廣東省深圳市2024年七年級下學(xué)期語文期末試題【附答案】

七年級下學(xué)期語文期末試卷1．中華文化源遠流長、博大精深，是中華民族獨特的精神標識，也是當(dāng)代中國文化的根基，還是維系全世界華人的精神紐帶。為弘揚優(yōu)秀的中華文化，學(xué)校準備舉辦傳統(tǒng)文化宣傳月活動，請你來參與。五千年中華文化源遠流長，至情至性是讓人難忘的初心。有曹操天下之志，震天撼地：①____，若出其中：②____，若出其里。有岑參思鄉(xiāng)之心，感人肺腑：③____，雙袖龍鐘淚不干。④____，憑君傳語報平安。有韓愈愛春之情，催人奮進：草樹知春不久歸，⑤____。⑥____，惟解漫天作雪飛。五千年中華文化博大精深，清冷哲思是令人驚嘆的珠玉。有劉禹錫在《陋室銘》中提到簡陋的屋子因為交往高雅的人而不同流俗：⑦____，⑧____。有周敦頤在《愛蓮說》中闡釋愛一朵花并非因其艷俗的外觀，而是經(jīng)過污濁的環(huán)境也保持清潔，經(jīng)過清水洗滌也從不妖艷：⑨____，⑩____。五千年中華文化學(xué)無止境，能讓我們在失意的環(huán)境中，páijiě?____人生之苦，永葆dáguā?____之心，在社會的飛速前進里，學(xué)會退一步hǎikuòtiānkōng?____，永存bēitiānmǐnrén?____之德。（1）結(jié)合語境在橫線處補充恰當(dāng)?shù)墓旁娚舷戮洌ǖ冖僦立蘅眨?、古文（第⑦至⑩空）和詞語（第?至?空）。（2）以下是文化科普知識手冊中的文化常識條目，不正確的一項是（）A．《竹里館》是唐代詩人王維晚年隱居時寫的詩歌，選自《輞川集》組詩的第十七首。B．寫作時，選材要圍繞中心進行選擇、恰當(dāng)安排詳略，還要注意材料的真實和新穎。C．“從昨天開始”“哎呀，美極了！”“我和你”，加點詞分別是介詞、嘆詞、連詞。D．聞一多，湖北浠水人，代表作有詩集《烙印》《死水》，學(xué)術(shù)著作《神話與詩》。2．以下是文化科普知識手冊中《賈生》一詩的鑒賞條目，不正確的一項是（）賈生（李商隱）宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無倫?？蓱z夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。A．次句贊美賈生才華橫溢，無與倫比。B．這首詩首句的一“求”一“訪”，似乎能夠表現(xiàn)漢文帝的誠意。C．第三句寫了皇帝問詢到半夜、虛心傾聽，勵精圖治的明君形象躍然紙上。D．閱讀時要注意欣賞本詩議論精警的特點。3．下列句子沒有語病的一項是（）A．保護區(qū)采取生態(tài)補水、退耕還林和全面禁牧等，吸引了大批候鳥來棲息覓食。B．視力下降往往是因為我們很多不經(jīng)意的壞習(xí)慣導(dǎo)致眼睛受損的原因而造成的。C．春節(jié)中蘊涵的傳統(tǒng)人文精神和親情凝聚價值，成為備受中國人珍視的節(jié)日。D．舞劇《騎兵》把家國情、草原情呈現(xiàn)于舞臺，再現(xiàn)了人民騎兵的歷史形象4．“孝”是中華民族的傳統(tǒng)美德，七年級某班舉辦“讀書明志，學(xué)會感恩”綜合性學(xué)習(xí)活動，請你參與。（1）感念父母。七年級某班小宇的奶奶過七十大壽，他需要幫爸爸準備一段對來參加壽宴的親朋好友說的答謝詞，沒有思路的他，借綜合性學(xué)習(xí)活動契機，向班級同學(xué)征集，請寫下你幫小宇準備的答謝詞，不超過50字。（2）敬愛長輩。七年級某班小紫同學(xué)參加了“走進敬老院”為孤寡老人開展慰問的活動。小紫布置會場時準備用下面的對聯(lián)，你覺得合適嗎？為什么？上聯(lián)：羊羔出欄思跪乳下聯(lián)：烏鴉離巢念反芻（3）讀書明志。①《名著闖關(guān)我能行》活動——情節(jié)梳理?！按蠛＞褪且磺?，它覆蓋了地球表面的七分之一。大海純凈清新，大海充滿了生命力，大海具有寬廣的胸懷，大海就是永恒。”這句話是說的。（填選項）A.皮埃爾?阿龍納斯B.尼摩船長C.康塞爾D.尼德?蘭②《名著闖關(guān)我能行》活動二——情節(jié)研究魯迅先生曾評價凡爾納的科幻小說“經(jīng)以科學(xué)，緯以人情”，請結(jié)合小說內(nèi)容、人物事跡簡要說明。閱讀回答問題?！炯住繎c歷中，有布衣畢昇，又為活板。其法：用膠泥刻字，薄如錢唇，每字為一印，火燒令堅。先設(shè)一鐵板，其上以松脂、蠟和紙灰之類冒之。欲印，則以一鐵范置鐵板上，乃密布字印，滿鐵范為一板，持就火煬之；藥稍镕，則以一平板按其面，則字平如砥。若止印三二本，未為簡易；若印數(shù)十百千本，則極為神速。常作二鐵板，一板印刷，一板已自布字，此印者才畢，則第二板已具，更互用之，瞬息可就。每一字皆有數(shù)印，如“之”“也”等字，每字有二十余印，以備一板內(nèi)有重復(fù)者。不用，則以紙?zhí)?，每韻為一帖，木格貯之。有奇字素?zé)o備者，旋刻之，以草火燒，瞬息可成。不以木為之者，文理有疏密，沾水則高下不平，兼與藥相粘，不可?。徊蝗綮芡?，用訖再火令藥镕，以手拂之，其印自落，殊不沾污。（節(jié)選自沈括《夢溪筆談》卷十八）【乙】黃子履莊①，少聰穎，讀書不數(shù)過，即能背誦。尤喜出新意，作諸技巧。七八歲時。嘗背塾師，暗竊匠氏刀錐，鑿木人長寸許，置案上能自行走，手足皆自動，觀者異以為神。所制亦多，予不能悉記。……作木狗，置門側(cè)，卷臥如常，唯人入戶，觸機②則立吠③不止。吠之聲與真無二，雖黠者不能辨其為真與偽也。作木鳥，置竹籠中，能自跳舞飛鳴，鳴如畫眉，凄越可聽?！髦婢闳绱?，不能悉載。【注釋】①黃子履莊：即黃履莊，清代順治、康熙年間人。②機：機關(guān)。③吠（fèi）：狗叫。（節(jié)選自張潮《虞初新志?黃履莊傳》）5．解釋下列句子中加點字的含義。①瞬息可就②持就火煬之③殊不沾污④讀書不數(shù)過⑤觀者異以為神6．用現(xiàn)代漢語翻譯下列兩個句子。①不若燔土，用訖再火令藥镕。②有奇字素?zé)o備者，旋刻之。7．簡要說明甲乙兩文是如何分別體現(xiàn)活版印刷制作之“活”和黃履莊的技藝之“奇”的？閱讀回答問題?！静牧弦弧侩S著短視頻時代的到來，影像撲面而來，一些變化正在悄然發(fā)生。作為人類文明的符號系統(tǒng)，影像本質(zhì)上是關(guān)于時空的具象敘事。在影像生存時代，影像生產(chǎn)不再是通常被壟斷的基于新聞理念或者藝術(shù)理念的專業(yè)行為。今天，專業(yè)影像生產(chǎn)者依然憑借精益求精的創(chuàng)作喚起廣泛的關(guān)注和討論。但是，較之于數(shù)不勝數(shù)的“業(yè)余”生產(chǎn)者，專業(yè)生產(chǎn)者的影像覆蓋面難免顯得局促和單薄。影像生存時代的魅力一方面在于龐大人群中涌動的靈感與智慧，讓短視頻的場域常常充滿新鮮的氣息；另一方面在于給了所有參與主體相對平等的展示機會，全民影像的短視頻生產(chǎn)也呈現(xiàn)出多元審美文化的特點。另外，2021年抖音數(shù)據(jù)報告的一個統(tǒng)計，抖音用戶上傳的視頻中記錄了“1517萬次‘出生’、2.53億次‘長大’、1819萬次‘畢業(yè)’、3347萬次‘催婚’、715萬次‘退休’”。可見，這樣體量的集體影像記錄意味著人們不再總是被動地處于影像的控制之下，不再是對影像一味屈從式消費，而是依據(jù)大眾美學(xué)的特征主動參與和創(chuàng)造。同時，在短視頻文化的推動下，今天的影像正在成為人們越來越習(xí)慣的“語言”表達或交流方式，或者說，影像已然是社會大眾約定俗成的新“語言”。然而無論在宏觀視域中短視頻的影像時空與現(xiàn)實時空的關(guān)系變得有多么密切，影像終究是世界的投影。今天，影像化生存已經(jīng)給我們建立了一整套“見”與“不見”的觀看世界的機制。但其“看見”的世界相對閉合，并由多種力量共同塑形，既在于其個體內(nèi)心的愿景，“因趣結(jié)緣”的群體認同，也在于技術(shù)與商業(yè)等外部機制的強力嵌入，也就是所謂的“信息繭房”。我們理想的情形是，通過超級短視頻平臺和強大的搜索機制，人們幾乎可以隨時隨地選擇他們想要觀看的影像。但現(xiàn)實的情形是，人們通常不會充滿理性地逐次打開進入影像之窗，而是容易在源源不斷的短視頻影像供給中，讓觀看行為從有序轉(zhuǎn)為無序、從逐新轉(zhuǎn)為重復(fù)、從清醒轉(zhuǎn)為沉浸。在日積月累的觀看積淀中，人們看起來是在別人生產(chǎn)的影像中流連忘返，但實際上是為自己構(gòu)建了一個難以走出的“我的世界”。由于智能手機與個體的親密匹配，人們之于短視頻的觀看行為往往是獨立和隱蔽的，因此這種“選擇”更容易聽從他們內(nèi)心的召喚，也可以更容易且精準找到與自己心靈契合的影像?；诖髷?shù)據(jù)分析的算法邏輯也會精準地把它們嵌入到“我的世界”中。另一種對“可見世界”強大的塑形力量是來自消費社會的商業(yè)機制。人們生產(chǎn)的短視頻影像，不管是否有營利的目的，都在無形之中被標注了以觀看量和點贊量等為“貨幣”計量方式的價格，觀看量和點贊量也在調(diào)配和刺激著影像的再生產(chǎn)。短視頻場域中，緣于對自身“見”到的世界的充分認同，也因此會對“不見”的世界習(xí)慣性忽略。此外，隨著影像時間在日常生活中占據(jù)的比例越來越高，人們也越來越難厘清其與現(xiàn)實時間交錯交纏的關(guān)系。對于個體而言，這種脫域機制會以擠壓效應(yīng)讓真實的生活時空變得越來越不可見。（摘編自劉永昶《短視頻時代的影像化生存》）【材料二】技術(shù)媒介是人類的文化肌膚，它作為媒介延伸人類的身體，塑造人類的感官，創(chuàng)造新型文化。當(dāng)前視頻化生存預(yù)示著這種新型文化的崛起，全方位地沖擊著人類社會。當(dāng)下，人們常常使用“信息繭房”這個概念來批評“視頻化生存”限制了人們對于信息的全面了解，以至于造成了對世界的片面認知，形成了文化區(qū)隔。這個路徑展現(xiàn)的批判性思維及其價值是毋庸置疑的，但這沒有多大意義，其中某些研究的視野和推論過于簡略，比如參照系的設(shè)定常常是一個被忽略的問題。對此，有必要將考察尺度放大以呈現(xiàn)問題的復(fù)雜性，進一步探討技術(shù)與文化的深層關(guān)系。在一個較長的歷史跨度中，技術(shù)更新帶來更多的文化交往，人們的認知范圍大大地擴展了，遭遇不同文化的可能性大大增加了。德布雷指出，人們傾向于認為技術(shù)侵蝕文化有一個重要原因是：“對技術(shù)價值的輕視已經(jīng)深深地刻在我們的精神基因里。在哲學(xué)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，我們發(fā)現(xiàn)技術(shù)和文化的對立，而我們也一直理所當(dāng)然地保留了這種觀念?！币虼?，“技術(shù)文化”沒有在文化中獲得一席之地。德布雷提出一個觀點，技術(shù)趨向整合，文化趨向分割，“文化將人類物種分割成具有人性化的卻不相疊加的東西：種族、人民和文明。然而，技術(shù)又將人類整合成一體”。由此，技術(shù)與文化展現(xiàn)出互構(gòu)而不是對立的關(guān)系，技術(shù)是無國界的，但它的實施必然受到文化影響，在技術(shù)的不斷更新中，文化也出現(xiàn)更大范圍、更大規(guī)模的交匯。這個觀點的啟發(fā)意義在于，一是不能將技術(shù)與文化對立起來，而要變化思路，探討兩者是如何實現(xiàn)互嵌和轉(zhuǎn)換的；二是既要在較大尺度中看到技術(shù)對于促進文化交融的積極作用，但同時，要高度警惕技術(shù)可能對文化造成的侵蝕，特別是造成文化隔絕的危險，無論是在個體還是社會層面。技術(shù)更新帶動的文化發(fā)展，必然引發(fā)更大范圍的破圈，視頻化生存激發(fā)的技術(shù)破圈已超越文化，這個破圈，致使人類基于碳基身體的主體性正在遭遇有史以來的最大挑戰(zhàn)。（摘編自孫瑋《技術(shù)文化：視頻化生存的前世、今生、未來》）8．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．在影像生存時代，影像生產(chǎn)不再是專業(yè)行為，專業(yè)生產(chǎn)者的影像覆蓋面也顯得局促和單薄，很難再引起廣泛的關(guān)注和討論。B．人們進入影像之窗后，觀看行為容易從有序轉(zhuǎn)為無序、從逐新轉(zhuǎn)為重復(fù)、從清醒轉(zhuǎn)為沉浸，從而為自己構(gòu)建了一個難以走出的“我的世界”。C．隨著影像時間在日常生活中占據(jù)的比例越來越高，這種脫域機制以擠壓效應(yīng)讓真實的生活時空變得越來越不可見。D．技術(shù)文化在文化中無一席之地，這和技術(shù)價值受輕視以及保留技術(shù)和文化的對立的觀念有著很大的關(guān)系。9．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A．影像化生存時代，人們不再被動地處于影像的控制之下，不再是對影像屈從式消費，而是主動參與和創(chuàng)造。B．作為全民影像的短視頻生產(chǎn)呈現(xiàn)出了多元審美文化的特點，這與所有的參與主體有了相對平等的展示機會有很大關(guān)系。C．材料二認為人們使用“信息繭房”這個概念來批評“視頻化生存”是沒有價值的，因為這造成對世界的片面認知，形成了文化區(qū)隔。D．關(guān)于技術(shù)文化，德布雷認為技術(shù)和文化不是對立的關(guān)系，二者是互構(gòu)的，技術(shù)更新能直接帶動文化融合。10．材料一指出“影像撲面而來，一些變化正在悄然發(fā)生”，請結(jié)合材料簡要概括發(fā)生哪些變化。閱讀回答問題。青春（節(jié)選）旻旻①葡萄還沒長出來，那些嬰兒頭發(fā)般柔軟的嫩綠色葡萄藤，繞著葡萄架一路蜿蜒，蜜蜂在陽光和葉子間穿梭，一只年輕的小蜜蜂穿過葡萄葉的墻，在空中打了一串的旋兒，滴溜溜地越過我的杯沿，沿著吸管一路探下去——它看上了我的檸檬汁了。吃飽喝足了，小蜜蜂撲扇著薄薄的翼翅，樂顛顛來到跟前來和我親親熱熱地對視。七月的喀什，一間安靜的吧里，一人一蜂，因一滴檸檬汁結(jié)緣，我忽然有了一種心照不宣的快樂。②旁邊一桌，三個年輕老外表情虔誠地注視著一侃侃而談的中年老外。紫外線使他的皮膚失去原來的色澤，要不是那雙格外綠的瞳仁，我?guī)缀跻阉?dāng)成沿途所見的哈薩克人了。那些俯首帖耳的年輕臉龐，不過十來二十歲，他們青春的眼中充滿向往和激情，他們或腳趿拖鞋或穿涼鞋，身旁靠著人高的背囊。他們隨時提起行囊，帶著青春向絲路進發(fā)。③我放下手中的書，深呼吸。這香氣誘人的青春呵，教人心動。④可青春是什么，告訴我，教給我。⑤菲茨杰拉德說，“每個人的青春都是一場夢，一種化學(xué)的發(fā)瘋形式”。我則深信青春是一場策劃逃跑并致力付諸實行的歲月。我在十二歲開始策劃逃跑。那一年是我的本命年，種子在幼小的心中發(fā)芽，在陰雨綿綿的季節(jié)腐爛，卻永不根絕。時間以生命的形式延續(xù)，逃跑以一個孩子不可告人的秘密高懸頭顱。秘密到底只是秘密，不是我不想付諸現(xiàn)實，在軀體和靈魂的較勁中，軀體永遠言不由衷。出走理所當(dāng)然屈就成心中不敗的秘密之花，既生機勃勃又蒼白無力。⑥身軀被置于沒有天空的屋檐下，在安靜的房間中欣欣向榮。成長中房間是必要的，房間讓女孩經(jīng)歷日升月落，花謝花飛。房間以它寬廣如海的胸襟傾聽她的書聲歌聲，蒸發(fā)她的淚水，隱秘她的憂傷，收容她的陰霾和陽光，照亮她對鏡貼花黃的歲月，放縱她肆意而悄無聲息的舞蹈……⑦我努力回想我的青春，讀喜歡的書，好好學(xué)習(xí)，天天向上，做乖巧的孩子。沒有銳利，沒有疼。只有虛幻的出走。我是那么安分守己，不起眼，遠離盛宴和煙花。我的青春如此讓人失望。即使到了夕陽殘照，垂暮矣矣，我相信我依然安靜如初。是的，我有安靜的軀體，她把動蕩的靈魂安置得穩(wěn)穩(wěn)妥妥，不動聲色。⑧得了疾病，我只能是鏡子里那個我了。那其實又并非真正的我。疾病僅僅是疾病，它從不是生活。當(dāng)然我確信它的確改變了我對世界的看法，改變了我的一生。這句話無疑是傷感的，甚至在寫下這個句子的時候，悲哀莫名而至，仿佛這就是所謂的宿命，這真讓人絕望和沮喪。而我又無法確定，假如我擁有的不是疾病而是健康，我的青春又是什么，我的一生又將是什么？我美麗嗎？我智慧嗎？我是否比現(xiàn)在更快樂？由這個問題，又衍生出另一個或多個問題：這個世界的某個角落，會不會有另一個我？她健康嗎？她美麗嗎？她智慧嗎？最重要的是，她快樂嗎？⑨唯一確信無疑的是，這一生我注定只能在虛幻中出走——我已經(jīng)像接受我出生的城市，我的種族和文化那樣坦然地接受了我的軀體。當(dāng)然我異常渴望她可以更美麗些，更健康些。然而軀體的另一部分是輪椅本身就是命運，爭論毫無意義。年少時還能做站立狀，一如任何健康女子。于是照相時輪椅必在鏡頭之外三尺，仿佛它是如此不光彩，如此讓我蒙羞，我必不能讓它出現(xiàn)在任何照片上，成為物證，成為我哪天的呈堂證供。當(dāng)輪椅在歲月里最終統(tǒng)治身體，成為她賴以生存的工具時，那自以為聰慧過人的女子才明白，一切不過一只傻鴕鳥的玩意，輪椅就是宿命。不離不棄。它使心靈波瀾壯闊。⑩回到文字本身。我已經(jīng)不能分辨，是文字改變了生活，還是生活造就了文字。然生活是軀體，文字才是靈魂。傷感的是，軀體隨著輪椅在生活中被眼睛們放大了，隨之而來是生活中必然的苦難也跟著擴大，而作為那個人靈魂的文字卻成了可有可無的點綴。這真讓人無可奈何。我總以為，苦難是必須得推得更后一點，放得更低一點，收藏得更隱秘一點的。因為文字才是生命。至于和生命的抗?fàn)?，不過是為了更有尊嚴地活著。和別的都無關(guān)。?再次回到路上。幾天前，我們剛穿越了天山達坂抵達奎屯。穿越天山達坂無疑是最完美的天山之旅，因為可以看盡天山的“春夏秋冬”。為了在雪線上和皚皚白雪拍一張合照，出發(fā)前我刻意換上紅衣白裙，高筒花布靴子。路雖然崎嶇難走，且基本見不到其他車輛，一路上卻是風(fēng)光如畫，隨著海拔高度變化風(fēng)景隨之而變，處處美不勝收，這險峰之處的無限風(fēng)光，讓人生出一種不枉此生之感。沿途遇到不少騎馬的哈薩克少年，拿著新鮮的雪蓮花在路邊兜售，我們搶著買了好多雪蓮花，摟著捧著，人恍如在武俠小說里了。當(dāng)?shù)诌_雪線之時，人已幾乎神志不清，別說下去拍照，連說句完整的話都費勁。于是朋友下車去，抓了一把雪回來，放在我的掌心，我連眼睛也無力睜開，只努力深呼吸一口氣，記住了那股滲入內(nèi)心的清澈和冰涼。?從天山上下來，抵達奎屯，我又變得神采飛揚，生機勃勃。我深信生命有她的方向和軌道，不可改變。就像峭壁夾縫里的花，再艱難也要綻放，因為綻放是她一生的使命。這也讓我時時感謝神明，使得我能讓生命一次次出離軌道，一次次告別虛幻的出走，逾越極限，歷經(jīng)世界的波瀾壯闊與內(nèi)心的溫暖。即便這一路上是痛是累，也有滿眼綠色的生機來撫慰。在路上的每個日子，我的心中總滋生出蓬勃的生機，我知道，那不是虛幻，我真的在路上，在青春的路上行走。?這一切讓人無比快樂。11．請從修辭的角度賞析第⑥段劃線句的表達效果。12．第⑩段是否可以刪去？說說你的看法和理由。13．本文以“青春”為題，樸實自然而意蘊豐富，請從構(gòu)思的角度加以評析。14．紫堡文學(xué)社在編寫社刊時，擬將本文和史鐵生的《我與地壇》一文都匯編在“疾病與超越”這一欄目中，你是否認同這一想法？請說明理由。15．作文。淄博燒烤爆火出圈，燒烤到處有，淄博為什么這么火？有人說，“一桌一爐一卷餅”是靈魂；有人說，“沉浸式”吃法太上頭；有人說，小爐子代表溫度、小餅代表包容、小蔥代表豪爽……撇開這些外在的形式，真正令人癡迷的也許是那平易近人的煙火氣，你是否也感受過平凡又溫暖的人間煙火？那瑣碎而真實的生活場景是否讓你感受到一座城市的風(fēng)度、一種人情的溫度、抑或一帶文化的厚度……請你以“這熱氣騰騰的人間煙火”為題寫一篇記敘文。要求：①字數(shù)不少于600字，不超過900字。②文中不得出現(xiàn)真實的人名、地名、校名。

答案解析部分1．【答案】（1）日月之行；星漢燦爛；故園東望路漫漫；馬上相逢無紙筆；百般紅紫斗芳菲；楊花榆莢無才思；談笑有鴻儒；往來無白??；予獨愛蓮之出淤泥而不染；濯清漣而不妖；排解；達觀；海闊天空；悲天憫人。（2）D2．【答案】C3．【答案】D4．【答案】（1）大家好！今天是家母的七十壽辰，非常感謝大家在百忙之中前來祝賀。我代表全家真誠地感謝各位的光臨。謝謝大家?。?）【示例1】不合適。這副對聯(lián)巧借羊羔跪乳、烏鴉反哺的故事，激勵晚輩懂得感恩孝敬。從個人角度而言，敬老院有些孤寡老人缺乏子女的陪伴和孝敬，貼在這里會引起老人的傷感。【示例2】合適。這副對聯(lián)巧借羊羔跪乳、烏鴉反哺的故事，激勵晚輩懂得感恩孝敬。從社會角度而言，敬老院作為照顧老人的場所以及七年級同學(xué)們的行為正彰顯了“老吾老以及人之老”的感恩與孝敬之心。（3）B；經(jīng)以科學(xué)指的是這篇科幻小說充滿了科學(xué)性。書中提及的鸚鵡螺號的建造、深海潛水服的構(gòu)造、水下呼吸的潛水氧氣筒設(shè)計以及海底豐富的海洋奇觀都具有濃厚的科學(xué)色彩。充分表現(xiàn)了科學(xué)性。緯以人情指的是小說也滲透濃濃的人情味。船長尼摩是有博愛之心的勇士，有著為人類獻身的崇高精神。他請求阿龍納斯教授為傷勢嚴重的部下治療，面對水手的死，尼摩為他舉行了莊嚴隆重的珊瑚王國的葬禮；看到印度采珠人被鯊魚襲擊，他奮不顧身鯊魚進行肉搏，還慷慨地送給采珠人一袋珍珠維持生計。雖然脫離了世俗社會的生活，尼摩仍然以慈愛之心關(guān)注著被壓迫國家的人民。他仍然為人類的痛苦而憂傷，對待所有受到奴役的種族和受奴役的人，他都是慈悲為懷的。這體現(xiàn)了小說的人情味?！敬鸢浮?．完成；烘烤；根本；屢次，多次；感到驚異6．①不如燒泥制印，用完以后再用火烤使藥熔化。②遇到平時未曾準備的生僻字，就馬上刻制。7．甲文作者從刻字、排版、印刷、拆版取字等方面來表現(xiàn)活板的“活”；乙文從黃履莊刻的狗能叫，雕刻的鳥兒能跳舞飛鳴，這些雕刻作品幾乎能亂真，借此來表現(xiàn)黃履莊技藝的“奇”。【答案】8．A9．B10．①影像生產(chǎn)不再是被壟斷的專業(yè)行為；②短視頻充滿新鮮的氣息并呈現(xiàn)多元審美文化的特點；③人們依據(jù)大眾美學(xué)的特征主動參與和創(chuàng)造；④影像成為社會大眾約定俗成的新“語言”；⑤影像化生存建立了一整套“見”與“不見”的觀看世界的機制。【答案】11．綜合運用擬人、排比的修辭手法，將房間人格化，生動形象、層次清楚、富有氣勢；強調(diào)了殘疾女孩對房間所代表的心靈空間的依賴與珍視及其成長過程中細膩復(fù)雜、喜憂參半的情緒；揭示了房間所代表的心靈空間對女孩的重要作用——接受包容女孩成長中復(fù)雜的情緒，為其生命成長提供支撐。12．不同意刪去：第⑩段在敘述中插入議論，多種表達方式相結(jié)合，寫文字所代表的精神世界對軀體所遭受的苦難的超越；承接了上文我身體殘疾所帶來的宿命的痛苦的接受，開啟了下文我行走天山用青春的生命力戰(zhàn)勝與超越身