于引咎自罰，痛下針砭，深入檢討，知過能改。公元二二七年，諸葛亮親率大軍準(zhǔn)備攻魏。雖然他制定的作戰(zhàn)計劃是正確的，但由于錯用了馬謖當(dāng)先鋒，結(jié)果在街亭打了大敗仗，使整個北征計劃受挫。事情發(fā)生后他即以《街亭自貶疏》上書，“請自貶三等，以督厥咎，并坦誠深入地檢討說：“咎皆在臣，授任無方〞，“臣明不知人，恤事多閱〞。認(rèn)為錯誤全在于自己用人不當(dāng)，愿承當(dāng)對這些過失所負(fù)的全部責(zé)任，并請求官職降低三等，以懲處自己這個過錯。其三是諸葛亮通體光明，清廉謙退，不貪財、不求奢，毫無自私之利之心。諸葛亮臨終前曾上表后主劉禪，說明他至死不要任何封贈賞賜，不使自己內(nèi)有余帛、外有贏財?shù)男嫩E。他最終將自己鑄成了一個高尚的人，一個純粹的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有高度道德品質(zhì)的人。關(guān)于他身后之事，也早就立下了遺囑，“因山為墳，冢足容棺，斂以時服，不必需器物〞。全然不像有些官吏要搞厚葬：死后埋葬丘隴必巨，棺槨必重，衣衾必多，文繡必繁。由此觀之諸葛亮對喪葬制度頗有超前的革新精神。他的這種精神處在我國封建社會確是非常難能可貴的。此外，本文還要特別提到他的另一高尚品行——諸葛亮的擇婦觀。關(guān)于諸葛亮擇妻，在《三國演義》第一百一十七回中曾提到過：“瞻之母黃氏，貌甚陋，有奇才。武候聞其賢，求以為室。武候之學(xué)，夫人多以贊助焉。此事《三國志》中雖未有記載，但裴松之注引的《襄陽記》有載：“沔陽名士黃承彥謂孔明日：‘聞君擇婦；身有丑女，黃頭黑色，而才堪相配’?？酌髟S，即載送之。時人以為笑樂，鄉(xiāng)里為之諺曰：莫作孔明擇婦，正得阿承丑女。據(jù)此，象諸葛亮這樣身居顯要的人物，對選擇妻室堅持采納以才德取人而不以容貌擇婦的婚姻觀，這在我國歷史上確實是絕無僅有的。3.關(guān)于諸葛亮的論文1000字以上〔急求〕>文明古老的神州大地，哺育著勤勞而又勇敢的龍的傳人，絢麗多姿的中國歷史畫卷，繪繡出無數(shù)叱咤風(fēng)云的英雄豪杰。就《三國志》中所載的英雄人物，多如繁星，但其中最璀燦動人的，莫過于家喻戶曉，婦孺皆知的蜀漢丞相、出色的政治家，軍事家和謀略家諸葛亮?！爸T葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。〞他的英名，他的品德，早已超越了時間和空間的界域，千古傳頌，令人肅然起敬。本文擬就諸葛亮的人品與文品作些粗淺的論述和探討?！惨弧持T葛亮輔佐劉備建立蜀漢，并聯(lián)吳抗曹，致力于統(tǒng)一事業(yè)，政績斐然。無論“出師表未捷身先死，長使英雄淚滿襟〞，但他那宏偉遠(yuǎn)大的抱負(fù)，堅韌不拔的毅力，忠貞不渝的赤誠，超凡絕倫的才智，卓爾不群的人品，達(dá)到了儒道法的和諧統(tǒng)一，構(gòu)成了我國歷史上少見的才德兼?zhèn)涞娜宋镄蜗?，羽扇綸巾的諸葛孔明成了集智慧、謀略道德于一身的永恒的偶像。諸葛亮“科教嚴(yán)明，賞罰必信，無惡不懲，無善不顯〞，他知識淵博，多才多藝，處事注重調(diào)查研究，瞻前顧后，深思熟慮，具有一個偉大政治家非凡的品行。所謂品行，顧名思義，即入的品質(zhì)通俗地說，就是指人的“德行〞。我國古代歷來都十分重視人的德行，講究人的品行修養(yǎng)的重要作用。關(guān)于諸葛亮的人品，特別表現(xiàn)在下述幾個方面：其一是諸葛亮處理國家大事善于集眾思，廣忠益，聽得進(jìn)不同看法和建議。劉備定蜀后，曾任命董和為掌軍中郎將，前后跟隨諸葛亮共事七年。期間，董和關(guān)于諸葛亮某些處理不當(dāng)?shù)氖?，敢于提出自己不同的看法或者是反對看法，有時其至連提十余次。但諸葛亮總是十分欣賞董和這種忠于國家的大無畏精神，說大家如果都能像董和這般認(rèn)真、勤勉，“則亮可以少過矣〞。在他擔(dān)任蜀漢丞相后，經(jīng)常教育下邊的人說：“干工作，就是要集眾思，廣忠益。如果只因為一些小嫌隙，就聽不進(jìn)不同看法，不免要犯大錯誤。聽了凈言，獲得了正確的結(jié)論，那就好比丟掉了廢舊破爛而得到了珍貴的璣珠寶玉。〞其二是諸葛亮能夠嚴(yán)正無情地正視自己的錯誤，勇于引咎自罰，痛下針砭，深入檢討，知過能改。公元二二七年，諸葛亮親率大軍準(zhǔn)備攻魏。雖然他制定的作戰(zhàn)計劃是正確的，但由于錯用了馬謖當(dāng)先鋒，結(jié)果在街亭打了大敗仗，使整個北征計劃受挫。事情發(fā)生后他即以《街亭自貶疏》上書，“請自貶三等，以督厥咎，并坦誠深入地檢討說：“咎皆在臣，授任無方〞，“臣明不知人，恤事多閱〞。認(rèn)為錯誤全在于自己用人不當(dāng)，愿承當(dāng)對這些過失所負(fù)的全部責(zé)任，并請求官職降低三等，以懲處自己這個過錯。其三是諸葛亮通體光明，清廉謙退，不貪財、不求奢，毫無自私之利之心。諸葛亮臨終前曾上表后主劉禪，說明他至死不要任何封贈賞賜，不使自己內(nèi)有余帛、外有贏財?shù)男嫩E。他最終將自己鑄成了一個高尚的人，一個純粹的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有高度道德品質(zhì)的人。關(guān)于他身后之事，也早就立下了遺囑，“因山為墳，冢足容棺，斂以時服，不必需器物〞。全然不像有些官吏要搞厚葬：死后埋葬丘隴必巨，棺槨必重，衣衾必多，文繡必繁。由此觀之諸葛亮對喪葬制度頗有超前的革新精神。他的這種精神處在我國封建社會確是非常難能可貴的。此外，本文還要特別提到他的另一高尚品行——諸葛亮的擇婦觀。關(guān)于諸葛亮擇妻，在《三國演義》第一百一十七回中曾提到過：“瞻之母黃氏，貌甚陋，有奇才。武候聞其賢，求以為室。武候之學(xué)，夫人多以贊助焉。此事《三國志》中雖未有記載，但裴松之注引的《襄陽記》有載：“沔陽名士黃承彥謂孔明日：‘聞君擇婦；身有丑女，黃頭黑色，而才堪相配’。孔明許，即載送之。時人以為笑樂，鄉(xiāng)里為之諺曰：莫作孔明擇婦，正得阿承丑女。據(jù)此，象諸葛亮這樣身居顯要的人物，對選擇妻室堅持采納以才德取人而不以容貌擇婦的婚姻觀，這在我國歷史上確實是絕無僅有的?！捕扯鞲袼乖?jīng)說過：“風(fēng)格就是人〞。一個人有什么人品，就有什么風(fēng)格。我國傳統(tǒng)文化亦有言：讀其文章則見其為人。文如其人，有其人必有其文。然而，一個人有了超人之品德，方有超人之學(xué)問，正如諸葛亮因有超人之忠誠，才有超人之文章。他曾嚴(yán)正申明：“夫人生天地間，以忠孝為立身之本。〞根本既立，則深求知識、學(xué)問、技藝、文章，為治國興邦之用。諸葛亮繼承和發(fā)揚(yáng)了這一傳統(tǒng)文化觀的核心與精華，將自己的文章真正用于治國興邦大業(yè)，而不是庸庸碌碌、鼠目寸光、輕佻地兒戲于筆硯之間，說黑論黃，舞文弄黑的玩耍。他批評某些人寫文章“尋章摘句，世之腐儒也，何能興邦立事？〞諸葛亮認(rèn)為，寫文章要有正確的思想觀點(diǎn)，如果沒有正確的思想觀點(diǎn)，便沒有美好的品性，即使寫出再多的文章，亦為正人君子所不取。正人君子著文立說，是為了“忠君愛國，守正惡邪，務(wù)使?jié)杉爱?dāng)時，名留后世。〞他反對“惟務(wù)雕蟲，專工翰墨，青春作賦，皓首窮經(jīng)，筆下雖有千言，胸中實無一策。〞他強(qiáng)調(diào)理論與施行結(jié)合，作文章要為世人為國家創(chuàng)造利益，“澤及當(dāng)時〞，解決實際問題。否則，雖能日賦萬盲，這倒底有什么可取之處呢？諸葛亮的一生，寫了數(shù)百篇膾炙人口、有口皆碑的治國治軍治民的好文。一，諸葛亮之野心，個人認(rèn)為是沒有的.諸葛亮躬耕于南陽，自比管仲，樂毅，這說明了從一開始諸葛亮的政治理想就是做一個出將入相的王佐之才而非自己做老大.這和曹操聽到自己將為奸雄而大笑所表現(xiàn)出的的政治抱負(fù)是迥然不同的.理想是日后行為的基礎(chǔ).何況就算是說諸葛亮裝模作樣，那為什么他從一開始的時候選擇劉備而不是劉表.劉表與他親戚關(guān)系，而且劉表〞其主不能守〞，諸葛亮在他那混幾年，裝出個順從樣子，也不愁沒有大權(quán)，將來勾結(jié)蔡瑁篡權(quán)，一亂可定也，得到了荊州.當(dāng)然這個推測也不能完全成立，諸葛亮或許不敢冒險，諸葛一生唯慎重嘛.不過您說他后來是個功高蓋主，權(quán)傾朝野，在操縱后主的專權(quán)奸臣，那么請讀>；說街亭之戰(zhàn)時，"亮違眾而拔謖"這就說明了馬謖地位不高，不被人們所看重.殺他對諸葛亮沒有好處還反添悲傷.后主乃無為之主，諸葛亮為了忠君不辭辛勞.諸葛亮理政事必躬親，如果他是個專權(quán)者，那么是什么信念支撐著他流汗？諸葛亮假設(shè)想篡權(quán)，他干嘛親自六出祁山，他應(yīng)該更關(guān)注中央政局.自己在外在政治上是控制了軍權(quán)但他沒有用軍權(quán)為自己做事，后主把軍權(quán)是打心里給他的，而不是被迫的.所以說諸葛亮專權(quán)個人認(rèn)為站不住的.他的權(quán)利高是因為后主較之不理朝政，是塊近朱赤，近墨黑的無用素綢.諸葛亮為了實現(xiàn)先主留下蜀漢發(fā)展目標(biāo)必必需自己靠權(quán)利多做事，因為他指望不上后主.所以他沒有錯.有人說六出祁山是他好大喜功，沒有積極意義，那下面我就這一方面反駁一下.二，諸葛亮六出祁山是有積極意義的.首先，諸葛亮與先主為蜀漢制定的目標(biāo)是興漢室，完成統(tǒng)一大業(yè).諸葛亮為什么出師北伐？他認(rèn)為一旦隨著歷史時間的發(fā)展，漢室淡出人們的腦海與記憶，蜀漢政權(quán)發(fā)展的使命就失去了意義.關(guān)于蜀漢，只有光復(fù)漢室這個使命才能使這個政權(quán)上升到一個有正義事業(yè)的國家的政治層面，否則當(dāng)時人們認(rèn)為蜀漢只是個一般的割據(jù)勢力〔像劉表一樣〕，甚至是"反賊"