淺析李白詩(shī)中的明月意象

淺析李白詩(shī)中的明月意象明月千古，亙古不變，清輝永存的明月勾起人們不同的思緒，引人探索宇宙的奧妙和人生哲理。高懸于空，千里共賞讓人不禁將喜怒哀樂(lè)、成敗得失融入皎潔的月光；美妙的傳說(shuō)，訴說(shuō)不盡的人文烙印都讓渺遠(yuǎn)如冰鏡玉璧般的明月靈動(dòng)，多姿，成為我國(guó)古典詩(shī)詞中最典型的意象之一，讓歷代文人吟詠不厭。當(dāng)然，這也與實(shí)現(xiàn)李白對(duì)明月意象的靈性魅力的開(kāi)發(fā)分不開(kāi)。正如陶淵明的“菊”,陸放翁的“梅”一樣，李白的“月”也融化了詩(shī)人的風(fēng)格，成為詩(shī)人理想的化身。大詩(shī)人李白現(xiàn)存的詩(shī)中涉及詠月的就有382首，占總數(shù)的38%?！熬迫痹聼o(wú)味，景無(wú)月不美”明月在詩(shī)人的點(diǎn)染下姿態(tài)萬(wàn)千，其創(chuàng)造的明月意象多達(dá)八十多種。一、千姿百態(tài)的明月李白詩(shī)中之月，千變?nèi)f化，姿態(tài)萬(wàn)千。就月之形狀而言，有“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤”（《古朗月行》）的圓月，“悠忽城西月，清天玄玉鉤”（《掛席江上待月有懷》）的彎月；就月之位置而言，有“秋風(fēng)渡江來(lái)，吹落山上月”（《送崔氏昆季之金陵》）的山上月，“玉蟾離海上，白露混花時(shí)”（《初月》）的海上月；就觀月角度而言，有“長(zhǎng)留一片月，掛在東溪松”（《送楊山人才歸深山》）的樹(shù)梢掛月，“搖蕩女蘿枝，半掛清天月”（《憶秋浦舊游》）的半掛之月，等等。李白詩(shī)中的月亮，有朝夕夜晝的變化，升降起落的變化，陰晴圓缺的變化，還有時(shí)令季節(jié)的變化，情態(tài)意味的變化，色彩斑斕的變化，也便有了：曉月、夜月；升月、落月；滿月、新月；春月、秋月；涼月、寒月；皎月、清月。詩(shī)中月輝映在城樓閣戶，有城月、樓月、閨月、戶月；詩(shī)中月?lián)u曳在花明綠影之間，有花月、蘿月、松月、綠蘿月；詩(shī)中月灑落在山石灘涂之上，有山月、石上月、沙上月；詩(shī)中月輝映在溪池湖海，有溪月、池月、湖月、江月、水月、冰月。［2］李白與明月相伴，浪跡天涯，有巴月、淮月、秦地月、楚關(guān)月、邊月；明月與詩(shī)人相隨，漫游神州，由峨眉月、瀟湘月、秋浦月、金陵月、天門月、蒼江月、洞庭月。此外，還有新月、高月、歸月、夢(mèng)月、禪月，悲愴凄涼的墳上月，充滿神話色彩的瑤臺(tái)月，等等。詩(shī)人把月比作白玉盤、飛天鏡、瑤臺(tái)鏡，詩(shī)人還泛月、步月、乘月，甚至攬?jiān)隆⒓脑?、借月、賒月。在李白詩(shī)中無(wú)不可入月，如：“鏡湖水如月，耶溪女如雪”（《越女詞》其五），“卻下水精簾，玲瓏望秋月”（《玉階怨》），“綠水凈素月，月明白鷺飛”（《秋浦歌》其三），“閑窺石鏡清我心，綠蘿開(kāi)初玄明月”(《廬山謠》），“人游月邊去，舟在空中行”（《送王屋山人魏萬(wàn)還王屋》），“舉杯邀明月，對(duì)影城三人”（《月下獨(dú)酌》），“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”（《宣州謝眺樓餞別校書(shū)叔云》），“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”（《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》），“且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊”（《陪族叔曄及賈至游洞庭》其二）等。李白的“沙月”、“石上月”迥異于前人，創(chuàng)造了新的明月意境。如：“目皓石上月，心清月下風(fēng)”（《秋夜宿龍門香山寺》），“手舞石上月，膝橫花間琴”（《獨(dú)酌》）。前人多從流動(dòng)的角度描寫和刻畫明月，將月光比作流水，而李白之“沙月”“石上月”則是凝固性多于流動(dòng)性，詩(shī)人希望通過(guò)這些物像映襯出月之皓月之皎。月光雖白于沙石，但當(dāng)其投射在沙石上時(shí)，卻愈顯其皓其皎。與其說(shuō)，這時(shí)光之色彩，倒不如說(shuō)是心之感受。詩(shī)人以沙石作月之陪襯從通常流動(dòng)的意象中發(fā)掘出超流動(dòng)的意象。不僅如此，其復(fù)合意象秋月、閨月和鄉(xiāng)月也異于前人。自宋玉《九辯》嘆息“悲哉秋之為氣也”以來(lái)，悲秋就成了詩(shī)學(xué)中一個(gè)重要母題，至建安曹丕將秋與月結(jié)合為統(tǒng)一的意象，除南朝秋月所照是甜俗的男女之情，其余皆是借月悲秋。李白一改宋玉以來(lái)的悲秋情調(diào)，使秋月復(fù)合意象蘊(yùn)含著清苦而慷慨的復(fù)合情感，如《古風(fēng)》第三十二的“西陸玄海月”。漢代即有以閨月起相思，但是皆以探索女性情感世界的悲情怨調(diào)為主。至李白的閨月，則異于前人，是閨中美人借來(lái)思念邊塞征人的明月，既散發(fā)卷帷望月的柔情，又蕩漾著天長(zhǎng)地久的浩渺，是綜合這凄婉與壯闊的雙重情調(diào)。前人以鳥(niǎo)獸比喻人情，寫其思戀故鄉(xiāng)。借明月意象來(lái)開(kāi)發(fā)故鄉(xiāng)情，則是李白的偉大發(fā)明?！按睬懊髟鹿猓墒堑厣纤?。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”（《靜夜思》）短短二十字的五絕，是一首無(wú)比精粹而不失偉大的東方鄉(xiāng)情曲。二、明月意象探源明月意象在李白詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)，其使用次數(shù)之多，頻率之高，可謂前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者。何以詩(shī)人一生對(duì)明月情有獨(dú)鐘，明月在詩(shī)人心中占有特殊重要的地位呢？探其原因，不外乎以下幾點(diǎn)：1、傳統(tǒng)的日月陰陽(yáng)文化思維模式以及《詩(shī)經(jīng)》仙話幻想和歷代詩(shī)賦樂(lè)府影響中國(guó)古代就有以日月配為陰陽(yáng)的祭祀禮制，《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》說(shuō)：“古者先王既有天下，又崇立上帝明神而敬事之，于是乎有朝日夕月?！泵魃?，既是指日、月之神?！抖Y記·祭儀》說(shuō)：“祭日于東，祭月于西?！边@就導(dǎo)致郊廟歌辭中有祭祀日月的歌詞，如《朝日夕月歌》等。傳統(tǒng)的文化思維模式，也許潛在影響李白的思維結(jié)構(gòu)。但是，對(duì)他的明月意象思維發(fā)生明顯刺激的，應(yīng)該是仙話幻想和歷代詩(shī)賦樂(lè)府的審美體驗(yàn)。我國(guó)古代的月亮神話是詠月詩(shī)產(chǎn)生的土壤和母胎。嫦娥奔月是華夏民族眾多古老美麗的神話之一，其中的孤寂悲涼滲入了整個(gè)民族的骨髓，更滲入了詩(shī)人的明月意象思維?！对?shī)經(jīng)·陳風(fēng)·月出》：“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。”寫男女月下幽會(huì)，癡情而率直地對(duì)月下美人的思慕，詩(shī)的特點(diǎn)在于把月光的明亮皎潔及美人的風(fēng)采容貌和作者的熱切思戀交織在一起，產(chǎn)生人與月相互照映，相互闡釋的動(dòng)人畫面，與之相比，李白《送祝八之江東》：“若見(jiàn)天涯思故人，浣溪石上窺明月?！霸谝庀蠼M織上則更加縝密而敬秒。但其人月相喻相映的思維方式卻承自《陳風(fēng)·月出》。［5］漢魏六朝詩(shī)賦出現(xiàn)了更加多姿多彩的明月意象，望月，玩月和賦月的篇章或片斷出現(xiàn)在文人詩(shī)集中?！豆旁?shī)十九首》：“明月何皎皎，照我羅床幃“一詩(shī)，使明月和閨思交融，成為后世明月思維的重要母題。南朝謝慶作《月賦》：“日以陽(yáng)德，月以陰德”，“引玄兔于帝臺(tái)，集素娥于后庭”之句帶有陰陽(yáng)兩極思維和神仙幻想。更有“美人曼兮音塵闕，隔千里兮共明月”的歌辭，借明月抒懷念，為李白的明月意象思維展示了方法上的可能性，《長(zhǎng)相思》中“美人如花隔云端”便從此生。今存《樂(lè)府集》中有多篇以明月為母題。李白的《古朗月行》《關(guān)山月》等即以樂(lè)府古題展開(kāi)明月意象思維。以《關(guān)山月》為例分析：“關(guān)山月”古解為有離別之意，離別之傷融入關(guān)、山、月三個(gè)意象系統(tǒng)中，蒼茫而開(kāi)闊，在邊月戰(zhàn)云中，傷離別之情染上一種蒼茫悲切的邊塞氣息。詩(shī)人借明月意象描繪天山、玉關(guān)等邊陲之地，抒發(fā)其悲天憫人的情懷。詩(shī)的最后，暗含明月高樓意象，戍客、妻子共對(duì)一輪明月，所謂“隔千里兮共明月”應(yīng)說(shuō)是戍客思高樓，詩(shī)人卻逆入寫為高樓思戍客?！霸?shī)在這里以出入于邊塞和內(nèi)地的地理空間的形式，真切靈妙地表現(xiàn)了出入于明月和內(nèi)心的心理空間意義。”［6］李白在詩(shī)中將“關(guān)山明月”的宏偉壯闊和“明月高樓”的深婉細(xì)膩加以綜合描寫，從而賦予明月以自由而雄渾的新意象。2、李白的明月情結(jié)解讀李白作品中的月亮意象，我們不難發(fā)現(xiàn)與其本人有深刻關(guān)系：（１）從李白的特殊人生經(jīng)歷和坎坷的仕途來(lái)說(shuō)，月亮陰晴圓缺的自然變化與其相契合，從一定程度上決定了他對(duì)月亮的選擇。李白大半生都是在遠(yuǎn)離故園的漫游漂泊中度過(guò)的，最后客死異鄉(xiāng)。這讓詩(shī)人對(duì)家有著比常人更深情的眷戀。每當(dāng)憶起家鄉(xiāng)，對(duì)家的渴望，對(duì)故鄉(xiāng)的依戀時(shí)時(shí)啃噬著心靈。在此之下，對(duì)家的渴望更強(qiáng)烈、持久，作為一個(gè)詩(shī)人，會(huì)選擇某種意象來(lái)表達(dá)和寄托這份深深的情感。深喻世事的艱難?！八疂岵灰?jiàn)月”可以說(shuō)是詩(shī)人“懷經(jīng)世之才”而遭昏暗社會(huì)埋沒(méi)的命運(yùn)寫照。[11]詩(shī)人在《行路難》中說(shuō)：“何以孤高比云月！”可見(jiàn)，他從來(lái)都一孤高云月自許，不僅以月自詡，也將月來(lái)比喻他人：“萬(wàn)里浮云卷碧山，青天中道流孤月?！保ā洞鹜跏构伦糜袘选罚┰?shī)人以“孤月”這一意象喻自己與王十二脫俗超凡的高潔品格和二人深摯的友誼。5、用明月抒發(fā)孤獨(dú)、凄清、郁憤之意嫦娥奔月使華夏民族眾多古老美麗的神話之一。在長(zhǎng)期流傳的過(guò)程中，人們想象森寒月宮之中的嫦娥其實(shí)并不快樂(lè)，它是孤獨(dú)寂寞的神話之一。這一傳統(tǒng)民族心理的影響下，幾多文人墨客將月寫入篇章，用它來(lái)渲染孤寂之情，寄悲涼之意。在現(xiàn)實(shí)中，李白一生不得志，屢遭打擊，時(shí)常有身心交瘁之感，對(duì)此，詩(shī)人只能借筆來(lái)抒發(fā)胸中郁悶，而情感寄托的對(duì)象則是月亮。如“月下沉吟久不歸，古來(lái)相接眼中稀?！保ā督鹆瓿俏鳂窃孪乱鳌罚?，詩(shī)人久久孤立，慨嘆人世艱辛，知音難覓，吐露的是懷才不遇的失意和落寞?！叭鲃ξ枨镌?，忽然高詠涕泗漣”(《玉壺吟》），月下舞劍，高歌淚下，何等悲壯！月亮在此不僅渲染了冷寂的氣氛，而且本身就蘊(yùn)含無(wú)盡的愁緒?！尔W鵡洲》中：“遷客此時(shí)徒極目，長(zhǎng)洲孤月悶淮明?！眲t包含了對(duì)黑暗社會(huì)不重視人才的控訴?！对孪陋?dú)酌》更是以月為友讓孤傲苦悶的詩(shī)人在它那里找到情感的慰籍和精神的寄托。6、以明月意象象征哲理的啟迪在李白的月亮世界里，表現(xiàn)人生的哲理追求，人生思考是一個(gè)不可或缺的重要母題。月亮是永恒的象征，引發(fā)的是宇宙無(wú)窮、人生有限的喟然長(zhǎng)嘆，人事歷歷、歲月悠悠的滄桑之感?！栋丫茊?wèn)月》集中表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)宇宙，對(duì)人生的種種思索。“青天來(lái)月有幾時(shí)？我今停杯一問(wèn)之?！狈路鹗且獮檫@千古之謎尋找一個(gè)答案。實(shí)際上，卻繞開(kāi)此問(wèn)，轉(zhuǎn)述人與月的關(guān)系：月與人很相近相親，卻又各得很遠(yuǎn)：“人攀明月不可得，月行卻與人相隨”。從人與月的關(guān)系，對(duì)天地和生命詰究。反映了詩(shī)人對(duì)宇宙和人生的探究，感悟。宇宙的浩瀚深邃，時(shí)空的蒼茫無(wú)垠與人生的短暫渺小都凝縮在人與月的對(duì)視之中，在月與人的隔而相親，似與不似間，詩(shī)人提出了對(duì)人生的思考：“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”。無(wú)限時(shí)空中，個(gè)體生命短暫即逝，但人類的存在卻綿延久長(zhǎng)，因此人月共存。用“古人今人若流水，共看明月皆如此”表現(xiàn)人事的代謝，在時(shí)間永恒和人生短暫的體悟中，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)人生理想、價(jià)值的追求，對(duì)美好人生的深深眷戀。李白的詠月詩(shī)，對(duì)歷史也有深深地反思?！短K臺(tái)覽古》：“只今惟有西江月，曾照吳王宮里人”，《月夜金陵懷古》“蒼蒼金陵月，空懸帝王洲”是對(duì)王朝更替的感嘆。通過(guò)對(duì)歷史的反思，李白的詠月詩(shī)，彌漫了歷史的煙云，觸動(dòng)了人們回首往事的復(fù)雜心緒，包含著人世滄桑的深沉感慨，詩(shī)歌在淡淡的感傷中浮生出博大的空明，在對(duì)生命的質(zhì)疑中蘊(yùn)含著發(fā)人深省的哲