實(shí)驗(yàn)中學(xué)高三下學(xué)期第二次高考模擬語(yǔ)文試題（原卷版+解析版）

實(shí)驗(yàn)中學(xué)高三下學(xué)期第二次高考模擬語(yǔ)文試題(原卷版+解析版)湖南省長(zhǎng)沙市實(shí)驗(yàn)中學(xué)2024屆高三第二次高考模擬語(yǔ)文試題1.請(qǐng)將選擇題答案寫在答題卷內(nèi)或者學(xué)校提供的機(jī)讀卡上。每題選出答案后，學(xué)校考生用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。2.非選擇題，必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆在答題卷上作答，答案必須寫在答題卷各題目指定區(qū)域內(nèi)的相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來(lái)的答案，然后再寫上新的答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答的答案無(wú)效。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：在古代中國(guó)，人們普遍認(rèn)為宇宙是生成的，逐漸演化成為現(xiàn)在所呈現(xiàn)的形狀。古代的神話傳說(shuō)也反映出類似的思想萌芽。中華民族關(guān)于宇宙起源的神話，最著名的當(dāng)屬“盤古開(kāi)天地”傳說(shuō)。三國(guó)時(shí)期徐如此一萬(wàn)八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)。”與基督教文明的創(chuàng)世紀(jì)傳說(shuō)相比，盤古開(kāi)天地傳說(shuō)的神創(chuàng)論色彩比較淡：導(dǎo)致天地開(kāi)辟的因素是自然本身所蘊(yùn)含的陰氣和陽(yáng)氣，甚至盤古本身也有一個(gè)誕生成長(zhǎng)的過(guò)程；宇宙的現(xiàn)狀是宇宙長(zhǎng)期演變的結(jié)果，這種演變是按照一定的速度進(jìn)行的。到了西漢，事情有了轉(zhuǎn)機(jī)。《淮南子·天文訓(xùn)》指出宇宙初始是一團(tuán)混沌不分的氣，這團(tuán)氣產(chǎn)生了時(shí)間和空間，這導(dǎo)致陰陽(yáng)二氣的分離。陽(yáng)氣輕清，飛揚(yáng)上升而為天；陰氣重濁，凝結(jié)聚滯而成地。陰陽(yáng)二氣的推移運(yùn)動(dòng)，造成四季往復(fù)，萬(wàn)物衍生。顯然，在《淮南子》的中國(guó)古代的宇宙演化理論進(jìn)入了它的第二個(gè)發(fā)展階段——理論的繁榮階段。在漢代的宇宙演化理論中，東漢張衡的學(xué)說(shuō)值得一提。他在《靈憲》一文中提出“天成于外，地定于內(nèi)。天體于陽(yáng)，故圓以動(dòng)；地體于陰，故平以靜。"在這里，張衡描繪的宇宙演化的最后格局與《淮南子》中天在上、地在下的天地關(guān)系截然不同。之所以如此，與當(dāng)時(shí)天文界存在著的渾蓋之爭(zhēng)有密切的關(guān)系。但是，既然陽(yáng)氣輕清，理應(yīng)上揚(yáng)，它為什么不上浮形成天，而是要包在地外?對(duì)此，在張衡的理論中找不出合理的答案來(lái)，這就形成了一對(duì)新的矛盾。漢代宇宙演化理論全面繁榮的景象，到張衡這里戛中國(guó)古代宇宙演化理論的成熟是以南宋朱熹學(xué)說(shuō)的問(wèn)世為標(biāo)志的。他不再?gòu)年庩?yáng)二氣的性質(zhì)出發(fā)，而是從其運(yùn)行角度出發(fā)，用習(xí)見(jiàn)的旋渦現(xiàn)象比擬宇宙演化，合理地說(shuō)明了渾天格局的形成原因。該學(xué)說(shuō)對(duì)后世影響很大，甚至對(duì)歐洲的思想界也產(chǎn)生了某種影響。(摘編自江曉原《科學(xué)史十五講》)在古代社會(huì)，神話傳說(shuō)最容易與天文學(xué)發(fā)生聯(lián)系，“女媧補(bǔ)天”天不兼覆，地不周載……于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極。"女媧煉石補(bǔ)天反映了當(dāng)時(shí)天文學(xué)界一個(gè)根深蒂固的觀念——固體天殼觀念。蒼天既然能產(chǎn)生裂隙，該裂隙能用固體的說(shuō)明天本身一定是固體的。在中國(guó)古代的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)中，有像宣夜說(shuō)那樣，主張?zhí)鞗](méi)有質(zhì)地，純粹是氣組成的。但在天文學(xué)家那里，這樣的觀點(diǎn)從來(lái)就沒(méi)有被認(rèn)可過(guò)。原因在于，當(dāng)人們仰視天象時(shí)，會(huì)看到恒星日復(fù)一日、年復(fù)一年圍繞大地旋轉(zhuǎn)，彼此之間的距離永遠(yuǎn)保持不變，古人無(wú)地球自轉(zhuǎn)之說(shuō)，除了認(rèn)為天是固體的、恒星鑲嵌于其上之外，沒(méi)有別的方法可以解釋這種現(xiàn)象。這里我們看到，古人在構(gòu)思神話時(shí)，是如何受到他們所擁有的科學(xué)知識(shí)的影響的?！皵圉椬阋粤⑺臉O”的說(shuō)法，更多地是借重于蓋天說(shuō)，因?yàn)樯w天說(shuō)的天上地下模式為人神分離提供了理想的依據(jù)。若采用渾天說(shuō)，則很難想像神如何能夠居住于人之腳下。但蓋天說(shuō)也有問(wèn)題，其理論缺陷的關(guān)鍵在于固體的天碩大厚重，如何能夠在地的上方懸空而不墜落?實(shí)際上，蓋天說(shuō)在構(gòu)建自己的理論時(shí)，對(duì)這一問(wèn)題預(yù)先蓋天家們主張陽(yáng)氣輕清，上浮為天。既然是輕的，就不存在坍塌的危險(xiǎn)。但這一理論預(yù)設(shè)與人們的直觀感覺(jué)與實(shí)際觀測(cè)結(jié)果相去甚遠(yuǎn)。換言之，《淮南子》的作者在其文中雜用了神話來(lái)解釋天文學(xué)理論所面臨的問(wèn)題，以之使自己的理論保持形式上的完整性。(摘編自關(guān)增建《中國(guó)古代神話中的天文學(xué)知識(shí)探索》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.從與天文學(xué)的關(guān)系來(lái)看，“盤古開(kāi)天地”是有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)的傳B.要討論產(chǎn)生宇宙的原初物質(zhì)是否存在，合理的答案只能是“無(wú)”,因此，老子的看法體現(xiàn)了邏輯的必然。C.《淮南子》作者由于受到科學(xué)知識(shí)的局限，在講述宇宙理論時(shí)插入神話傳說(shuō)，以此來(lái)保持形式完整。D.材料一以時(shí)間串聯(lián)我國(guó)古代宇宙演化理論的發(fā)展歷程，材料二則從女媧補(bǔ)天的神話中探尋相關(guān)天文學(xué)知識(shí)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()A.古代的神話傳說(shuō)與天文學(xué)關(guān)系密切，材料一將盤古開(kāi)天地傳說(shuō)與創(chuàng)世紀(jì)傳說(shuō)對(duì)比，指出宇宙的產(chǎn)生主要是大自然內(nèi)部因素的結(jié)果。B.《淮南子·天文訓(xùn)》與張衡均提及天地關(guān)系問(wèn)題，前者體現(xiàn)的是渾天說(shuō)的宇宙結(jié)構(gòu)模型，后者則與蓋天說(shuō)的宇宙結(jié)構(gòu)模型相一致。C.古人在構(gòu)思人神關(guān)系時(shí)認(rèn)為，蓋天說(shuō)主張的天地模式比渾天說(shuō)更為理想，由此可見(jiàn)，蓋天說(shuō)更為古代天文學(xué)家所認(rèn)同。D.古人在判斷一個(gè)學(xué)說(shuō)是否正確時(shí)，更重視的是直觀感覺(jué)與實(shí)際校驗(yàn)情況，這與關(guān)增建在《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》中的觀點(diǎn)一致。3.下列選項(xiàng)，適合作為論據(jù)來(lái)支撐渾天說(shuō)觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()氣有涯垠，清陽(yáng)者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地?！盉.《晉書(shū)·天文志》:“天了無(wú)質(zhì)，仰而瞻之，高遠(yuǎn)無(wú)極，眼瞥精絕，故蒼蒼然也……夫青非真色，而黑非有體也。"C.楊雄在高山頂上取一水平面，以之判斷日的出沒(méi)，實(shí)驗(yàn)證明太陽(yáng)是從水平面之下升起的，光線也是從下向上傳播的。天地隆高相從，日去地恒八萬(wàn)里?！?.根據(jù)材料一內(nèi)容，下列選項(xiàng)對(duì)下面這幅宇宙演化理論發(fā)展歷程圖的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.宇宙生于無(wú)的觀念，在一定程度上阻礙了宇宙生成演化理論的形成，因?yàn)楣湃藷o(wú)法說(shuō)清宇宙創(chuàng)生的具體過(guò)程。B.在張衡之后，中國(guó)古代的宇宙生成演化理論步入了緩慢期，這與其無(wú)法合理地解釋宇宙結(jié)構(gòu)的生成原因有關(guān)。D.朱熹從運(yùn)動(dòng)的角度構(gòu)建出合理的宇宙演化模型，這成為中國(guó)古代宇宙演化理論發(fā)展到成熟階段的標(biāo)志性成果。5.陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)對(duì)我國(guó)古人認(rèn)識(shí)宇宙有哪些重要影響?請(qǐng)結(jié)合材料【答案】1.A2.D5.①西漢時(shí)期，《淮南子》指出，陰陽(yáng)二氣性質(zhì)上的差異是宇宙生成演化的根本動(dòng)力；②東漢時(shí)期，張衡立足于陰陽(yáng)二氣的性質(zhì)差異構(gòu)建出“天成于外，地定于內(nèi)”的宇宙格局；③南宋時(shí)期，朱熹從陰陽(yáng)二氣的運(yùn)行角度出發(fā)構(gòu)建出合理的宇宙演化模型；④蓋天家們主張陽(yáng)氣輕清，上浮為天，他們以此為理論預(yù)設(shè)構(gòu)建了天上地下的宇宙結(jié)【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。A.“‘盤古開(kāi)天地’是有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)的傳說(shuō)，‘女媧補(bǔ)天’則是有關(guān)宇宙生成的神話"張冠李戴，應(yīng)是“盤古開(kāi)天地”是有關(guān)宇宙生成演化的傳說(shuō)，而“女媧補(bǔ)天”則是有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)的例子，故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“關(guān)系密切，材料一將盤古開(kāi)天地傳說(shuō)與創(chuàng)世紀(jì)傳說(shuō)對(duì)比，指出宇宙的產(chǎn)生主要是大自然內(nèi)部因素的結(jié)果”錯(cuò)誤，材料二說(shuō)“在古代社會(huì)，神話傳說(shuō)最容易與天文學(xué)發(fā)生聯(lián)系”,這并不意味著兩者關(guān)系密切，且“宇宙的產(chǎn)生主要是大自然內(nèi)部因素的結(jié)果”是盤古開(kāi)天地傳說(shuō)的觀點(diǎn)，而非作者的觀點(diǎn)。B.“前者體現(xiàn)是渾天說(shuō)的宇宙結(jié)構(gòu)模型，后者則與蓋天說(shuō)的宇宙結(jié)構(gòu)模型相一致"錯(cuò)誤，張冠李戴，《淮南子》中“天上地下”的天地關(guān)系與蓋天說(shuō)觀點(diǎn)一致，而張衡描繪的“天成于外，地定于內(nèi)”的天地格局則與渾天說(shuō)關(guān)系密切。C.前后并無(wú)因果關(guān)系，原文為“‘?dāng)圉椬阋粤⑺臉O’的說(shuō)法，更多地是借重于蓋天說(shuō)，因?yàn)樯w天說(shuō)的天上地下模式為人神分離提供了理想的依據(jù)”,且據(jù)材料一末段及教材選擇性必修下冊(cè)《天文學(xué)上的本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。據(jù)材料二可知，渾天說(shuō)認(rèn)為“天像一個(gè)圓球，在外，天包著地，天大而地小"。A.講述的是宇宙生成過(guò)程，屬于宇宙演化思想。B.記載的是宣夜說(shuō)的觀點(diǎn)，認(rèn)為天沒(méi)有質(zhì)地。C.出自《難蓋天八事》一文，是楊雄從觀測(cè)依據(jù)的角度對(duì)蓋天說(shuō)所作的批駁，太陽(yáng)從水平面下升起也印證了渾天說(shuō)的觀點(diǎn)。D.記載的是蓋天說(shuō)的觀點(diǎn)，其主張?zhí)斓厥莾蓚€(gè)中央凸起的平行平面，天在上，地在下?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。B.“步入了緩慢期”錯(cuò)誤，據(jù)原文“漢代宇宙演化理論全面繁榮的景象，到張衡這里戛然而止"的說(shuō)法，及圖中的水平線可知，在張衡之后，中國(guó)古代的宇宙生成演化理論步入了停滯期而非緩慢期?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。解答本題，篩選關(guān)于“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)對(duì)我國(guó)古人認(rèn)識(shí)宇宙的重要影響”的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行概括即可。結(jié)合“在《淮南子》的作者看來(lái)，陰陽(yáng)二氣性質(zhì)上的差異是宇宙生成演化的根本動(dòng)力"可概括出，西漢時(shí)期，《淮南子》指出，陰陽(yáng)二氣性質(zhì)上的差異是宇宙生成演化的根本動(dòng)力；成于外，地定于內(nèi)’”可概括出，東漢時(shí)期，張衡立足于陰陽(yáng)二氣的性質(zhì)差異構(gòu)建出“天成于外，地定于內(nèi)”的宇宙格局；結(jié)合“中國(guó)古代宇宙演化理論的成熟是以南宋朱熹學(xué)說(shuō)的問(wèn)世為標(biāo)志的……從其運(yùn)行角度出發(fā)，用習(xí)見(jiàn)的旋渦現(xiàn)象比擬宇宙演化，合理地說(shuō)明了渾天格局的形成原因”可概括出，南宋時(shí)期，朱熹從陰陽(yáng)二氣的運(yùn)行角度出發(fā)構(gòu)建出合理的宇宙演化模型；結(jié)合“蓋天說(shuō)的天上地下模式……蓋天家們主張陽(yáng)氣輕清，上浮為天"可概括出，蓋天家們主張陽(yáng)氣輕清，上浮為天，他們以此為理論預(yù)設(shè)構(gòu)建了天上地下的宇宙結(jié)構(gòu)模式。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，17分)閱讀下面的文字，完成下面小題。竹峰寺(節(jié)選)陳春成這次回鄉(xiāng)，心里煩悶。我在辭職和入職之間，想回家休整休整?；貋?lái)一看，老屋已經(jīng)沒(méi)有了。整個(gè)縣城都在劇變，四處一逛，風(fēng)景皆殊。其實(shí)在城市中生活，我早已習(xí)慣如此，每天到處都在增刪一些事物，涂涂改改，沒(méi)個(gè)定數(shù)。只是對(duì)于故鄉(xiāng)的變動(dòng)，我一時(shí)沒(méi)有防備，覺(jué)得難以接受。無(wú)論如何，那座安放在群山之間，覆蓋著法國(guó)梧桐濃蔭的小縣城，已經(jīng)不復(fù)存在了。老屋那一帶成了工地，圍著鐵皮墻。工地邊上，也蜃樓一般，起了兩座售樓部。我一陣恍惚，不知身在何世。我想，那些消逝之物，都曾經(jīng)確切地存在過(guò)，如今怎都成了縹緲的回憶?如此迷糊了幾天，正在憤悶和惆悵間搖擺，忽然想起竹峰寺，想起慧燈師父。于是我二話不說(shuō)，就出發(fā)了。的鑰匙，不知道該怎么處置它。老屋不復(fù)存在，它就是我和老屋之間最后的一絲聯(lián)系。我想象這鑰匙是一只U盤，老屋仍完好無(wú)損，只是微縮成極小的模型，就存放在這只U盤里。一同存儲(chǔ)在其中的，還有關(guān)于老屋的記憶。這么幻想著，摸著掌心的一小片冰涼，心情漸漸松弛下來(lái)。鑰匙該如何處置呢?放在身邊，久了，它就成了日常之物，日常的空氣會(huì)消解它身上的魔力，直到對(duì)我失去慰藉作用；扔掉，又太殘忍。我想了想，決定把它藏起來(lái)。藏在一個(gè)無(wú)人知道的，千秋萬(wàn)載不會(huì)動(dòng)搖的地方。這么想著，車到站之前，我已決定把鑰匙藏在竹據(jù)傳，竹峰寺在解放前，有塊蛺蝶碑很有名。在時(shí)代的顛沛流離中，為了保護(hù)蛺蝶碑，僧人將其藏于寺內(nèi)某處，漸漸地，無(wú)人知道這塊碑究竟在哪，除了守口如瓶的慧燈師父?；酆絾?wèn)了好幾次，起初，慧燈不說(shuō)話，只是搖頭。后來(lái)被磨久了，他才開(kāi)口，對(duì)慧航說(shuō)，碑，是師父領(lǐng)著我們幾個(gè)師兄弟一起藏的。當(dāng)時(shí)說(shuō)好，誰(shuí)問(wèn)也不能說(shuō)。慧航說(shuō)，那現(xiàn)在寺廟不是重建了嘛，還藏著干嘛?慧燈說(shuō)，就放那里挺好的，別動(dòng)它了?；酆角澳陱拇禾斓角锾欤刻煲磺逶缇蜐M山轉(zhuǎn)悠，找碑，無(wú)果而歸。進(jìn)門見(jiàn)到慧燈在那里雕一個(gè)竹筒，自得其樂(lè)的樣子，忍不住和他吵了一架，逼問(wèn)他碑在哪里。話說(shuō)得僵了，兩人一下都沉默起來(lái)?；蹮艉鋈粍×业?fù)u了一陣頭，抿著嘴，大滴大滴的淚水滾落下來(lái)。老和尚哭了。哭得無(wú)聲無(wú)息。神色很莊重，又像很委屈。慧航一下子就后悔了，也明白了慧燈的意思。老和尚對(duì)當(dāng)年的承諾看得很重，是打算守一輩子的。慧航覺(jué)得自己之前的做法，對(duì)師兄是一種出賣，似乎有點(diǎn)羞愧。第二天起，他再?zèng)]提過(guò)碑的事情。來(lái)了竹峰寺半月有余，沒(méi)幾天就該回去了。我在黑暗中摸到床頭的鑰匙，想，是時(shí)候把它藏起來(lái)了。清早起來(lái)，我在寺里寺外轉(zhuǎn)悠，恒久不會(huì)變更的所在。我散著步，腦中想著藏鑰匙，不免又想到和尚們藏碑。如果我是慧燈他們，我會(huì)把碑藏在哪里呢?是我，我不會(huì)直接埋起來(lái)。不埋，還能藏在哪里呢?我踱步到碑亭下，打量那碑座上的凹槽，琢磨了好一會(huì)。菜園里一味的黑，水流聲在黑暗中聽(tīng)來(lái)格外空靈。我定了定神，沒(méi)過(guò)一塊稍寬些，一塊窄，都蒙了層青苔。石板搭在兩邊石砌的橋墩上。我把手電湊近了石板，仔細(xì)看，窄的那塊，青苔只是青苔；再看寬的那塊——青苔下有字。我聽(tīng)見(jiàn)自己咚咚的心跳聲，用手摸了摸筆畫的凹痕，這才確信自己猜得沒(méi)錯(cuò)。字跡在苔痕后時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，我舉頭端詳那些字跡。經(jīng)文大半為青苔覆蓋，然而僅看露出的部分，就已十分滿足。結(jié)體茂密，內(nèi)斂而外舒，透出穩(wěn)凝，而不沉滯；運(yùn)筆堅(jiān)定，但毫不跋扈。我用目光追隨著一筆一畫，在石板上游走，忽然間得到一種無(wú)端的信心，覺(jué)得從從容容，不凌亂，不渙散?？戳撕芫茫艺径?，閉上眼，過(guò)了一會(huì)，在黑暗中看見(jiàn)那些筆畫，它們像一道道金色的細(xì)流，自行流淌成字，成句，成篇，在死一樣的黑里煥著清寂的光。我睜開(kāi)眼來(lái)，心中老屋的鑰匙早放在口袋里，這時(shí)我摸出來(lái)，在手心用力握了握，給它遞一點(diǎn)溫?zé)?。然后環(huán)顧橋下，見(jiàn)到石碑和橋墩的縫隙間，封著一道很厚的青苔，幽綠。我將青苔小心地揭開(kāi)一點(diǎn)，然后趁鑰匙上的一點(diǎn)熱度還沒(méi)消泯，把它放進(jìn)去，推了推，塞實(shí)了；又把青苔小心地蓋上。于是我的鑰匙，鑰匙里儲(chǔ)存的老屋，老屋的周邊巷陌乃至整個(gè)故鄉(xiāng)，就都存放在這里，挨著那塊隱秘的碑。青苔日夜滋長(zhǎng)，將它藏得都能用想象和它接通。也許多年后我會(huì)一時(shí)興起，重來(lái)此地，將它取直到天地崩塌，誰(shuí)也找不到它。這是確定無(wú)疑的事情。確定無(wú)疑的事情有這么一兩樁，也就足以抵御世間的種種無(wú)常了。我這么想著，最后凝視了一眼那道青苔，那塊碑，就鉆出橋洞，爬上岸去。到了回去的日子，我又想起我的鑰匙來(lái)。我想到日光此時(shí)正映照溪面，將一些波光水影投在那碑上，光的漣漪在字跡上回蕩，在青苔上回蕩，青苔在一點(diǎn)一點(diǎn)滋長(zhǎng)，里邊藏著我的鑰匙，鑰匙里藏著老屋和故鄉(xiāng)，那里一切安然不動(dòng)。就這么想著，我一路走下山去。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()A.在歷史變遷中，蛺蝶碑被僧人們妥善保存和隱藏起來(lái)，不懼無(wú)常變化；主人公將鑰匙與石碑藏在一處，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人老屋記憶的永B.主人公在工作變換、故鄉(xiāng)劇變的情況下重返竹峰寺，竹峰寺歷經(jīng)時(shí)局變化依舊存在，讓“我”感覺(jué)到它是個(gè)恒常之物，并從中獲C.慧燈師父之所以流淚哭泣，是因?yàn)橥惖呀?jīng)被做成了橋板，永遠(yuǎn)也不能復(fù)原，如果泄露了這個(gè)藏碑的秘密，他會(huì)受到世人的非議。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()A.作者把老屋鑰匙想象成一個(gè)U盤，運(yùn)用了比喻的修辭，老屋鑰匙不僅能打開(kāi)家門，也給主人公提供了一個(gè)安放自我的精神空間。B.作者插入了蛺蝶碑的故事，生動(dòng)地描寫了慧燈師兄弟的神態(tài)、語(yǔ)言、心理，讓傳言變得真實(shí)可信，為下文找到蛺蝶碑埋下伏筆。C.作者描述主人公藏鑰匙的內(nèi)心活動(dòng)時(shí)運(yùn)用了夸張的手法，“千秋萬(wàn)載"天地崩塌”等詞語(yǔ)表達(dá)了對(duì)“誰(shuí)也找不到它"的確定無(wú)疑。的情感也隨著“藏”與“找”而轉(zhuǎn)變，文章脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)完整。8.小說(shuō)中“藏鑰匙”與“藏石碑”兩個(gè)故事巧妙交織，請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。這種對(duì)抗具體體現(xiàn)在哪些方面?【答案】6.C7.D①“我”決定將鑰匙藏在竹峰寺，由此引出藏碑的故事。②因思索藏鑰匙的地點(diǎn)，進(jìn)一步揣摩藏碑之處。③藏碑的發(fā)現(xiàn)啟發(fā)我確定藏鑰匙的地點(diǎn)。④兩個(gè)故事巧妙交織，給人帶來(lái)哲理思考。(1)借竹峰寺的恒常不變來(lái)對(duì)抗家園之變。文中故鄉(xiāng)老屋的消(2)借慧燈“藏石碑”來(lái)對(duì)抗時(shí)代之變。“碑”是特殊情感的載體，徹底的“藏"便是永恒的“在”,面對(duì)時(shí)局變化，人物通過(guò)“藏”來(lái)存留一絲反抗成功的希望。(3)記憶的永恒對(duì)抗消逝。文末“鑰匙里藏著老屋和故鄉(xiāng)，那里一切安然不動(dòng)”一句蘊(yùn)含著“記憶在，故鄉(xiāng)就永恒”哲學(xué)意味?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.強(qiáng)加因果?；蹮魩煾傅牧鳒I體現(xiàn)了對(duì)承諾的一種特殊情感，并不是因?yàn)榕率艿椒亲h。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“作者以石碑為線索”錯(cuò)，石碑不是作為“全文”線索?！拔摇毕胍乙粋€(gè)安放老屋鑰匙的地方，也尋找到一個(gè)精神的安寧之處來(lái)對(duì)抗生活的劇變，才是文章的線索?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、鑒賞寫作技巧的能力。扣住“巧妙交織”來(lái)概括相關(guān)內(nèi)容，分析寫作效果。①第三段“我”想要把老屋的鑰匙安放在一個(gè)“無(wú)人知道的，千秋萬(wàn)載不會(huì)動(dòng)搖的地方”,于是想到了竹峰寺，自然引出藏碑的故事——“據(jù)傳，竹峰寺在解放前，有塊蛺蝶碑很有名。在時(shí)代的顛沛流離中，為了保護(hù)蛺蝶碑，僧人將其藏于寺內(nèi)某處，漸漸地，無(wú)人知道起來(lái)，于是腦中想著藏鑰匙，又想起了藏碑的事，“如果我是慧燈他們，我會(huì)把碑藏在哪里呢?”因思索藏鑰匙的地點(diǎn)，進(jìn)一步揣摩藏碑決定把鑰匙藏在這里，藏碑的發(fā)現(xiàn)啟發(fā)我確定藏鑰匙的地點(diǎn)。兩個(gè)故事巧妙交織，給人帶來(lái)哲理思考?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞小說(shuō)審美意蘊(yùn)的能力。題干中“用‘穩(wěn)定性’對(duì)抗社會(huì)的流變”,我們要理解用什么的穩(wěn)定性對(duì)抗，還要找出“社會(huì)的流變”的具體內(nèi)容，以及背后隱藏的人物的情感。(1)借竹峰寺的恒常不變來(lái)對(duì)抗家園之變。文中的“社會(huì)的流變”包括“我"回到家鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)“老屋已經(jīng)沒(méi)有了”,而且“整個(gè)縣城都在劇變”,而“我”當(dāng)時(shí)正處在“辭職和入職之間”,本想回到家鄉(xiāng)找尋精神的皈依，結(jié)果卻“無(wú)所依歸”,“正在憤悶和惆悵間搖擺，忽然想起竹峰寺，想起慧燈師父。于是我二話不說(shuō)，就出發(fā)了”,竹峰寺永遠(yuǎn)在那里，正是在竹峰寺，“我”找到了心靈的棲息之所。(2)借慧燈“藏石碑”來(lái)對(duì)抗時(shí)代之變。文中還有一個(gè)“穩(wěn)定性”的東西，就是被慧燈藏起來(lái)的石碑，文中寫“為了保護(hù)蛺蝶碑，僧人將其藏于寺內(nèi)某處，漸漸地，無(wú)人知道這塊碑究竟在哪”,后面通過(guò)的“在”。而“我”對(duì)于社會(huì)的巨變，人生的不穩(wěn)定，心情煩悶，找不到精神家園，面對(duì)時(shí)局變化，人物通過(guò)“藏”來(lái)存留一絲反抗成功(3)記憶永恒對(duì)抗消逝。“穩(wěn)定性”還有“我”藏鑰匙的目的，“藏在一個(gè)無(wú)人知道的，千秋萬(wàn)載不會(huì)動(dòng)搖的地方”,這樣老屋的記憶就會(huì)永遠(yuǎn)留存，文末“鑰匙里藏著老屋和故鄉(xiāng)，那里一切安然不動(dòng)"一句蘊(yùn)含著“記憶在，故鄉(xiāng)就永恒”哲學(xué)意味。二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成下面小題。智伯請(qǐng)地于韓康子，康子欲弗與。役規(guī)曰：“智伯好利而慎，不與，將伐我，不如與之。彷狃于得地，必請(qǐng)于他人。他人不與，必向之以兵。然則我得免于患而待事之變矣。"康子曰：“善?！笔故拐咧氯f(wàn)家之邑于智伯。智伯悅，又求地于魏桓子，桓子欲弗與，任章曰：“無(wú)故索地諸大夫必懼吾與之地智伯必驕。彼驕而輕敵，此懼而相親；以相親之兵待輕敵之人，智氏之命必不長(zhǎng)矣，主不如與之以驕智伯，然后可以擇交而圖智氏矣。"桓子曰：“善。”復(fù)與之萬(wàn)家之邑一。智伯又求蔡、皋狼之地于趙襄子，襄子弗與。智伯怒，帥韓、魏之甲以子曰：“浚民之青澤以實(shí)之，又因而殺之，其誰(shuí)與我?其晉陽(yáng)乎，先主之所屬也。"乃走晉陽(yáng)。其后，趙襄子使張孟談潛出韓、魏見(jiàn)二子，曰：“臣聞唇亡則齒入臣之耳，何傷也?”二子乃陰與張孟談約，為之期日而遣之。襄子夜使人殺守堤之吏，而決水灌智伯軍。智伯軍救水而亂，韓、魏翼而擊之，襄子將卒犯其前，大敗智伯之眾。遂殺智伯，盡滅智氏之族。通謂之賢，此其所以失人也。夫聰察強(qiáng)毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也：德者，才之帥也。云夢(mèng)之竹，天下之勁也，然而不德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。10.文中畫波浪線的部分有三處須斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。無(wú)故A索地B諸C大夫D必懼E吾F與之地G智伯H必驕11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)A.向，文中指對(duì)著，與《石鐘山記》中“與向之噌吆者相應(yīng)”的“向”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述與分析，不正確的一項(xiàng)是()A.智伯從韓康子那里得到割地后，又向魏桓子提出割地要求，同樣得到魏桓子的應(yīng)允，最后又向趙襄子索地，卻遭到拒絕。B.智伯軍隊(duì)為救水亂作一團(tuán)，韓、魏兩軍乘機(jī)從正面殺來(lái)，趙襄子率兵與兩軍合擊，大敗智伯，殺死智伯之后又誅滅其族人。C.世間常有識(shí)人不明、用人不當(dāng)?shù)氖虑榘l(fā)生，司馬光認(rèn)為，這是世人不能明確地分辨才與德，而籠統(tǒng)地稱之為賢明造成的。D.智伯亡國(guó)破家的故事引發(fā)司馬光思考，他從德與才兩者的關(guān)系出發(fā)，指出人可以分為圣人、君子、愚人、小人四種類型。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)主不如與之以驕智伯，然后可以擇交而圖智氏矣。(2)我心知其然也，恐事未遂而謀泄，則禍立至矣。14.請(qǐng)根據(jù)材料概括智伯亡國(guó)破家的原因。【答案】10.BEG13.(1)主公不如給智伯所求的土地，使智伯驕傲自大，然后我們可以選擇盟友共同圖謀滅掉智氏的大計(jì)。(2)我們心里知道事情是這樣的，只怕事情沒(méi)有成功而計(jì)謀先泄露出去，那么大禍就會(huì)馬上臨頭。14①貪得無(wú)厭②剛愎自用③才勝于德【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。警惕憂懼；我們給智伯地，他一定會(huì)驕傲。應(yīng)斷開(kāi)，應(yīng)在“地”后面斷開(kāi)，即在B處斷開(kāi)；“與”的主語(yǔ)為“吾”,賓語(yǔ)為“之地”,中間都不應(yīng)斷開(kāi)，應(yīng)在“智伯”的謂語(yǔ)為“必驕”,中間不應(yīng)斷開(kāi)。所以，應(yīng)在BEG處斷開(kāi)。【11題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確?！皩?duì)著/先前、剛才”;句意：他必定用兵對(duì)付別人。/同先前噌的聲音相互應(yīng)和。B.正確。均為“兼指雙方”;句意：我們警惕憂懼而互相親善。/我們見(jiàn)面的日子常常是日漸疏稀。而后送他回城了。/在外面沒(méi)有任何近親，在家里又沒(méi)有照應(yīng)門戶的道、平和待人，是所謂德。/才能比不上一般人?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“韓、魏兩軍乘機(jī)從正面殺來(lái)"錯(cuò)誤。由原文“智伯軍救水而亂，韓、魏翼而擊之，襄子將卒犯其前，大敗智伯之眾”可知，韓、魏兩家軍隊(duì)分別從兩側(cè)殺入夾擊智伯軍，趙襄子率領(lǐng)士兵正面進(jìn)攻智【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)“驕”,使……驕傲；“圖”,圖謀【14題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。又求地于魏桓子"復(fù)與之萬(wàn)家之邑一”“智伯又求蔡、皋狼之地于趙襄子，襄子弗與"可知，智伯向韓康子要地，韓康子于是派使臣送上有萬(wàn)戶居民的領(lǐng)地給智伯。智伯大喜，又向魏桓子提出索地要求，魏桓子給了智伯一塊有萬(wàn)戶居民的封地。智伯又向趙襄子索要蔡、皋狼兩處地方，趙襄子不給?？梢?jiàn)，智伯貪得無(wú)厭導(dǎo)致亡國(guó)破家。由原文“役規(guī)曰：‘智伯好利而慎，不與，將伐我，不如與之。彷狃于得地，必請(qǐng)于他人。他人不與，必向之以兵。然則我得免于患所以，智伯剛愎自用導(dǎo)致了亡國(guó)破家。由原文“智伯之亡也，才勝德也”可知，司馬光認(rèn)為智伯的滅亡是因?yàn)椴艅儆诘?。所以，智伯才勝于德?dǎo)致了亡國(guó)破家。智伯向韓康子要地，韓康子想不給。段規(guī)說(shuō)：“智伯貪財(cái)好利，地，一定又會(huì)向別人索要；別人不給，他必定用兵對(duì)付別人，這樣以子于是派使臣送上有萬(wàn)戶居民的領(lǐng)地給智伯。智伯大喜，又向魏桓子提出索地要求，魏桓子想不給。任章說(shuō)：“智伯無(wú)緣無(wú)故強(qiáng)索他人領(lǐng)地，一定會(huì)引起其他大夫官員的警惕憂懼；我們給智伯地，他一定會(huì)驕傲。他驕傲而輕敵，我們警惕憂懼而互相親善；用精誠(chéng)團(tuán)結(jié)之兵來(lái)對(duì)付狂妄輕敵的智伯，智家的命一定不會(huì)長(zhǎng)久了。主公不如給智伯所求的土地，使智伯驕傲自大，然后我們可以選擇盟友共同圖謀滅掉智智伯又向趙襄子索要蔡、皋狼兩處地方，趙襄子不給。智伯大怒，率領(lǐng)韓、魏兩家的軍隊(duì)攻打趙氏。趙襄子準(zhǔn)備出逃，說(shuō)：“我逃到哪里去呢?”隨從又說(shuō)：“邯鄲城的倉(cāng)庫(kù)很充實(shí)。"趙襄子說(shuō)：“搜刮民財(cái)使倉(cāng)庫(kù)充實(shí)，又由此引來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)使他們送命，誰(shuí)能和我同心?還是到晉這之后，趙襄子派張孟談秘密出城見(jiàn)韓康子、魏桓子二人，說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)唇亡則齒寒。如今智伯率領(lǐng)韓、魏圍攻趙家，趙家滅亡，那知道事情是這樣的，只怕事情沒(méi)有成功而計(jì)謀先泄露出去，那么大禍有什么妨礙呢?"于是兩人就暗地里與張孟談約定，為聯(lián)手攻殺智氏約定日期，而后送他回城了。趙襄子夜里派人殺掉了智伯軍中守堤的官吏，掘堤放水沖淹智伯的軍隊(duì)。智伯的軍隊(duì)為救水淹而大亂，韓、魏兩家軍隊(duì)分別從兩側(cè)殺入夾擊智伯軍，趙襄子率領(lǐng)士兵正面進(jìn)攻智伯軍的前隊(duì)，大敗智伯軍，于是殺死智伯，全部誅滅智氏宗族的人。臣司馬光說(shuō)：智伯的滅亡，在于才勝過(guò)德。才與德是不同的，而世俗中(往往)沒(méi)人能分得清，一概稱他們?yōu)橘t明，這大概是錯(cuò)用人才的原因。聰明、明察、堅(jiān)強(qiáng)、勇毅，是所謂才；正直、公道、平和待人，是所謂德。才，是德的輔助；德，是才的統(tǒng)帥。云夢(mèng)澤出產(chǎn)的就不能作為利箭穿透堅(jiān)固之物；棠溪出產(chǎn)的銅，是天下的精銳鋒利之德勝過(guò)才的人稱之為君子，才勝過(guò)德的人稱之為小人。(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀詩(shī)歌，完成各題。龍門【注】宋陳與義不到龍門十載強(qiáng)，斷崖依舊掛斜陽(yáng)。金銀佛寺浮佳氣，花木禪房接上方。羸馬暫來(lái)還徑去，流鶯多處最難忘。老僧不作留人意，看水看山白發(fā)長(zhǎng)。【注】此詩(shī)作于宣和四年(1122年),龍門，又名伊闕，在今河15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()A.首聯(lián)先概說(shuō)未到龍門有多長(zhǎng)時(shí)間，再敘述龍門的破敗冷清，“依舊”突出和往日一樣，斷崖處還有斜陽(yáng)高掛。B.頷聯(lián)寫龍門有眾多的佛寺凝聚祥光瑞氣，禪房和內(nèi)室均掩映在花木叢中，格外清幽，給人以寧?kù)o和祥和的感覺(jué)。C.詩(shī)中的自然景觀和文化景觀獨(dú)具特色，詩(shī)人曾經(jīng)駐足于此觀游、作詩(shī)、參禪，贏馬、流鶯等給詩(shī)人留下了難忘的記憶。D.詩(shī)中運(yùn)用了寥寥數(shù)語(yǔ)，將自然景色、人物形象與作者的情感融為一體，給人以深深的思考和意境的享受。16.這首詩(shī)表達(dá)了作者哪些思想感情?請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.A16.①對(duì)自然恒久不變的感嘆。詩(shī)中寫到無(wú)論歲月如何更迭，龍門的自然景色依舊壯美，與時(shí)間對(duì)比，彰顯了其恒久不變的魅力。②對(duì)龍門景色的喜愛(ài)和留戀。中間兩聯(lián)描繪此地風(fēng)景絕佳，山寺幽靜，引人駐足、難忘。③對(duì)人世超脫的感悟。尾聯(lián)中老僧悠閑看山賞水，終此一生，寓有深邃的禪機(jī)。【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。A.“龍門的破敗冷清”錯(cuò)誤。此句中的斷崖、斜陽(yáng)只是說(shuō)龍門依然像過(guò)去一樣，并未突出破敗冷清。故選A?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。首聯(lián)寫已有十多年沒(méi)有到龍門來(lái)了，這次到來(lái)，夕陽(yáng)籠罩?jǐn)嘌?，景色依然如十年前一樣壯美。十年時(shí)間人事更迭，變化很大，而自然似乎永恒不變。兩相對(duì)比，詩(shī)人抒發(fā)了對(duì)自然永恒的感嘆。②對(duì)龍門景色的喜愛(ài)和留戀。中間兩聯(lián)描繪此地風(fēng)景絕佳，“金銀佛寺浮佳氣，花木禪房接上方”,這里佛寺眾多，鍍金帶銀的寺廟給人幽深寧?kù)o安詳之感，似乎周圍都浮動(dòng)著美好的氣息，而寺內(nèi)禪房寂靜，花木幽深，更給人遠(yuǎn)離塵世之感?！百R暫來(lái)還徑去，流鶯多處最難忘”,詩(shī)人騎著瘦馬在此處流連忘返，走來(lái)走去，那流鶯最多③對(duì)人世超脫的感悟。尾聯(lián)中“老僧不作留人意，看水看山白發(fā)長(zhǎng)”,老僧仿若遠(yuǎn)離塵世的隱者，并不在意游人的來(lái)去，而是自顧悠然地看山看水，那長(zhǎng)長(zhǎng)的白發(fā)更給人仙風(fēng)道骨之感。老僧悠閑看山賞水，終此一生，寓有深邃的禪機(jī)。(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)黃河作為中華民族的母親河，是古代詩(shī)歌中常見(jiàn)的意象，深深地刻進(jìn)中華民族的文化基因，如“,”。(2)在《春江花月夜》一文中，""中的“誰(shuí)家”和“(3)孟子有“生于憂患，死于安樂(lè)”的名句，在歐陽(yáng)修《五代史冷官傳序》中意思與之相近的兩句是“,”?！敬鸢浮竣儆牲S河冰寒川②.將登太行雪滿山(黃誰(shuí)家今夜扁舟子④.何處相思明月樓⑤.憂勞可以興國(guó)⑥.逸豫可以亡身【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名篇名句的能力。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用I(本題共2小題，6分)閱讀下面的文字，完成下面小題。最近，白領(lǐng)群體里興起了一股逃離“格子間”,從事輕體力工作所謂的“輕體力活”,它一般指那些“不需要?jiǎng)幽X且勞動(dòng)強(qiáng)度較低的體力工作”,像咖啡師、書(shū)店店員、外賣配送員、寵物美容師等職業(yè)均在此列。為什么選擇輕體力活?縱觀豆瓣小組和各種報(bào)道，即時(shí)的正向反饋、有效擺脫腦力勞動(dòng)和社交的疲憊是主要原因。而且，輕體力活既不至于像傳統(tǒng)意義上的體力工作一樣過(guò)度辛勞，又能稍稍尋回對(duì)生活的掌控感。當(dāng)然，應(yīng)該樂(lè)于看到更多人勇敢地放下“追求體面”的包袱，去探索更多職業(yè)和個(gè)體發(fā)展的可能，切身踐行那句“人生是曠野意義和用法相同的一項(xiàng)是()A.包袱這個(gè)詞原本為相聲這種藝術(shù)形式獨(dú)有，后來(lái)也被其他曲藝形式所采用。B.在兩間堆破爛農(nóng)器的一間屋子里，搜出了一個(gè)包袱，里頭有C.楊部長(zhǎng)和余靜同志要我們?cè)V舊社會(huì)的苦，放下包袱，是件好D.你告訴我名姓兒，外頭去叫小廝們，打了包袱，寫上名姓去19.下面選項(xiàng)中與文本中畫波浪線句子中的“格子間”引號(hào)用法相同的是()B.豬和羊生活在深山老林，恐怕吃豬和羊也會(huì)成為“時(shí)尚”。C.從山腳向上望，只見(jiàn)火把排成許多“之”字形。D.科學(xué)家發(fā)現(xiàn)鯨的外形是一種極為理想的“流線型”?！敬鸢浮?8.C19.D【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確理解詞語(yǔ)在不同語(yǔ)境下的意義和用法的能力。“‘追求體面’的包袱”中的“包袱”,指某種思想或精神上的負(fù)【19題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。文中“格子間”的引號(hào)表示特定稱謂。A.表示引用。B.表示反語(yǔ)、諷刺。D.表示特定稱謂。(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共3小題，14分)閱讀下面的文字，完成下面小題。我們知道，從一粒種子到一棵大樹(shù)，要經(jīng)歷不同的幼苗的根吸收土壤中的水和無(wú)機(jī)物，葉片吸收二氧化碳進(jìn)行光合作用，積累有機(jī)物養(yǎng)料供自身細(xì)胞不斷地分裂、生長(zhǎng)。莖干變高、變粗，開(kāi)始開(kāi)花結(jié)果、產(chǎn)生種子，變成根深葉茂的大樹(shù)。日復(fù)一日、年復(fù)一年的生長(zhǎng)繁衍之后，成熟植株的長(zhǎng)勢(shì)逐漸衰弱，樹(shù)體殘敗，最后衰老死亡。其枯枝落葉等殘?bào)w被微生物逐漸分解，又轉(zhuǎn)化成為無(wú)機(jī)物，返回自然界，供其他植物重新利用。這是一個(gè)物質(zhì)循環(huán)過(guò)程，地球上無(wú)數(shù)個(gè)這樣的物質(zhì)循環(huán)，匯合成生物圈總的物質(zhì)循環(huán)。從種子到大樹(shù)，是一個(gè)吸收固碳過(guò)程。從大樹(shù)衰亡到種子，又是一個(gè)釋放碳的過(guò)程。就是說(shuō)，單株樹(shù)木生命周期輪回是那么,單株樹(shù)木又能固定多少二氧化碳呢?研究發(fā)現(xiàn)，樹(shù)木的固碳本領(lǐng)與遺傳因素密切相關(guān)。③,如：北京地區(qū)胸徑20厘米242.3、419.4、447.2千克。我國(guó)是全球恢復(fù)森林植被最快的國(guó)家。近40多年來(lái)，我國(guó)大規(guī)模地植樹(shù)造林和保護(hù)森林活動(dòng)，這不僅有效改變了生態(tài)環(huán)境，還為全球氣候治理做出了巨大貢獻(xiàn)。20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。21.請(qǐng)根據(jù)第二段的介紹，用四個(gè)四字短語(yǔ)概括樹(shù)的生長(zhǎng)發(fā)育到死亡的各階段。22.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻！敬鸢浮?0.①是怎樣幫我們固碳的呢②生物圈的碳循環(huán)過(guò)程③不同樹(shù)種的固碳能力不一樣21.①種子萌發(fā)②幼苗生長(zhǎng)③植株成熟④衰老死亡22.修改示例：近40年來(lái)，我國(guó)大規(guī)模地開(kāi)展了植樹(shù)造林和保護(hù)森林活動(dòng)，這不僅有效改善了生態(tài)環(huán)境，還為全球氣候治理做出了【解析】【20題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一空，通讀全文，把握住全文是主要介紹大樹(shù)是怎樣固碳的，此處為領(lǐng)起句，再結(jié)合問(wèn)號(hào)可知，是在問(wèn)大樹(shù)是怎樣固碳的，所以應(yīng)第二空，根據(jù)后文“這種碳循環(huán)”推知，此處說(shuō)的是“碳循環(huán)過(guò)第三空，根據(jù)前句“樹(shù)木的固碳本領(lǐng)與遺傳因素密切相關(guān)”和后同樹(shù)種的固碳能力不一樣"?！?1題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之概括材料內(nèi)容的能力。第二段的第二、三、四、五句分別介紹了種子萌發(fā)的情況、幼苗生長(zhǎng)的過(guò)程、植株成熟長(zhǎng)成大樹(shù)的階段和最后的衰老死亡階段，提煉成四字短語(yǔ)即可。根據(jù)“種子在適宜的環(huán)境條件下生根、發(fā)芽、長(zhǎng)葉，變成根莖葉根據(jù)“幼苗的根吸收土壤中的水和無(wú)機(jī)物，葉片吸收二氧化碳進(jìn)行光合作用，積累有機(jī)物養(yǎng)料供自身細(xì)胞不斷地分裂、生長(zhǎng)”可概括根據(jù)“莖干變高、變粗，開(kāi)始開(kāi)花結(jié)果、產(chǎn)生種子，變成根深葉根據(jù)“日復(fù)一日、年復(fù)一年的生長(zhǎng)繁衍之后，成熟植株的長(zhǎng)勢(shì)逐漸衰弱，樹(shù)體殘敗，最后衰老死亡”可概括“衰老死亡”?！?2題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中畫波浪線句子的語(yǔ)病有：①“近40多年來(lái)”自相矛盾，刪去“近”或“多”;②“我國(guó)大規(guī)模地植樹(shù)造林和保護(hù)森林活動(dòng)"謂語(yǔ)殘缺，補(bǔ)上“開(kāi)③“有效改變了生態(tài)環(huán)境"動(dòng)賓搭配不當(dāng)，把“改變”改為“改修改為：近40年來(lái)，我國(guó)大規(guī)模地開(kāi)展了植樹(shù)造林和保護(hù)森林活動(dòng)，這不僅有效改善了生態(tài)環(huán)境，還為全球氣候治理做出了巨大貢23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！爸群蟆背鲎浴洞髮W(xué)之道》,可理解為做人做事知道什么為先，什么為后。這句話雖然產(chǎn)生于兩千多年前，但至今仍然閃耀著智慧的光輝，給我們以啟迪。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮坷模赫f(shuō)先后它們蘊(yùn)含的社會(huì)意義和人情價(jià)值非常豐富。在人情社會(huì)，處理各種關(guān)系，怎樣處理好“先”與“后”的關(guān)系，不僅僅是技術(shù)性的手段，更需要藝術(shù)性的情懷。“先己后人”與“先人后己”,用詞類似，但是其間包蘊(yùn)的實(shí)體意義和情感意義就大相徑庭了?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！边@是范仲淹博大胸襟的為國(guó)為民操勞，不計(jì)個(gè)人名利。這是赤子情懷的真實(shí)寫照，更是偉岸人格的彰顯。綜觀漫長(zhǎng)的人類演進(jìn)史，正是有了像范仲淹這樣以國(guó)家利益為先，把自己放在后面的志士仁人的擔(dān)當(dāng)與付出，才有了人類社“有的人說(shuō)了，不一定做；有的人做了，不一定說(shuō)。”從語(yǔ)義上看，這兩句把兩種截然相反的安身立命方式對(duì)舉出來(lái)。其實(shí)，從另一有的人是行在言先，有的人只有豪言壯語(yǔ)而沒(méi)有行動(dòng)，有的人只是默籌帷幄之中，決勝千里之外。"在行動(dòng)之前，要做好精心謀劃，這樣就避免了“瞎子摸象”的麻煩，而且因?yàn)榉较蚯宄⒛繕?biāo)明確，就少走了很多彎路；“世上本無(wú)路，走的人多了，便成了路”,要在無(wú)路的印地行動(dòng)，然后才會(huì)有好的結(jié)果?！案覟樘煜孪取?《老子》中的話揭示了要破除陳規(guī)陋習(xí)，必須要有第一個(gè)敢于吃螃蟹的人站出來(lái)。如果每個(gè)人都安于現(xiàn)狀，都“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”,“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”,安穩(wěn)地過(guò)著自界只能永遠(yuǎn)停留在荒蠻階段。只有一批批不安于現(xiàn)狀的先行者“吃苦在前，享受在后”的奮斗，才有今天社會(huì)的進(jìn)步、文明的提升。不論是個(gè)人發(fā)展，還是社會(huì)進(jìn)步，“先”是基礎(chǔ)，是設(shè)想；“后”是行動(dòng)，是結(jié)果。只有先期做好精心謀劃，再付諸行動(dòng)，才可能會(huì)有【解析】【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。這是一道引語(yǔ)類材料作文題。本次作文材料出自選擇性必修上冊(cè)第二單元《大學(xué)之道》。材料兩句話分為兩個(gè)層次：第一句話闡釋“知所先后”的含義，即做人做事知道什么為先，什么為后。比如，做人要以德為先，以才為后；以國(guó)家利益為先，以個(gè)人利益為后；做事以本為先，以末為后；以重為第二句話點(diǎn)明這句產(chǎn)生于兩千多年前的話在今天仍有價(jià)值和意義，“給我們以啟迪”意味著考生要結(jié)合當(dāng)下，思考這句話在今天的意義價(jià)值，或?qū)η嗄暌淮膯l(fā)和影響。作文要圍繞“知所先后”立意，可以結(jié)合現(xiàn)實(shí)討論做人做事何者為先，何者為后，做人做事要區(qū)分輕重緩急、本末次序等，但不能拋開(kāi)“先后”討論輕重緩急或本末有次。要體現(xiàn)先后的區(qū)別和關(guān)系，不能只談“先”或只談“后”,或者只用“輕重緩急”“本末主次”代替“先”“后”,沒(méi)有出現(xiàn)關(guān)鍵詞或僅在開(kāi)頭或結(jié)尾出現(xiàn)關(guān)鍵詞。同時(shí)，材料既然特意強(qiáng)調(diào)“當(dāng)下”,就說(shuō)明我們?cè)趯懽鲿r(shí)應(yīng)當(dāng)能夠聯(lián)系當(dāng)下來(lái)談，思考如今我們自己在學(xué)習(xí)生活中，或者當(dāng)下中國(guó)在發(fā)展中應(yīng)該1.知輕重緩急，能先后有序。2.重先輕后，方能進(jìn)退有據(jù)。3.本末有次，先后有序。湖南省長(zhǎng)沙市實(shí)驗(yàn)中學(xué)2024屆高三第二次高考模擬語(yǔ)文試題1.請(qǐng)將選擇題答案寫在答題卷內(nèi)或者學(xué)校提供的機(jī)讀卡上。每題選出答案后，學(xué)校考生用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。2.非選擇題，必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆在答題卷上作答，答案必須寫在答題卷各題目指定區(qū)域內(nèi)的相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來(lái)的答案，然后再寫上新的答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答的答案無(wú)效。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：在古代中國(guó)，人們普遍認(rèn)為宇宙是生成的，逐漸演化成為現(xiàn)在所呈現(xiàn)的形狀。古代的神話傳說(shuō)也反映出類似的思想萌芽。中華民族關(guān)于宇宙起源的神話，最著名的當(dāng)屬“盤古開(kāi)天地”傳說(shuō)。三國(guó)時(shí)期徐如此一萬(wàn)八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)。"與基督教文明的創(chuàng)世紀(jì)傳說(shuō)相比，盤古開(kāi)天地傳說(shuō)的神創(chuàng)論色彩比較淡：導(dǎo)致天地開(kāi)辟的因素是自然本身所蘊(yùn)含的陰氣和陽(yáng)氣，甚至盤古本身也有一個(gè)誕生成長(zhǎng)的過(guò)程；宇宙的現(xiàn)狀是宇宙長(zhǎng)期演變的結(jié)果，這種演變是按照一定的速度進(jìn)行的。到了西漢，事情有了轉(zhuǎn)機(jī)?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》指出宇宙初始是一團(tuán)混沌不分的氣，這團(tuán)氣產(chǎn)生了時(shí)間和空間，這導(dǎo)致陰陽(yáng)二氣的分離。陽(yáng)氣輕清，飛揚(yáng)上升而為天；陰氣重濁，凝結(jié)聚滯而成地。陰陽(yáng)二氣的推移運(yùn)動(dòng)，造成四季往復(fù)，萬(wàn)物衍生。顯然，在《淮南子》的作者看來(lái)，陰陽(yáng)二氣性質(zhì)上的差異是宇宙生成演化的根本中國(guó)古代的宇宙演化理論進(jìn)入了它的第二個(gè)發(fā)展階段——理論的繁在漢代的宇宙演化理論中，東漢張衡的學(xué)說(shuō)值得一提。他在《靈憲》一文中提出“天成于外，地定于內(nèi)。天體于陽(yáng)，故圓以動(dòng)；地體于陰，故平以靜?！痹谶@里，張衡描繪的宇宙演化的最后格局與《淮南子》中天在上、地在下的天地關(guān)系截然不同。之所以如此，與當(dāng)時(shí)天文界存在著的渾蓋之爭(zhēng)有密切的關(guān)系。但是，既然陽(yáng)氣輕清，理應(yīng)上揚(yáng)，它為什么不上浮形成天，而是要包在地外?對(duì)此，在張衡的理論中找不出合理的答案來(lái)，這就形成了一對(duì)新的矛盾。漢代宇宙演化理論全面繁榮的景象，到張衡這里戛中國(guó)古代宇宙演化理論的成熟是以南宋朱熹學(xué)說(shuō)的問(wèn)世為標(biāo)志的。他不再?gòu)年庩?yáng)二氣的性質(zhì)出發(fā)，而是從其運(yùn)行角度出發(fā)，用習(xí)見(jiàn)的旋渦現(xiàn)象比擬宇宙演化，合理地說(shuō)明了渾天格局的形成原因。該學(xué)說(shuō)對(duì)后世影響很大，甚至對(duì)歐洲的思想界也產(chǎn)生了某種影響。(摘編自江曉原《科學(xué)史十五講》)在古代社會(huì)，神話傳說(shuō)最容易與天文學(xué)發(fā)生聯(lián)系，“女媧補(bǔ)天”天不兼覆，地不周載……于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四女媧煉石補(bǔ)天反映了當(dāng)時(shí)天文學(xué)界一個(gè)根深蒂固的觀念——固體天殼觀念。蒼天既然能產(chǎn)生裂隙，該裂隙能用固體的說(shuō)明天本身一定是固體的。在中國(guó)古代的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)中，有像宣夜說(shuō)那樣，主張?zhí)鞗](méi)有質(zhì)地，純粹是氣組成的。但在天文學(xué)家那里，這樣的觀點(diǎn)從來(lái)就沒(méi)有被認(rèn)可過(guò)。原因在于，當(dāng)人們仰視天象時(shí)，會(huì)看到恒星日復(fù)一日、年復(fù)一年圍繞大地旋轉(zhuǎn)，彼此之間的距離永遠(yuǎn)保持不變，古人無(wú)地球自轉(zhuǎn)之說(shuō)，除了認(rèn)為天是固體的、恒星鑲嵌于其上之外，沒(méi)有別的方法可以解釋這種現(xiàn)象。這里我們看到，古人在構(gòu)思神話時(shí)，是如何受到他們所擁有的科學(xué)知識(shí)的影響的?！皵圉椬阋粤⑺臉O”的說(shuō)法，更多地是借重于蓋天說(shuō)，因?yàn)樯w天說(shuō)的天上地下模式為人神分離提供了理想的依據(jù)。若采用渾天說(shuō)，則很難想像神如何能夠居住于人之腳下。但蓋天說(shuō)也有問(wèn)題，其理論缺陷的關(guān)鍵在于固體的天碩大厚重，如何能夠在地的上方懸空而不墜落?實(shí)際上，蓋天說(shuō)在構(gòu)建自己的理論時(shí)，對(duì)這一問(wèn)題預(yù)先蓋天家們主張陽(yáng)氣輕清，上浮為天。既然是輕的，就不存在坍塌的危險(xiǎn)。但這一理論預(yù)設(shè)與人們的直觀感覺(jué)與實(shí)際觀測(cè)結(jié)果相去甚遠(yuǎn)。換言之，《淮南子》的作者在其文中雜用了神話來(lái)解釋天文學(xué)理論所面臨的問(wèn)題，以之使自己的理論保持形式上的完整性。(摘編自關(guān)增建《中國(guó)古代神話中的天文學(xué)知識(shí)探索》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.從與天文學(xué)的關(guān)系來(lái)看，“盤古開(kāi)天地”是有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)的傳B.要討論產(chǎn)生宇宙的原初物質(zhì)是否存在，合理的答案只能是“無(wú)”,因此，老子的看法體現(xiàn)了邏輯的必然。C.《淮南子》的作者由于受到科學(xué)知識(shí)的局限，在講述宇宙理論時(shí)插入神話傳說(shuō)，以此來(lái)保持形式完整。D.材料一以時(shí)間串聯(lián)我國(guó)古代宇宙演化理論的發(fā)展歷程，材料二則從女媧補(bǔ)天的神話中探尋相關(guān)天文學(xué)知識(shí)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確一項(xiàng)是()A.古代的神話傳說(shuō)與天文學(xué)關(guān)系密切，材料一將盤古開(kāi)天地傳說(shuō)與創(chuàng)世紀(jì)傳說(shuō)對(duì)比，指出宇宙的產(chǎn)生主要是大自然內(nèi)部因素的結(jié)果。B.《淮南子·天文訓(xùn)》與張衡均提及天地關(guān)系問(wèn)題，前者體現(xiàn)的是渾天說(shuō)的宇宙結(jié)構(gòu)模型，后者則與蓋天說(shuō)的宇宙結(jié)構(gòu)模型相一致。C.古人在構(gòu)思人神關(guān)系時(shí)認(rèn)為，蓋天說(shuō)主張的天地模式比渾天說(shuō)更為理想，由此可見(jiàn)，蓋天說(shuō)更為古代天文學(xué)家所認(rèn)同。D.古人在判斷一個(gè)學(xué)說(shuō)是否正確時(shí)，更重視的是直觀感覺(jué)與實(shí)際校驗(yàn)情況，這與關(guān)增建在《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》中的觀點(diǎn)一致。3.下列選項(xiàng)，適合作為論據(jù)來(lái)支撐渾天說(shuō)觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()氣有涯垠，清陽(yáng)者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。"B.《晉書(shū)·天文志》:“天了無(wú)質(zhì)，仰而瞻之，高遠(yuǎn)無(wú)極，眼瞥精絕，故蒼蒼然也……夫青非真色，而黑非有體也。”C.楊雄在高山頂上取一水平面，以之判斷日的出沒(méi)，實(shí)驗(yàn)證明太陽(yáng)是從水平面之下升起的，光線也是從下向上傳播的。4.根據(jù)材料一內(nèi)容，下列選項(xiàng)對(duì)下面這幅宇宙演化理論發(fā)展歷程圖的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.宇宙生于無(wú)的觀念，在一定程度上阻礙了宇宙生成演化理論的形成，因?yàn)楣湃藷o(wú)法說(shuō)清宇宙創(chuàng)生的具體過(guò)程。B.在張衡之后，中國(guó)古代的宇宙生成演化理論步入了緩慢期，這與其無(wú)法合理地解釋宇宙結(jié)構(gòu)的生成原因有關(guān)。C.《淮南子》賦予陰陽(yáng)二氣不同的性質(zhì)，它這顯然也影響到了“盤古開(kāi)天地”的神話傳說(shuō)。D.朱熹從運(yùn)動(dòng)的角度構(gòu)建出合理的宇宙演化模型，這成為中國(guó)古代宇宙演化理論發(fā)展到成熟階段的標(biāo)志性成果。5.陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)對(duì)我國(guó)古人認(rèn)識(shí)宇宙有哪些重要影響?請(qǐng)結(jié)合材料(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，17分)閱讀下面的文字，完成下面小題。竹峰寺(節(jié)選)陳春成這次回鄉(xiāng)，心里煩悶。我在辭職和入職之間，想回家休整休整?；貋?lái)一看，老屋已經(jīng)沒(méi)有了。整個(gè)縣城都在劇變，四處一逛，風(fēng)景皆殊。其實(shí)在城市中生活，我早已習(xí)慣如此，每天到處都在增刪一些事物，涂涂改改，沒(méi)個(gè)定數(shù)。只是對(duì)于故鄉(xiāng)的變動(dòng)，我一時(shí)沒(méi)有防備，覺(jué)得難以接受。無(wú)論如何，那座安放在群山之間，覆蓋著法國(guó)梧桐濃蔭的小縣城，已經(jīng)不復(fù)存在了。老屋那一帶成了工地，圍著鐵皮墻。工地邊上，也蜃樓一般，起了兩座售樓部。我一陣恍惚，不知身在何世。我想，那些消逝之物，都曾經(jīng)確切地存在過(guò)，如今怎都成了縹緲的回憶?如此迷糊了幾天，正在憤悶和惆悵間搖擺，忽然想起竹峰寺，想起慧燈師父。于是我二話不說(shuō)，就出發(fā)了。的鑰匙，不知道該怎么處置它。老屋不復(fù)存在，它就是我和老屋之間最后的一絲聯(lián)系。我想象這鑰匙是一只U盤，老屋仍完好無(wú)損，只是微縮成極小的模型，就存放在這只U盤里。一同存儲(chǔ)在其中的，還有關(guān)于老屋的記憶。這么幻想著，摸著掌心的一小片冰涼，心情漸漸松弛下來(lái)。鑰匙該如何處置呢?放在身邊，久了，它就成了日常之物，日常的空氣會(huì)消解它身上的魔力，直到對(duì)我失去慰藉作用；扔掉，又太殘忍。我想了想，決定把它藏起來(lái)。藏在一個(gè)無(wú)人知道的，千秋萬(wàn)載不會(huì)動(dòng)搖的地方。這么想著，車到站之前，我已決定把鑰匙藏在竹據(jù)傳，竹峰寺在解放前，有塊蛺蝶碑很有名。在時(shí)代的顛沛流離中，為了保護(hù)蛺蝶碑，僧人將其藏于寺內(nèi)某處，漸漸地，無(wú)人知道這塊碑究竟在哪，除了守口如瓶的慧燈師父?；酆絾?wèn)了好幾次，起初，慧燈不說(shuō)話，只是搖頭。后來(lái)被磨久了，他才開(kāi)口，對(duì)慧航說(shuō)，碑，是師父領(lǐng)著我們幾個(gè)師兄弟一起藏的。當(dāng)時(shí)說(shuō)好，誰(shuí)問(wèn)也不能說(shuō)?；酆秸f(shuō)，那現(xiàn)在寺廟不是重建了嘛，還藏著干嘛?慧燈說(shuō)，就放那里挺好的，別動(dòng)它了。慧航前年從春天到秋天，每天一清早就滿山轉(zhuǎn)悠，找碑，無(wú)果而歸。進(jìn)門見(jiàn)到慧燈在那里雕一個(gè)竹筒，自得其樂(lè)的樣子，忍不住和他吵了一架，逼問(wèn)他碑在哪里。話說(shuō)得僵了，兩人一下都沉默起來(lái)?；蹮艉鋈粍×业?fù)u了一陣頭，抿著嘴，大滴大滴的淚水滾落下來(lái)。老和尚哭了?？薜脽o(wú)聲無(wú)息。神色很莊重，又像很委屈?；酆揭幌伦泳秃蠡诹耍裁靼琢嘶蹮舻囊馑?。老和尚對(duì)當(dāng)年的承諾看得很重，是打算守一輩子的?；酆接X(jué)得自己之前的做法，對(duì)師兄是一種出賣，似乎有點(diǎn)羞愧。第二天起，他再?zèng)]提過(guò)碑的事情。來(lái)了竹峰寺半月有余，沒(méi)幾天就該回去了。我在黑暗中摸到床頭的鑰匙，想，是時(shí)候把它藏起來(lái)了。清早起來(lái)，我在寺里寺外轉(zhuǎn)悠，恒久不會(huì)變更的所在。我散著步，腦中想著藏鑰匙，不免又想到和尚們藏碑。如果我是慧燈他們，我會(huì)把碑藏在哪里呢?是我，我不會(huì)直接埋起來(lái)。不埋，還能藏在哪里呢?我踱步到碑亭下，打量那碑座上的凹槽，琢磨了好一會(huì)。菜園里一味的黑，水流聲在黑暗中聽(tīng)來(lái)格外空靈。我定了定神，沒(méi)過(guò)一塊稍寬些，一塊窄，都蒙了層青苔。石板搭在兩邊石砌的橋墩上。我把手電湊近了石板，仔細(xì)看，窄的那塊，青苔只是青苔；再看寬的那塊——青苔下有字。我聽(tīng)見(jiàn)自己咚咚的心跳聲，用手摸了摸筆畫的凹痕，這才確信自己猜得沒(méi)錯(cuò)。字跡在苔痕后時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，我舉頭端詳那些字跡。經(jīng)文大半為青苔覆蓋，然而僅看露出的部分，就已十分滿足。結(jié)體茂密，內(nèi)斂而外舒，透出穩(wěn)凝，而不沉滯；運(yùn)筆堅(jiān)定，但毫不跋扈。我用目光追隨著一筆一畫，在石板上游走，忽然間得到一種無(wú)端的信心，覺(jué)得從從容容，不凌亂，不渙散?？戳撕芫茫艺径?，閉上眼，過(guò)了一會(huì)，在黑暗中看見(jiàn)那些筆畫，它們像一道道金色的細(xì)流，自行流淌成字，成句，成篇，在死一樣的黑里煥著清寂的光。我睜開(kāi)眼來(lái)，心中老屋的鑰匙早放在口袋里，這時(shí)我摸出來(lái)，在手心用力握了握，給它遞一點(diǎn)溫?zé)?。然后環(huán)顧橋下，見(jiàn)到石碑和橋墩的縫隙間，封著一道很厚的青苔，幽綠。我將青苔小心地揭開(kāi)一點(diǎn)，然后趁鑰匙上的一點(diǎn)熱度還沒(méi)消泯，把它放進(jìn)去，推了推，塞實(shí)了；又把青苔小心地蓋上。于是我的鑰匙，鑰匙里儲(chǔ)存的老屋，老屋的周邊巷陌乃至整個(gè)故鄉(xiāng)，就都存放在這里，挨著那塊隱秘的碑。青苔日夜滋長(zhǎng)，將它藏得都能用想象和它接通。也許多年后我會(huì)一時(shí)興起，重來(lái)此地，將它取直到天地崩塌，誰(shuí)也找不到它。這是確定無(wú)疑的事情。確定無(wú)疑的事情有這么一兩樁，也就足以抵御世間的種種無(wú)常了。我這么想著，最后凝視了一眼那道青苔，那塊碑，就鉆出橋洞，爬上岸去。到了回去的日子，我又想起我的鑰匙來(lái)。我想到日光此時(shí)正映照溪面，將一些波光水影投在那碑上，光的漣漪在字跡上回蕩，在青苔上回蕩，青苔在一點(diǎn)一點(diǎn)滋長(zhǎng)，里邊藏著我的鑰匙，鑰匙里藏著老屋和故鄉(xiāng)，那里一切安然不動(dòng)。就這么想著，我一路走下山去。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()A.在歷史變遷中，蛺蝶碑被僧人們妥善保存和隱藏起來(lái)，不懼無(wú)常變化；主人公將鑰匙與石碑藏在一處，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人老屋記憶的永B.主人公在工作變換、故鄉(xiāng)劇變情況下重返竹峰寺，竹峰寺歷經(jīng)時(shí)局變化依舊存在，讓“我”感覺(jué)到它是個(gè)恒常之物，并從中獲得C.慧燈師父之所以流淚哭泣，是因?yàn)橥惖呀?jīng)被做成了橋板，永遠(yuǎn)也不能復(fù)原，如果泄露了這個(gè)藏碑秘密，他會(huì)受到世人的非議。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()A.作者把老屋鑰匙想象成一個(gè)U盤，運(yùn)用了比喻的修辭，老屋鑰匙不僅能打開(kāi)家門，也給主人公提供了一個(gè)安放自我的精神空間。B.作者插入了蛺蝶碑的故事，生動(dòng)地描寫了慧燈師兄弟的神態(tài)、語(yǔ)言、心理，讓傳言變得真實(shí)可信，為下文找到蛺蝶碑埋下伏筆。C.作者描述主人公藏鑰匙的內(nèi)心活動(dòng)時(shí)運(yùn)用了夸張的手法，“千"的情感也隨著“藏”與“找"而轉(zhuǎn)變，文章脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)完整。8.小說(shuō)中“藏鑰匙”與“藏石碑”兩個(gè)故事巧妙交織，請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。9.有人說(shuō)陳春成的小說(shuō)用“穩(wěn)定性”對(duì)抗社會(huì)的流變。從本文看，這種對(duì)抗具體體現(xiàn)在哪些方面?二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成下面小題。智伯請(qǐng)地于韓康子，康子欲弗與。役規(guī)曰：“智伯好利而慎，不與，將伐我，不如與之。彷狃于得地，必請(qǐng)于他人。他人不與，必向之以兵。然則我得免于患而待事之變矣。"康子曰：“善?！笔故拐咧氯f(wàn)家之邑于智伯。智伯悅，又求地于魏桓子，桓子欲弗與，任章曰：“無(wú)故索地諸大夫必懼吾與之地智伯必驕。彼驕而輕敵，此懼而相親；以相親之兵待輕敵之人，智氏之命必不長(zhǎng)矣，主不如與之以驕智伯，然后可以擇交而圖智氏矣。"桓子曰：“善。”復(fù)與之萬(wàn)家之邑一。智伯又求蔡、皋狼之地于趙襄子，襄子弗與。智伯怒，帥韓、魏之甲以子曰：“浚民之青澤以實(shí)之，又因而殺之，其誰(shuí)與我?其晉陽(yáng)乎，先主之所屬也。"乃走晉陽(yáng)。其后，趙襄子使張孟談潛出韓、魏見(jiàn)二子，曰：“臣聞唇亡則齒入臣之耳，何傷也?”二子乃陰與張孟談約，為之期日而遣之。襄子夜使人殺守堤之吏，而決水灌智伯軍。智伯軍救水而亂，韓、魏翼而擊之，襄子將卒犯其前，大敗智伯之眾。遂殺智伯，盡滅智氏之族。通謂之賢，此其所以失人也。夫聰察強(qiáng)毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也：德者，才之帥也。云夢(mèng)之竹，天下之勁也，然而不德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。10.文中畫波浪線的部分有三處須斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。無(wú)故A索地B諸C大夫D必懼E吾F與之地G智伯H必驕11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)A.向，文中指對(duì)著，與《石鐘山記》中“與向之噌吆者相應(yīng)”的“向”意思不同。12