淺談中國的經(jīng)濟學教育現(xiàn)狀與發(fā)展方向

淺談中國的經(jīng)濟學教育現(xiàn)狀與發(fā)展方向一、經(jīng)濟學教育概述1、經(jīng)濟學的定義經(jīng)濟學是現(xiàn)代的一個獨立學科，研究的是一個社會如何利用稀缺的資源生產(chǎn)有價值的物品和勞務，并將它們在不同的人之間進行分配。本文中所講的“經(jīng)濟學”指的是經(jīng)濟學科，在國內(nèi)，對于經(jīng)濟學這個詞，社會各界和學術各派有很多解釋和說法。比如說大學里的經(jīng)濟學院或經(jīng)濟學專業(yè)，指代的是一個比較狹窄的概念。實際上經(jīng)濟學是一個寬泛的概念，它包括金融、財政等等。2、經(jīng)濟學與教育的聯(lián)系目前，經(jīng)濟學是世界各國高等教育的重要學科領域。高等教育有三項基本職能：培養(yǎng)專門人才、科學研究、服務社會。改革開放以來，我國高等教育事業(yè)初步形成了適應國民經(jīng)濟建設和社會發(fā)展需要的多種層次、多種形式、學科門類基本齊全的高等教育體系，培養(yǎng)了大批高級專門人才，在國家經(jīng)濟建設、科技進步和社會發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。經(jīng)濟學的推廣離不開教育，而一個國家的經(jīng)濟建設又離不開經(jīng)濟學知識的研究。雖然國內(nèi)外經(jīng)濟學學科設置差異很大，但在中國開設經(jīng)濟學領域的課程已不是新鮮事。美國伯克利加州大學經(jīng)濟系教授錢穎一指出，國內(nèi)經(jīng)濟學教育主要分三種情況：經(jīng)濟學科設在經(jīng)濟學院，管理學科設在管理學院，經(jīng)濟學科和管理學科同設在一個學院。而在以美英為主的西方主流國家，綜合性大學一般都會設立經(jīng)濟系和管理學院，不會單獨開設經(jīng)濟學院。3、經(jīng)濟學教育要培養(yǎng)怎樣的人才林毅夫曾說，一個良好的經(jīng)濟學人才必須具備三方面能力：觀察能力、分析能力、創(chuàng)造能力。一是觀察能力。這是指經(jīng)濟學家要有能力在現(xiàn)實中觀察出重大問題，以及規(guī)律性與決定性的問題。這既包括現(xiàn)在正在發(fā)生的問題，也包括歷史問題。人們是否能夠發(fā)現(xiàn)和解釋歷史的問題，直接關系到其是否有能力解釋現(xiàn)在的問題。二是分析能力。分析能力大體上分為兩大類：理論的——其中包括數(shù)學類型和使用自然語言的分析能力；實證的——其中包括案例和數(shù)學統(tǒng)計分析。經(jīng)濟學大部分使用數(shù)學統(tǒng)計類型分析工具。三是創(chuàng)造能力。這里要強調一下創(chuàng)造力，因為只有具有創(chuàng)造能力，才能成為好的經(jīng)濟學家。創(chuàng)造力指有創(chuàng)造性的觀察和分析能力。創(chuàng)造性的觀察力是能提出疑問，找到現(xiàn)有經(jīng)濟學中不能解釋的主要規(guī)律。創(chuàng)造性的分析力是要有能力處理現(xiàn)有的分析工具沒能處理的問題。二、中西方經(jīng)濟學教育概況1、發(fā)達國家經(jīng)濟學教育的概況經(jīng)濟學教育如何培養(yǎng)和訓練觀察、分析和創(chuàng)造三方面能力，不同西方國家的重點學校和教育制度的安排是不同的。一端是傳統(tǒng)的英國教育，它是精英教育的代表，其中又以牛津和劍橋為代表。英國傳統(tǒng)制度是培養(yǎng)天才，他們認為天才是不觀點：教育必須采用生動活潑的教學方法（CharlesC.Bonwell&JamesA.Eison.1991），而且生動活潑的教學方法對經(jīng)濟學教育尤為重要。因為這可以幫助經(jīng)濟學學生像“經(jīng)濟學家一樣思考”，給學生機會，像經(jīng)濟學家那樣用經(jīng)濟學原理去分析、解決現(xiàn)實社會中的問題。遺憾的是，人們總是有意或無意地忽視了這種教學方法的潛力，很少把這種教學方法運用到實際的教學活動中去。根據(jù)經(jīng)濟學原理，如果教師預期到新的教學方法能夠給他帶來更大的利益時，他將樂意學習并實施新的教學方法。因此，任何教學方法的改革必須考慮教師面臨的激勵。而在中國，高校教師的職稱晉升更看重的是學術研究水平而非教學效果。在這樣的制度下，教師專心做學問的激勵就更強了。在當今的大學里，教授不教本科生的現(xiàn)象比較普遍，甚至有的教師根本就不上課，而是讓其門下的碩士生、博士生代課?，F(xiàn)狀三，我國的經(jīng)濟學教育資源稀缺。中國高等教育資源長期以來一直處于嚴重稀缺狀態(tài)，各高校為爭取碩士或博士授予權、重點學科而展開的競爭，比企業(yè)之間的競爭有過之而無不及。同時，高等教育體制的不完善更使各高校投入越來越多的非生產(chǎn)性資源，從而為尋租腐敗提供了制度基礎。舉例來說，教育部規(guī)定高等院校的碩士授予權申報每4年進行一次，這對那些目前暫無碩士點的高校來說，4年的時間太久，因為能否取得碩士點關系到高校的進一步發(fā)展。很顯然，政府規(guī)定4年的申報周期，人為地制造了稀缺。如果將周期縮短，比方說每兩年1次或每年一次，這樣一來高校之間的競爭將更加有序。道理在于，如果碩士資格評審有可量化的客觀標準，那么申報周期與申報質量就毫無關系；如果資格評審缺乏可量化的客觀標準，即使規(guī)定更長的申報周期，也不能由此說明通過資格評審的高校質量更高?？梢哉J為，目前我國的高等教育體制亟需進一步的改革。現(xiàn)狀四，經(jīng)濟學授課內(nèi)容與時間安排不合理。在經(jīng)濟學教材的選取上，我國相當數(shù)量的大學都是使用教育部推薦（實質上是指定）的經(jīng)濟學教材。但事實上，能夠比較準確介紹現(xiàn)代經(jīng)濟學原理、同時又能夠在體系方面本土化的教材并不多。在經(jīng)濟學課程的課時安排方面，不少大學的課時數(shù)仍然是72課時。要把微觀、宏觀兩部分的內(nèi)容在短短一個學期內(nèi)授完，必然有一個權衡取舍的問題。撇開知識的系統(tǒng)性不講，課程如此設置，教學效果自然也就打了折扣?，F(xiàn)狀五，經(jīng)濟學教育服務的供給不足。我國經(jīng)濟學教育正處于蓬勃發(fā)展時期。統(tǒng)計資料顯示，我國的研究生招生數(shù)量逐年增加，其中報考經(jīng)濟類專業(yè)的考生增長速度大大高于平均水平。1995—2000年，全國碩士研究生錄取人數(shù)分別為4.3萬、4.6萬、5.1萬、5.8萬、6.5萬和8.5萬。同時，我國經(jīng)濟學博士研究生的招生也同步增加。2001年初，錢穎一教授在北京大學經(jīng)濟學院作了題為“經(jīng)濟學科在美國”的報告，非常詳細地介紹了美國經(jīng)濟學教育的現(xiàn)狀，并比較了美國和歐洲的經(jīng)濟學博士培養(yǎng)模式。中國的博士培養(yǎng)方式無疑屬于歐洲那樣的師徒模式，但又獨具中國特色。目前，在研究生教育（碩士生、博士生）方面，我國還沒有建立起檢驗、篩選、淘汰的有效機制，買賣文憑的現(xiàn)象非常普遍，研究生課程班遍地開花，真假難辨。這與國內(nèi)某些人鼓吹“教育產(chǎn)業(yè)化”所帶來的“教育大躍進”不無關系?，F(xiàn)狀六，經(jīng)濟學的教學評估及效果不甚合理。大學生普遍認為，目前的課堂評估方法不能準確反映教學效果。盡管課堂評估改革的直接受益者是大學生自己，但他們并不十分熱心這類改革，因為改革的收益在長期中才能體現(xiàn)出來。過去經(jīng)濟學教育主要采取有固定答案的考試方法，新的考試將增加測試學生運用經(jīng)濟理論解決實際問題能力的項目。例如，提供報刊上的某些案例，要求學生利用經(jīng)濟學原理解釋其經(jīng)濟學意義和評估政策的實施效果。許多經(jīng)濟學教育者宣稱學習經(jīng)濟學可以使學習者成為一個善于決策的消費者、生產(chǎn)者、投資者、選舉者，但很少有人能夠證實他們所說的能夠成為事實。雖然其他學科也普遍存在這種情況，但在經(jīng)濟學科方面，證實這類問題顯得尤為困難。阿爾弗雷德·馬歇爾（AlfredMarshall）曾說，經(jīng)濟學是用來解決普通的商業(yè)生活所面臨的問題的。然而，在大學里學習的知識是否真的能解決現(xiàn)實生活中的問題，不少人表示懷疑。他們認為，大學所學的經(jīng)濟學課程過于理論化，很少能夠聯(lián)系實際?，F(xiàn)狀七，經(jīng)濟學教育中使用高科技并沒有達到預想效果。許多經(jīng)濟學教育者在教學中使用高科技技術。比如上世紀九十年代后，教師在課堂教學中采用了更多的電腦技術，但學生并沒有因此學到更多的知識。對課堂教學中使用電子技術所進行的成本—收益的評估明顯落后于技術革新的步伐，雖然經(jīng)濟類課程的教學使用了大量的新技術，但并沒有明顯的證據(jù)表明這種改革提高了教學效果（MichaelK.Salemietal，2001）。這種情況在中國高等院校的經(jīng)濟學授課現(xiàn)實中非常普遍。三、中國經(jīng)濟學教育的發(fā)展策略1、發(fā)達國家經(jīng)濟學教育帶來的啟示中國經(jīng)濟學教育跟國際接軌才剛剛起步，路程還很遙遠。中國經(jīng)濟學教育的最終目標是要培養(yǎng)國際性的經(jīng)濟學家，這顯然是一個長期的目標。歐洲經(jīng)濟學界培養(yǎng)的經(jīng)濟學博士最近十年越來越多的在國際經(jīng)濟學舞臺大放異彩就說明了通過教育有計劃地培養(yǎng)經(jīng)濟學人才是個可行的長遠目標。在短期內(nèi)，中國經(jīng)濟學顯然是應用型的，而且應用也主要取決于中國經(jīng)濟改革出現(xiàn)的現(xiàn)實問題。耶魯大學經(jīng)濟系副教授方漢明認為，中國經(jīng)濟學教育可以從發(fā)達國家借鑒的是：將經(jīng)濟學博士和應用性的公共政策博士區(qū)別開來；經(jīng)濟學博士生課程在條件成熟時可與國際接軌；將市場機制引入經(jīng)濟學博士就業(yè)市場，減少甚至取消留本校任職；將學院研究和政策研究分開；注意大學教授下海產(chǎn)生的利益沖突；教員考核制度更加注重開創(chuàng)性研究成果。中國經(jīng)濟學教育跟國際接軌并不意味著我們要有很多國際性學術期刊。中國應該花大力氣收集更多的跟中國經(jīng)濟問題有關的數(shù)據(jù)，并將其英文化。中國經(jīng)濟學教育跟國際接軌的突破口在于以國際認可的經(jīng)濟學研究方法來研究中國問題。這對于中國經(jīng)濟和中國經(jīng)濟學的發(fā)展都是有利的?？傊缤F(xiàn)代數(shù)學、物理學、化學等學科，經(jīng)濟學雖然也是舶來品，但經(jīng)濟學的基本理論并無國界亦無民族之分。雖然我們還暫時無法確定在經(jīng)濟學教學中采用新技術是否降低了教學成本，提高了學習效率，但應用新方法的持續(xù)影響將使我們確信，那些“像經(jīng)濟學家一樣思考”的經(jīng)濟學學生將能從經(jīng)濟學教學方法的改進中獲得足夠大的長期收益。尤其在我國加入WTO，參與國際經(jīng)濟競爭之時，我國經(jīng)濟學教育方法的創(chuàng)新就顯得更加迫切。這也是發(fā)達國家高等教育體系中的經(jīng)濟學教育改革帶給我們的重要啟示。2、中國經(jīng)濟學教育的本土化策略（1）本土化的典范——“中國經(jīng)濟學”的教育理念。這種所謂的本土化并不是簡單的翻譯外文著作、引用外國學者觀點，而是徹底的本土化，將經(jīng)濟學的精髓引入我國的具體的文化、歷史、經(jīng)濟背景下，并使其生根發(fā)芽茁壯成長，最終消化吸收為我所用。在經(jīng)濟學教育上，上海財經(jīng)大學的趙曉磊博士認為，如果將“中國經(jīng)濟學”看作是具有中國思維形態(tài)和文化傳統(tǒng)的一種學術體裁，這似乎更容易理解。這一學術體裁注重綜合，注重人文意蘊，注重規(guī)范性質。如能有效借鑒西方學術體裁的注重分析、注重科學主義、注重實證性質的特點，那將是一場偉大的經(jīng)濟學革命。隨著中國經(jīng)濟市場化改革的不斷深化，一些經(jīng)濟學者從新的角度提出了一些有關經(jīng)濟理論發(fā)展的根本性問題，如中國經(jīng)濟學的現(xiàn)代化、中國經(jīng)濟學尋根、經(jīng)濟學的中國學派、中國的過渡經(jīng)濟學等等。圍繞這些問題的討論，經(jīng)濟學界提出了“中國經(jīng)濟學”這一命題。有學者認為，“中國經(jīng)濟學”是在綜合了古典經(jīng)濟學、現(xiàn)代經(jīng)濟學、馬克思主義經(jīng)濟學和中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想的基礎上產(chǎn)生的，有獨立文化價值和“經(jīng)世致用”價值的經(jīng)濟學體系。有學者指出，“中國經(jīng)濟學”是立足于中國處于社會主義初級階段的經(jīng)濟發(fā)展實際，將馬克思主義經(jīng)濟學、發(fā)展經(jīng)濟學和過渡經(jīng)濟學的有益成分相結合的社會主義市場經(jīng)濟理論框架。對于以上觀點，有論者提出修正意見，指出不能將幾種基本范式不同的理論體系混在一起形成一種“大雜燴”式的理論體系，而必須以基本范式最為科學、最能適應社會主義市場經(jīng)濟要求的馬克思主義經(jīng)濟學作為基礎和主體，對西方經(jīng)濟學的優(yōu)秀成果進行兼收并蓄。也有學者從過渡經(jīng)濟學的視角來闡釋“中國經(jīng)濟學”，主張應當視“中國經(jīng)濟學”為現(xiàn)代經(jīng)濟學的重要組成部分，它是中國學者從中國經(jīng)濟的現(xiàn)實基點出發(fā)，在現(xiàn)代經(jīng)濟學的共同語境下，用于解釋中國由中央計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉軌的一種認識工具。進入21世紀，圍繞“中國經(jīng)濟學”的討論一直在持續(xù)，基本上可以歸納成三種觀點。一是認為中國經(jīng)濟學首先來源于馬克思主義經(jīng)濟學，必須堅持馬克思主義經(jīng)濟學的基本理論和方法，并運用這些基本理論和方法解決新問題，提出新結論，同時借鑒西方經(jīng)濟學的科學成果；二是認為中國經(jīng)濟學的發(fā)展得益于西方經(jīng)濟學的影響，要在西方經(jīng)濟學與中國經(jīng)濟發(fā)展相聯(lián)系的基礎上構建“現(xiàn)代經(jīng)濟學”；三是認為中國特色經(jīng)濟學的創(chuàng)新與發(fā)展要以馬克思主義經(jīng)濟學為基礎，吸收當代西方經(jīng)濟學的合理成分，但兩者都要與中國經(jīng)濟實踐相結合。中國經(jīng)濟學必須植根于中國社會經(jīng)濟的實踐，并能解釋中國的經(jīng)濟現(xiàn)實。在這些討論中還交錯著馬克思主義經(jīng)濟學中國化的思想和觀點。（2）構建“中國經(jīng)濟學”教育模式的原則。首先，要想在中國教育體制下構建良好的適合中國國情的經(jīng)濟學教育模式，就要構建一種獨立形態(tài)的經(jīng)濟學，必須要有獨立的理論范式和理論框架。學者趙曉雷（2009）指出，經(jīng)濟學與其他社會科學學科最大的不同點，就在于它具有很強的實驗性，經(jīng)濟學直接產(chǎn)生于現(xiàn)實經(jīng)濟生活，其假設條件、概念范疇要能夠經(jīng)受現(xiàn)實經(jīng)濟生活的檢驗。而人類社會的經(jīng)濟活動、經(jīng)濟行為又具有較強的可通約性，因而經(jīng)濟學有一定的普適性，要發(fā)展出一種新的范式和框架并非易事。但這并不是說創(chuàng)建“中國經(jīng)濟學”全然不可為。如果經(jīng)過艱苦的探索，最終真能形成這樣一種理論體系，即在公有制為主體的基點上提出若干具有公理性質的人性基本假設和人類行為基本假設，在這些假設前提下對社會主義社會的經(jīng)濟活動和人們的經(jīng)濟行為展開實證分析，發(fā)展出一整套相應的概念、范疇以及由此構筑的理論框架。在這個理論框架中，可以說明公有制經(jīng)濟中人們的利益關系以及為追求利益而生成的行為機制，并進而說明這種行為機制與資源配置及收入分配的關系。那么，這將是對人類文明的一大貢獻。其次，“中國經(jīng)濟學”還有思維形態(tài)和文化傳統(tǒng)方面的涵義。在關于“中國經(jīng)濟學”命題的討論中，一個重要問題是對經(jīng)濟學歷史研究的重視，以及對中國經(jīng)濟思想的文化特質及人文意蘊的回溯。學術史研究的張揚也說明中國的學術研究在學術規(guī)范、學科分類、知識體系、學術語言、分析方法等學術本質和學術表現(xiàn)形式方面正在逐漸與世界學術接軌，表達了進一步加強中外學術交流及世界學術一體化的時代要求。如果“中國經(jīng)濟學”被認為是具有中國思維形態(tài)和文化傳統(tǒng)的一種學術體裁，我認為這似乎更容易理解。這一學術體裁注重綜合，注重人文意蘊，注重規(guī)范性質。再次，要在高等教育體系中建立規(guī)范的、高效的、并且自由的經(jīng)濟學學術框架，在學生中打扎實基礎并給予充分的自由思考經(jīng)濟問題。對此，上海財經(jīng)大學經(jīng)濟學院就成為了國內(nèi)經(jīng)濟學教育改革的先行者，并取得了較大的成功。（3）如何構建“中國經(jīng)濟學”教育模式。隨著西方經(jīng)濟學的傳播和海外博士的大量回國，人們對經(jīng)濟學教育和研究國際化意義的認識越來越趨于一致，但隨著經(jīng)濟學教育和研究國際化進程的不斷發(fā)展，食洋不化、生搬硬套等問題大量出現(xiàn)。國際化并非經(jīng)濟學教育現(xiàn)代化的全部內(nèi)容，要實現(xiàn)中國經(jīng)濟學教育的現(xiàn)代化，還必須強調本土化，要使國際化和本土化相結合，其中國際化是基礎和前提，而本土化是目的和歸宿，兩者之間應該形成一種相互促進、相互融合的關系。強調本土化是由我國國情的特殊性決定的?，F(xiàn)代西方經(jīng)濟學形成的社會環(huán)境與我國的現(xiàn)實有著很大的差距，照抄照搬西方經(jīng)濟學理論不僅不能解決中國現(xiàn)實問題而且還可能進入誤區(qū)，而本土化就是要從中國的發(fā)展階段和實際出發(fā)來破解中國的現(xiàn)實問題。本土化教學有利于培養(yǎng)學生獨立分析問題和解決問題的能力，從而培養(yǎng)出社會所需要的社會主義現(xiàn)代化建設人才。在經(jīng)濟學教學中，教師必須要真正深入研究中國經(jīng)濟改革和發(fā)展的現(xiàn)實，從現(xiàn)象的背后歸納、抽象出能夠解釋中國的理論。只有把這些東西教給學生，才能培養(yǎng)出學生獨立的分析問題和解決問題的能力。推進本土化需要從三個方面入手。首先，經(jīng)濟學研究的本土化。我國經(jīng)濟學國際化最重要的目標便是努力學習西方先進的經(jīng)濟學方法，來分析中國的現(xiàn)實問題，形成具有中國特色、中國風格、中國氣派的中國經(jīng)濟學，為中國經(jīng)濟改革與發(fā)展提供理論指導，為經(jīng)濟學教育提供豐富的素材，為世界經(jīng)濟學的發(fā)展作出貢獻。因此，在努力實現(xiàn)經(jīng)濟學研究國際化的進程中，不能忽視中國經(jīng)濟學研究的獨特性，只有這樣，才不會在國際化進程中迷失方向，才能在世界經(jīng)濟學領域彰顯中國經(jīng)濟學的魅力。其次，經(jīng)濟學教育的本土化。在教學過程中，作為西方經(jīng)濟學理論的案例和習題，要盡可能地挖掘中國現(xiàn)實經(jīng)濟問題素材，盡可能地為學生提供采用現(xiàn)代經(jīng)濟學方法來分析中國實際問題的機會，只有采取這種理論聯(lián)系實際的教學方法，才能大大提高學生學習的積極性，增加學生的成就感，并激發(fā)其學習興趣，提高其經(jīng)濟學分析和研究能力，最終將有助于培養(yǎng)學生的實踐能力和創(chuàng)新能力。最后，中國國情和人文素養(yǎng)的通