2024春新教材高中語文第2單元第5課大學(xué)之道課時作業(yè)部編版選擇性必修上冊

第二單元第五課*大學(xué)之道一、語言文字運(yùn)用1.下列選項中，對加點(diǎn)詞語的解釋全都正確的一項是(A)A．大學(xué)之道，在明明德①道：道理 ②明：美好的B．在親民，在止于至善①親：親近、愛撫 ②止：停止C．定而后能靜，靜而后能安①靜：心不妄動 ②安：平安D．物格而后知至①格：推究 ②知：知道【解析】B項，②“在親民，在止于至善”的意思是(大學(xué)之道)在于親近民眾，在于讓自己和他人都達(dá)到最完善的境界。其中“止”，譯為“達(dá)到”。C項，②“定而后能靜，靜而后能安”的意思是意志堅定才能鎮(zhèn)靜不躁，鎮(zhèn)靜不躁，才能夠性情安和。其中“安”，譯為“性情安和”。D項，②“物格而后知至”的意思是通過對萬事萬物的認(rèn)識、研究后才能獲得知識。其中“知”，譯為“認(rèn)識”。2.下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項是(B)A．大學(xué)之道不以其道得之B．在止于至善古之欲明明德于天下者C．壹是皆以修身為本此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝D．欲治其國者其皆出于此乎【解析】A項，助詞，的；代詞，它們。C項，介詞，把；連詞，表修飾或承接。D項，代詞，他的；副詞，表推測，大概。B項，均為介詞，在。3.下列句子中加點(diǎn)詞詞類活用現(xiàn)象歸類正確的一項是(C)①大學(xué)之道，在明明德②在止于至善③欲治其國者，先齊其家④先正其心⑤先誠其意⑥必先苦其心志⑦南征北戰(zhàn)A．①④/②③/⑤⑥⑦ B．①/②/③/④⑤⑥⑦C．①/②/③④⑤⑥/⑦ D．①④⑤⑥/②/③/⑦【解析】①明：形容詞作動詞，彰明。②善：形容詞作名詞，完善的境界。③④⑤⑥形容詞的使動用法，分別譯為：齊，使……整齊有序；正，使……端正；誠，使……真誠、無私；苦，使……受苦。⑦南/北，名詞作狀語，向南，向北。4.下列對《大學(xué)之道》這篇課文相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(B)A．課文著重闡述了提高個人修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)與治國平天下之間的重要關(guān)系。中心思想可以概括為“修己以安百姓”。B．課文提出的人生觀要求注重個人修養(yǎng)，懷抱積極的奮斗目標(biāo)，這一修養(yǎng)和要求與儒家的關(guān)于“入世與出世”的觀點(diǎn)是相悖的。C．朱熹把“明明德、親民、止于至善”稱為“大學(xué)之綱領(lǐng)”，把“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”稱為“大學(xué)之條目”，簡稱“三綱八目”。D．本文雖然充滿主觀唯心主義的哲學(xué)思想，卻有重要的樸素唯物主義哲學(xué)思想的論述，如提出的“物有本末，事有終始”，就認(rèn)知到事物發(fā)展的先和后?！窘馕觥緽項，“相悖的”錯，課文中提出的人生觀與儒家思想有千絲萬縷的聯(lián)系，基本上是儒家人生觀的進(jìn)一步擴(kuò)展，且這一修養(yǎng)和要求是以儒家的道德觀為主要內(nèi)涵的。5.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個人品性修養(yǎng)作為根本的句子是：_自天子以至于庶人__，_壹是皆以修身為本__。(2)《大學(xué)之道》中點(diǎn)明獲得知識的途徑的句子是：_致知在格物__。(3)《大學(xué)之道》中，寫儒家以修、齊、治、平層層推進(jìn)，由己及人，達(dá)到天下太平的句子是：_身修而后家齊__，_家齊而后國治__，_國治而后天下平__。6.請篩選、整合下面這段文字中的主要信息，為“慎獨(dú)”下定義。要求不超過100個字?！吧鳘?dú)”是中國儒家創(chuàng)造出來的修身方法，最早載于《中庸》：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。”所謂“慎獨(dú)”或“慎其獨(dú)”，可通俗地解釋為：小心翼翼地固守本性，無怨無悔地遵循，矢志不移地追求。其實說到底就是“慎心”，靠強(qiáng)大的“精神防線”來抵擋形形色色的誘惑?！敬鸢浮縚慎獨(dú)亦叫慎心，是一種由中國儒家創(chuàng)造出來的最早載于《中庸》中的以小心翼翼地固守本性、無怨無悔地遵循、矢志不移地追求為原則的靠強(qiáng)大的“精神防線”來抵擋形形色色的誘惑的修身方法。__7.怎樣修身？課文《大學(xué)之道》給出的方式是：格物、致知、誠意、正心，然后做到“修身齊家治國平天下”。作為新時代中國青年，對此，你有怎樣的理解？請結(jié)合文化自信這一角度，寫一段議論文字，談?wù)勀愕南敕?，不少?00個字?！敬鸢浮縚“修身齊家治國平天下”可以視為對“大學(xué)之道”的概括，它也是儒家學(xué)說的精髓所在。儒家“修齊治平”之道也是自堯舜以來古圣先賢智慧的凝聚與總結(jié)。因此它才能夠在歷代士人的心中深深扎根。無數(shù)的志士仁人都胸懷天下，心系蒼生，他們有崇高的價值信念和高尚的理想追求，如北宋儒學(xué)家張載的“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”。近代以來，中國落后挨打，中國人的文化自信嚴(yán)重受挫，在反思傳統(tǒng)時出現(xiàn)了很大偏差。孫中山先生說，“修齊治平”之道“本屬于道德之范圍”，有時卻不得不“把它放在智識范圍內(nèi)來講”。事實上，“我們祖宗對于這些道德上的功夫，從前雖然是做過了的，但是自民族精神失去了之后，這些智識的精神，當(dāng)然也失去了。所以普通人讀書，雖然常用那一段話做口頭禪，但是，那是習(xí)而不察，莫名其妙的”。直到今日，雖然人們常講“修身齊家治國平天下”，但應(yīng)該更加清楚它作為中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的豐富內(nèi)涵，了解它對于中華民族數(shù)千年和睦和平的巨大意義。__二、文言文閱讀(一)閱讀下面的文言文，完成后面的題目。材料一：是故先王慎所以感之者。故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。鄭、衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣。桑間濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。凡音者，生于人心者也；樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂。知樂，則幾于禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者，得也。是故樂之隆，非極音也；食饗之禮，非致味也?！肚鍙R》之瑟，朱弦而疏越，一倡而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。(節(jié)選自《禮記·樂記》)材料二：道者，所由適于治之路也；仁義禮樂皆其具也。故圣王已沒而子孫長久安寧數(shù)百歲此皆禮樂教化之功也。王者未作樂之時，乃用先王之樂宜于世者而以深入教化于民。教化之情不得，雅頌之樂不成。故王者功成作樂，樂其德也。樂者，所以變民風(fēng)、化民俗也。其變民也易，其化人也著。故聲發(fā)于和而本于情，接于肌膚，臧于骨髓。故王道雖微缺，而籠弦之聲未衰也。夫虞氏之不為政久矣，然而樂頌遺風(fēng)猶有存者，是以孔子在齊而聞《韶》也。(節(jié)選自董仲舒《舉賢良對策一》)8.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。(BDG)故圣王已eq\x(A)沒eq\x(B)而子孫eq\x(C)長久eq\x(D)安寧eq\x(E)數(shù)eq\x(F)百歲eq\x(G)此eq\x(H)皆禮樂eq\x(I)教化之功也【解析】“沒”是圣王的謂語，“已”修飾“沒”，所以應(yīng)在“沒”后面斷開，即在B處斷開；“長久”“安寧”是“子孫”的兩個謂語，分屬兩個完整句子，應(yīng)在“久”后面斷開，即在D處斷開；“此……也”是固定結(jié)構(gòu)，中間不斷開，應(yīng)在“此”前面斷開，即在G處斷開。9.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(A)A．一，使……統(tǒng)一，“侶魚蝦而友麋鹿”的“友”表示使……成為朋友，兩者用法相同。B．乖，混亂，與成語“出乖露丑”“乖巧伶俐”“命蹇時乖”中的“乖”詞義都不相同。C．雅頌之樂，即盛世之樂，雅是朝廷樂曲，頌是宗廟祭祀樂曲。材料一中《清廟》屬頌樂。D．王道，儒家以仁治天下的主張，《齊桓晉文之事》中孟子主張君王“發(fā)政施仁”行王道?！窘馕觥俊氨硎臼埂蔀榕笥?，兩者用法相同”錯誤。使……統(tǒng)一，為使動用法/以……為朋友，意動用法；句意：用政令來統(tǒng)一人們的行動/以魚蝦為伴侶以麋鹿為朋友。10.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(D)A．材料一認(rèn)為，激蕩于心的情感表現(xiàn)出來就為聲，把聲按照一定的形式組成曲調(diào)就是音，其間蘊(yùn)含的道理和政治是相通的，所以可以根據(jù)聲音來判斷政治的特點(diǎn)。B．材料一將“聲”“音”“樂”進(jìn)行了區(qū)分，禽獸懂聲不懂音，普通百姓懂音不懂樂，君子才懂得樂，意在闡明樂對君子的個人修養(yǎng)和治國之道的價值。C．材料二認(rèn)為“道”就是君主應(yīng)當(dāng)遵循的治理國家的基本規(guī)律，仁、義、禮、樂都是“道”得以實現(xiàn)的工具，其中樂改變民風(fēng)民俗效果是非常顯著的。D．材料二認(rèn)為樂源于人的內(nèi)心情感，具有強(qiáng)烈性、深刻性，所以哪怕治理國家出現(xiàn)偏差，用音樂歌頌君主盛德的做法，也可輔助政治，實現(xiàn)王道?！窘馕觥俊耙部奢o助政治，實現(xiàn)王道”無中生有，材料中以“德衰而樂存”來表現(xiàn)音樂的影響力持久，但并不能彌補(bǔ)王道的缺失。11.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。譯文：_禮制、音樂、刑罰、政令，它們的終極目標(biāo)是一樣的，就是用來統(tǒng)一民心、制定出治理國家的政策的。(_“極”，終極目標(biāo)；“所以”，用來……的；“同”，統(tǒng)一；“治道”，治理國家的政策。)__(2)王者未作樂之時，乃用先王之樂宜于世者而以深入教化于民。譯文：_君主未制作(歌頌自己的)音樂之時，就選用前代帝王那些適于當(dāng)代的音樂作品，來對百姓進(jìn)行深刻入里的教育。(“作”，制作；“乃”，就；“先王之樂宜于世者”，定語后置句，前代帝王那些適于當(dāng)代的音樂作品。)__12.兩則材料對“樂”的認(rèn)識有諸多共同點(diǎn)，請簡要概括?！敬鸢浮縚(1)樂的產(chǎn)生：都是情動于心，發(fā)聲而為樂。(2)樂的功能：與倫理相通，教化人民。(3)樂的宗旨：和諧政治，輔助治道。__【參考譯文】材料一：因此前代先王對于能夠影響人心的外界事物十分慎重。所以用禮制來引導(dǎo)人們的意志，用音樂來調(diào)和人們的情感，用政令來統(tǒng)一人們的行動，用刑罰來防止人們的奸邪。禮制、音樂、刑罰、政令，它們的終極目標(biāo)是一樣的，就是用來統(tǒng)一民心、制定出治理國家政策的。凡是音，皆出于人心。感情激蕩于心，所以就表現(xiàn)為聲。把聲組成一定形式的曲調(diào)，就叫音。所以太平盛世的音，其曲調(diào)安詳而歡樂，反映了政治的和諧?；靵y世道的音，其曲調(diào)怨恨而憤怒，反映了政治的混亂。亡國之音，其曲調(diào)哀傷而憂郁，反映了人民的困苦。所以音樂的原理，和政治是相通的。鄭、衛(wèi)兩地的音樂，是亂世之音，接近于散漫之音。桑間濮上的音樂，是亡國之音，它象征著政教散亂，人民流離失所，臣子犯上欺下、圖謀私利而無法遏止。凡音，都是出于人心。樂，則是與社會倫理相通的。所以懂得聲而不懂得音的，那是禽獸；懂得音而不懂得樂的，那是普通百姓。只有君子才懂得樂。所以君子才能通過辨別聲進(jìn)而懂得音，通過辨別音進(jìn)而懂得樂，通過辨別樂進(jìn)而懂得政事，于是就有了一整套的治國方法。所以，對于不懂得聲的人，就沒法和他談音；對于不懂得音的人，就沒法和他再進(jìn)一步談樂。懂得樂的人也就近乎懂得禮了。禮、樂都能夠懂得，那就叫有德。德，就是得到的意思。所以隆盛的音樂，并不是好聽到極點(diǎn)的音樂。用酒食祭祀祖廟的禮儀，不一定要用味道極其鮮美的祭品。《清廟》中彈奏的瑟，用音色沉濁的朱弦，疏通瑟底之孔，一個人唱歌，只有三個人應(yīng)和，卻有余音裊裊的效果。合祭的禮儀，崇尚玄酒(代替酒的清水)，盤中盛的是生魚，肉汁也不調(diào)味，卻有余味無窮的效果。所以，先王制禮作樂，目的不是為了盡量滿足人們口腹耳目的欲望，而是用禮樂來教導(dǎo)民眾，使好惡之情得到節(jié)制，從而回歸到人生的正途上來。材料二：所謂“道”，就是君主應(yīng)當(dāng)遵循的治理國家的基本規(guī)律；仁義禮樂都是“道”得以實現(xiàn)的工具。所以那些道德高尚的君主去世以后，其子孫長久在位，在幾百年的時間里安寧地治理著國家，這些都是運(yùn)用禮樂教育感化百姓的結(jié)果。君主未制作(歌頌自己的)音樂之時，就選用前代帝王那些適于當(dāng)代的音樂作品，來對百姓進(jìn)行深刻入里的教育。如果這種教育起不到入情入理的作用，就不能像“雅頌之樂”那樣歌頌君主的盛德。所以君主(就要)在成就大業(yè)之后親自制作音樂，這是他們在用音樂歌頌自己的盛德。所謂音樂，是用來改變民風(fēng)民俗的。用音樂去改變民風(fēng)民俗是簡易可行的，用音樂去教化百姓效果也是非常顯著的。所以樂曲的聲音是從各種樂器中演奏出來的，但它卻來源于感情，接觸到肌膚，深藏在骨髓(即使思想受到刻骨銘心的教化)。所以有的時候，君主治理國家的方法雖然有些偏差，但宣傳君主盛德的管弦之音卻沒有衰敗。舜為政治國的年代已經(jīng)離我們很遙遠(yuǎn)了，可是制作音樂歌頌君主圣德的做法一直保存下來，所以，孔子在齊國還能聽到歌頌君主盛德的《韶》樂。(二)閱讀下面的文言文，完成后面的題目。材料一：吳竹如近日往來極密，來則作竟日之談，所言皆身心國家大道理。竹如必要予搬進(jìn)城住，蓋城內(nèi)鏡海先生可以師事，倭艮峰先生、竇蘭泉可以友事。師友夾待，雖懦夫亦有立志。予思朱子言：“為學(xué)譬如熬肉，先須用猛火煮，然后用漫火溫?！庇枭焦し蛉从妹突鹬筮^，雖略有見識，乃是從悟境得來，偶用功亦不過優(yōu)游玩索已耳，如未沸之湯，遽用漫火溫之，將愈煮愈不熟矣。以是急思搬進(jìn)城內(nèi)，屏除一切，從事于克己之學(xué)。求業(yè)之精，別無他法，曰專而已矣。諺曰：“藝多不養(yǎng)身”，謂不專也。吾掘井多而無泉可飲，不專之咎也。諸弟總須力圖專業(yè)，如九弟志在習(xí)字，亦不必盡廢他業(yè)，但每日習(xí)字工夫，斷不可不提起精神，隨時隨事，皆可觸悟。四弟六弟，吾不知其心有專嗜否？若志在窮經(jīng)，則須專守一經(jīng)，志在作制義，則須專看一家文稿，志在作古文，則須?？匆患椅募蛔鞲黧w詩亦然；作試帖亦然；萬不可以兼營并騖，兼營則必一無所能矣，切囑切囑！千萬千萬！凡專一業(yè)之人，必有心得，亦必有疑義。諸弟有心得，可以告我共賞之；有疑義，可以問我共析之。且書信既詳則四千里外之兄弟不啻晤言一室樂何如乎？(節(jié)選自曾國藩道光二十二年九月十八日《勸學(xué)篇致諸弟·述求學(xué)之方法》，有刪改)材料二：大學(xué)之法：發(fā)然后禁，則捍格①而不勝；時過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕②朋逆其師，燕辟③廢其學(xué)。大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安《詩》；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反也。凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。大學(xué)之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也。善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者，如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解；不善問者反此。善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲；不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。(節(jié)選自《禮記·學(xué)記》)【注】①捍(hàn)格：互相抵觸。②燕：通“宴”，娛樂。③辟：邪僻，不正派。13.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請在答題卡上寫出斷句處的字母。(BEG)且書信eq\x(A)既詳eq\x(B)則eq\x(C)四千里eq\x(D)外之兄弟eq\x(E)不啻eq\x(F)晤言一室eq\x(G)樂eq\x(H)何如乎？【解析】“則”連詞，連接句與句，表示順承關(guān)系，其前應(yīng)斷開，選B項；“四千里外之兄弟”是“不啻晤言一室”的主語，之間可斷開，強(qiáng)調(diào)主語，選E項；“樂何如乎”是對上句內(nèi)容的評價和感慨，單獨(dú)成句，其前斷開，選G項。14.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(B)A．古文，唐時稱先秦兩漢之文為古文，后泛指文言寫成的文章。B．藝，指技藝，與“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”詞義相同。C．反，指違反，與“今其智乃反不能及”中的“反”詞義不相同。D．攻，指加工、處理，與“術(shù)業(yè)有專攻”中的“攻”詞義不相同。【解析】“六藝”指六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。詞義不相同。句意：不喜歡自己的學(xué)業(yè)技藝/六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了。15.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(A)A．曾國藩講述自己做學(xué)問都是猛火式，但他的朋友認(rèn)為不妥，建議他搬家到城里，那里有很多師友可以學(xué)習(xí)。B．在曾國藩看來，學(xué)習(xí)要專一，每日都要打起精神，無論做什么事都要心無旁騖，不可太雜，否則一無所能。C．《禮記·學(xué)記》將“善問者”與“不善問者”進(jìn)行對比，以設(shè)喻的方式，強(qiáng)調(diào)善問者發(fā)問應(yīng)先易后難，循序漸進(jìn)。D．兩則材料談?wù)摰亩际怯嘘P(guān)學(xué)習(xí)方法的問題，但各有側(cè)重，材料一強(qiáng)調(diào)要專于一業(yè)，材料二強(qiáng)調(diào)要善學(xué)善問?！窘馕觥俊岸际敲突鹗健卞e誤；“但他的朋友認(rèn)為不妥”無中生有。由原文“予生平工夫全未用猛火煮過，雖略有見識，乃是從悟境得來，偶用功亦不過優(yōu)游玩索已耳，如未沸之湯，遽用漫火溫之，將愈煮愈不熟矣”可知，全都沒有用猛火煮過，并且原文并無朋友的評價，朋友只是以“蓋城內(nèi)鏡海先生可以師事，倭艮峰先生、竇蘭泉可以友事”為由勸說“我”搬到城里居住。16.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)以是急思搬進(jìn)城內(nèi)，屏除一切，從事于克己之學(xué)。譯文：_因此，我急于想搬進(jìn)城里去，排除一切雜念，從事于“克己復(fù)禮”的學(xué)問。(“以是”，因此；“屏除”，排除；“學(xué)”，學(xué)問)__(2)善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。譯文：__善于學(xué)習(xí)的人，老師輕松但功效加倍，學(xué)生從而感激老師。(“善”，善于；“逸”，輕松；“庸”，功勞。)__17.曾國藩在文中以什么為喻從反面說明學(xué)習(xí)要專一？這讓你聯(lián)想到荀子《勸學(xué)》中的哪句話？【答案】_掘井多而無泉可飲；蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。__【參考譯文】材料一：吳竹如最近和我往來很頻繁，來了就作一整天的談話，所說的都是關(guān)于修身養(yǎng)心治國齊家的事情。吳竹如一定要我搬進(jìn)城里居住，因為城里的鏡海先生可以以師禮相待，倭艮峰先生、竇蘭泉可以以朋友之禮相待，老師和朋友一起幫助，即使是軟弱無能的人也會樹立志向。我想到朱子說過：“做學(xué)問好比熬肉，先要用猛火煮，然后用慢火溫?！蔽疑降墓し颍紱]有用猛火煮過。雖然有些見識，是從領(lǐng)悟的境界中得到的。偶爾下點(diǎn)功夫，也不過悠閑自得玩味索求罷了。好比沒有煮沸的熱水，馬上用慢火溫，將越煮越不熱。因此，急于想搬進(jìn)城里去，排除一切雜念，從事于“克己復(fù)禮”的學(xué)問。追求學(xué)業(yè)精深，沒有別的辦法，專一罷了。諺語說：“技藝多了不能夠維持生活”，是說他不專一。我挖井多卻沒有泉水可以飲用，是不專一的過錯啊。各位弟弟要力求專一于學(xué)業(yè)，像九弟志向在書法，也不一定要全部廢棄其他學(xué)業(yè)，但是每天寫字的時候，不可不提起精神，隨便什么時候隨便什么事情，都可以觸動靈感。四弟六弟，我不知道他們心里有專門的愛好沒有？如果志向在研習(xí)所有儒家經(jīng)典著作，那